تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب التحلي الزمرد والعقيق وفضله ونفي الفقر وضعف الصلاة به

في المقاصد ‏(‏صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم‏)‏ موضوع‏.‏

‏(تختموا بالزمرد فإنه يسر لا عسر فيه‏)‏ قال شيخنا أنه موضوع‏.‏

‏(تختموا بالعقيق‏)‏ له طرق كلها واهية‏:‏ منها عن عائشة ‏(‏من تختم بالعقيق لم يقض له إلا الأسعد‏)‏، وفي اللآلئ هو عند ابن حبان عن فاطمة بلفظ ‏(‏لم يزل يرى خيرا‏)‏ فيه ابن شعيب روى عن مالك ما ليس من حديثه، وفي الوجيز حديث عائشة فيه محمد بن أيوب يروي الموضوعات عن أبيه وليس بشيء، ولحديث فاطمة الزهراء طريق آخر في المقاصد ومنها ‏(‏أكثر خرز الجنة العقيق‏)‏ وفي اللآلئ فيه ابن سالم كذاب قلت بل صدوق عابد من كبار الصوفية عليه الصلاح حتى شغل عن حفظ الحديث، وفي المقاصد ومنها عن أنس ‏(‏أنه ينفي الفقر‏)‏ وجزم الذهبي بوضعه، وفي اللآلئ وقال ابن عدي هو باطل، وفي المقاصد ومنها ‏(‏من نقش فيه وما توفيقي إلا بالله وفق لكل خير‏)‏ وفيه كذاب‏:‏ اللآلئ وروي بزيادة ‏(‏وأحبه الملكان الموكلان به‏)‏ هذا من عمل أبي سعيد، وفي المقاصد ومنها غير ذلك وقد قال العقيلي لا يثبت فيه شيء مرفوعا وذكره ابن الجوزي في الموضوعات قد قيل هو تصحيف والأصل ‏(‏تخيموا بالعقيق‏)‏ بالياء التحتية أي ألقوا الخيمة بواد العقيق والمصحف غالطه‏.‏

في اللآلئ ‏(‏تختموا بالعقيق فإنه مبارك‏)‏ فيه يعقوب كذاب، قال العقيلي لا يثبت شيء فيه مرفوعا وذكر حمزة الأصفهاني أنه بالتحتية قلت هو بعيد إذ له طرق قال ابن حجر لكن يؤيد حمزة ما في البخاري وللحديث طريق آخر عن عائشة وقال البخاري في تاريخه عن فاطمة مرفوعا ‏(‏من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالتي هي أحسن‏)‏ وهذا أصل أصيل وهو أمثل ما ورد في الباب‏.‏

‏(‏من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفى الله عنه الفقر‏)‏ باطل‏:‏ بل وفي الذيل ‏(‏نعم الفص البلور‏)‏ من نسخة ابن الأشعث‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب التزين بالختان والخضاب وقص الظفر والشارب

والتسريح كل ليلة لا قائما وتسوية الحية بالمرآة‏.‏

في المختصر ‏(‏الختان سنة الرجال مكرمة للنساء‏)‏ لأحمد والبيهقي ضعيف‏.‏

في المقاصد ‏(‏أخفوا الختان وأعلنوا النكاح‏)‏ لا أصل للأول بل لإعلان الختان شواهد‏.‏

في الذيل ‏(‏القلفة قلفتان قلفة في الفم وقلفة في الفرج قلفة الفم أشد من قلفة الفرج والذي نفس محمد بيده إن الحجر ليتنجس من بول الأقلف أربعين صباحا‏)‏ فيه وضاع‏.‏

عن علي ‏(‏اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أسرع إنباتا للحم وأروح للقلب‏)‏ فيه عبد الله بن أحمد روى النسخة الموضوعة‏.‏

عائشة ‏(‏مر ـ صلى الله عليه وسلم ـ بركوة من ماء فنظر فيها فسوى من رأسه ولحيته فقلت وأنت تفعل هذا يا رسول الله فقال ينبغي للرجل إذا خرج إلى أصحابه أن يسوي من رأسه ولحيته فإن الله ـ عز وجل ـ جميل يحب الجمال‏)‏ فيه أيوب بن مدرك‏:‏ قال ابن معين ليس بشيء وقيل متروك وقيل روى عن مكحول نسخة موضوعة‏.‏

‏(‏نفقة الدرهم في سبيل الله بسبعمائة ونفقة درهم في خضاب بسبعة آلاف‏)‏ فيه اليسع مجهول‏.‏

‏(‏اختضبوا فإن الله وملائكته وأنبياءه ورسله وكلما ذرأ وبرأ حتى الحيتان في بحارها والطير في أوكارها يصلون على صاحب الخضاب حتى ينصل خضابه‏)‏ فيه متروك الحديث‏.‏

عائشة رفعته ‏(‏ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال يقولون سبحان الذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب‏)‏ فيه ابن داود ليس بثقة‏.‏

وفي الوجيز ابن عباس ‏(‏يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة‏)‏ فيه عبد الكريم الجزري ضعيف‏:‏ قلت قال ابن حجر هو ثقة مخرج له في الصحيح وأخرجه جماعة وصححه الحاكم‏:‏ في المقاصد لم يثبت في كيفية قص الأظفار ولا في تعيين يوم له شيء عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وما يعزى من النظم فيه لعلي ثم لشيخنا فباطل عنهما‏.‏

في اللآلئ ‏(‏من طول شاربه في الدنيا طول الله ندامته يوم القيامة‏)‏ إلى آخره بطوله موضوع‏.‏

‏(‏لا يأخذ أحدكم من لحيته ولكن من الصدغين‏)‏ فيه مكذبان قلت بل وثقهما البعض‏.‏

‏(‏من قلم أظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاء ومن قلم أظفاره يوم الاثنين خرجت منه الفاقة ودخل فيه الغنى‏)‏ إلى آخر فوائد كل يوم موضوع‏.‏

‏(‏ومن سرح رأسه ولحيته بالمشط في كل ليلة عوفي من أنواع البلاء وزيد في عمره‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏من امتشط قائما ركبه الدين‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏ومن أدمن على حاجبيه بالمشط عوفي من البلاء‏)‏ موضوع‏.‏

في الذيل ‏(‏من مشط حاجبيه كل ليلة وصلى علي لم ترمد عيناه أبدا‏)‏ من الرتنيات‏.‏

حديث ‏(‏النهي أن يحلق الرجل رأسه وهو جنب أو يقلم ظفرا أو ينتف إبطا وهو جنب‏)‏ قال ابن عساكر منكر بمرة‏.‏

وفي التوسط ‏(‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته‏)‏ ضعيف، وكذا ‏(‏لا يفارقه المشط في حضر ولا سفر‏)‏ ضعيف وحديث كان يسرح لحيته كل يوم مرتين لم أر من ذكره إلا الغزالي في الإحياء ولا يخفى ما فيه من أحاديث لا أصل لها‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب الطيب من الحناء والورد ونحوه وأنه من عرقه

في المقاصد ‏(‏إن الورد خلق من عرق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو من عرق البراق‏)‏ قال النووي لا يصح، وكذا قال شيخنا أنه موضوع سبقه لذلك ابن عساكر‏.‏

‏(‏الكندر طيبي وطيب الملائكة وإنها منفرة للشيطان مرضاة للرحمن‏)‏ معضل ولا يصح والكندر هو اللبان الخاسكي أو الجاوي وكان الشافعي يكثر من استعماله لأجل الذكاء فقد روى البيهقي عنه قال دمت على أكل اللبان فأعقبني صب الدم سنة‏.‏

في اللآلئ ‏(‏إذا أتى أحدكم بالطيب فليصب منه وإذا أتي بالحلواء ‏[‏أو‏:‏ بالحلوى‏]‏ فليصب منها‏)‏ فيه فضالة العطار اتهم به‏.‏

‏(‏سيد ريحان الجنة الحناء‏)‏ قال الخطيب تفرد به بروايته بكر بن بكار وهو ليس بشيء‏:‏ قلت وثقه بعض وله طرق أخرى‏.‏

‏(‏ليلة أسري بي سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد فمن أحب أن يشم رائحتي فليشم الورد وادهنوا باللبان فإنه أحظى لكم عند نسائكم‏)‏ كلها موضوعة، وفي الوجيز قلت بكر بن بكار تابعه معاذ بن هشام‏.‏

وفي الذيل علي رفعه ‏(‏ادهنوا باللبان‏)‏ إلخ‏.‏ بزيادة ‏(‏وادهنوا بالبنفسج فإنه بارد في الصيف حار في الشتاء‏)‏ من نسخة ابن أحمد الموضوعة‏.‏

‏(‏أكثر دهن الجنة الخيري‏)‏ فيه كذاب‏.‏

‏(‏إن الله خلق الورد من بهائه وجعل له ريح أنبيائه فمن أراد أن ينظر إلى بهاء الله ويشم رائحة أنبياء الله فلينظر إلى الورد الأحمر ويشمه‏)‏ فيه محمد ابن الفرحان يضع‏.‏

‏(‏لما عرج بي حبيبي جبريل إلى السماء بكت الأرض علي فبكيت من بكائها الكثير فلما انحدرت تصببت بالعرق فلما سقط عرقي على وجه الأرض ضحكت الأرض فنبت من ضحكها الورد فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد‏)‏ موضوع لا أصل له‏.‏

‏(‏لما أهبط الله آدم من الجنة بأرض الهند وعليه ذلك الورق كان لباسه من الجنة يبس فتطاير بأرض الهند فعبق منه شجر الهند فلقح فهذا العود والصندل والمسك والعنبر والكافور من ذلك الورق‏)‏ أي بأكل الغزال ودابة البحر من ذلك الشجر‏:‏ إلخ‏.‏ فيه سيف بن أخت الثوري كذاب والخبر منكر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب ما يضر البصر وينفعه من الكتب بعد العصر

والنظر إلى الماء والأترج والحمام والخضرة والوجه الجميل‏.‏

في المقاصد ‏(‏من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر‏)‏ ليس في المرفوع ولكن أوصى أحمد أن لا ينظر بعده في الكتب ، وعن الشافعي‏:‏ الوارق إنما يأكل من دية عينيه‏.‏

الخلاصة ‏(‏النظر إلى الخضرة يزيد في البصر والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد في البصر‏)‏ موضوع‏:‏ عند الصغاني‏.‏

في المقاصد ‏(‏ثلاث يجلين البصر النظر إلى الخضرة والى الماء الجاري والى الوجه الحسن‏)‏ فيه أبو البختري رمي بالوضع‏:‏ قلت له طرق عند الصحابة‏.‏

‏(‏النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر والنظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح‏)‏ لأبي نعيم بسند ضعيف الشطر الأول وبآخر أضعف مع الشطر الثاني وللديلمي مرفوعا عن عائشة ‏(‏النظر إلى الوجه الحسن والخضرة والماء يحي القلب ويجلو عن البصر الغشاوة‏)‏‏.‏

وعن ابن عباس رفعه ‏(‏النظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح‏)‏ وقد مر في الثاء المثلثة شواهده في المختصر ‏(‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعجبه الخضرة والماء الجاري‏)‏ لم يوجد‏.‏

وفي اللآلئ ‏(‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعجبه النظر إلى الأترج ويعجبه النظر إلى الحمام الأحمر‏)‏ وروي ‏(‏ويحب النظر إلى الخضرة‏)‏ روي عن عائشة وعلي وأبي كبشة والكل لا يصح‏.‏

‏(‏عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فان الله يستحيي أن يعذب وجها مليحا بالنار‏)‏ موضوع‏.‏

في الذيل ‏(‏حسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال‏)‏ وضعه يحيى بن عنبسة‏.‏

في الوجيز ‏(‏ما حسن الله خلق رجل ولا خلقه فأطعم لحمه النار‏)‏ عن ابن عمر وفيه عاصم بن علي ليس بشيء، وعن أبي هريرة فيه داود بن فراهيج ضعفه شعبة، وعن أنس وفيه خراش ليس بشيء‏:‏ قلت عاصم من رجال البخاري في صحيحه ووثقه الناس وداود مختلف فيه ولم يتهم بكذب، وبالجملة فالحديث أما حسن أو ضعيف لا موضوع‏.‏

أبو هريرة ‏(‏إذا بعثتم إلى بريدا فابعثوه حسن الوجه وحسن الاسم‏)‏‏.‏ فيه عمرو بن راشد ليس بشيء‏:‏ قلت لم يضعف بكذب ولا تهمه بل وثقه جماعة وقيل مضطرب أو لين ثم له طريق أخرى عن بريدة بسند صحيح‏.‏

ابن عباس ‏(‏من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شائن فهو من صفوة الله في خلقه‏)‏ الحمل فيه على خلف بن خلف وشيخه سليم بن مسلم متروك

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب السلام والمصافحة لمسلم أو كافر

والتحية بعد الجمعة بتقبل الله وآداب الجلوس وإكرام الفاضل وقبول الكرامة والمدح في الوجه وآداب الكتابة من التتريب وأن لا ينظر فيه‏.‏

في الخلاصة ‏(‏إن جواب الكتاب حق كرد السلام‏)‏ موضوع‏:‏ عند الصغاني وكذا ‏(‏السلام تحية لملتنا وأمان لذمتنا‏)‏ وفي الوجيز الأخير فيه عصمة بن محمد كذاب يضع قلت له طرق أخرى، وفي اللآلئ تفرد به عصمة الكذاب قلت ورد عن أبي أمامة وأنس ابن مسعود وغيرهم‏.‏

قزويني حديثا المصابيح في الأدب ‏(‏السلام قبل الكلام‏)‏ ‏(‏وإذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة‏)‏ موضوعان‏.‏

في اللآلئ عن أبي هريرة ‏(‏إذا صافح المؤمنُ المؤمنَ نزلت عليهما مائة رحمة، تسعة وتسعون لأبشهما وأحسنهما لقاء‏)‏ فيه وضاع قلت روي مثله عن عمر حديث وضوئه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏(‏من مس يد كافر‏)‏ وقوله ‏(‏من صافح يهوديا أو نصرانيا فليتوضأ وليغسل يده‏)‏ لا يصح‏:‏ أبو هريرة ‏(‏إن العجم يبدؤون إذا كتبوا إليهم فإذا كتب أحدكم إلى أخيه فليبدأ بنفسه موضوع‏:‏ قلت له طرق أخرى منها عن أبي الدرداء ‏(‏إذا كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه وإذا كتب فليترب كتابه فإنه أنجح‏)‏‏.‏

وعن سلمان ‏(‏لم يكن أحد أعظم حرمة من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكان أصحابه يكتبون من فلان إلى محمد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وغير ذلك‏)‏ وفي الوجيز ‏(‏إن العجم‏)‏ إلخ‏.‏ فيه محمد بن عبد الرحمن مجهول قلت له شاهد عن العلاء وصححه الحاكم‏.‏

أنس ‏(‏رد جواب الكتاب حق كرد السلام‏)‏ فيه أحمد بن عبد الله منكر الحديث عن الحسن بن محمد يروي الموضوعات‏:‏ قلت له شاهد عن ابن عباس موقوفا‏.‏

وفي اللآلئ ‏(‏إن الجواب الكتاب‏)‏ إلخ‏.‏ موضوع قلت له شاهد بإسناد ضعيف، وفي المقاصد المحفوظ وقفه ورفعه ليس بقوي‏.‏

‏(‏إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه‏)‏ إلخ‏.‏ أخرجه الترمذي عن جابر وقال أنه منكر قال ابن معين إسناده لا يساوي فلسا وأخرجه الديلمي عن ابن عباس والطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا وكلها ضعيفة‏.‏

‏(‏إكرام الكتاب ختمه‏)‏ فيه السدي متروك‏.‏

‏(من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار‏)‏ طرقه كلها واهية وأمثلها ضعيفة‏.‏

‏(الجالس وسط الحلقة ملعون‏)‏ صحح على شرط الشيخين‏.‏

‏(إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذووا الفضل‏)‏ للعسكري قال حين أقبل علي فوسع له أبو بكر فجلس بينه وبين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسر به وقاله، قال الصغاني هو موضوع‏.‏

‏(لا يأبى الكرامة إلا الحمار‏)‏ عن ابن عمر رفعه وقيل هو قول علي حين ألقى له وسادة فجلس عليها، وفي اللآلئ قال ابن حبان فيه زربي منكر قلت روى له الترمذي وابن ماجه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في المختصر ‏(‏إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في قلبه‏)‏ للطبراني ضعيف‏.‏

‏(‏عقرت الرجل عقرك الله‏)‏ قاله لمن مدح رجلا لم يوجد‏.‏

‏(‏لو مشى رجل إلى رجل بسكين مرهف كان خيرا له من أن يثني عليه في وجهه‏)‏ لم يوجد‏.‏

في الذيل ‏(‏من صلى الفجر في جماعة وخرج من المسجد فمر بعشرين نفسا فسلم عليهم ثم مات في ذلك اليوم غفر له‏)‏ فيه الأشناني دجال‏.‏

ابن عباس رفعه ‏(‏من لقي أخاه عند الانصراف من الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك فإنها فريضة أديتموها إلى ربكم‏)‏ فيه نهشل كذاب‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب جواب العطسة والتفاؤل بها وبغيرها والتطير

وتذكر الحاجة وطنين الأذن وسماع خرير نهر الجنة‏.‏

في المقاصد ‏(‏من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص‏)‏ ‏[‏الشوص إلخ‏.‏ هو بالفتح فيهما وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الأضلاع واللوص وجع الأذن أو النحر والعلوص كسنور التخمة ووجع في البطن قاله المصنف والمجد اللغوي‏.‏ اهـ أبو السامرودي‏.‏‏]‏‏.‏ ضعيف وروي مرفوعا ‏(‏من عطس عنده فسبق بالحمد لم يشتك خاصرته‏)‏‏.‏

‏(‏من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق‏)‏ منكر وقيل باطل ولو كان سنده كالشمس ولكن قال النووي له أصل أصيل‏:‏ قلت وله شاهد عن أنس رفعه بلفظ ‏(‏أصدق الحديث ما عطس عنده‏)‏ وروي مرفوعا ‏(‏من سعادة المرء العطاس عند الدعاء‏)‏ وفي اللآلئ ‏(‏من حدث حديثا إلخ‏.‏ باطل تفرد به معاوية بن يحيى قلت أخرجه الترمذي وأبو يعلى والطبراني من طريق معاوية، وقال له أصل أصيل رواه أبو يعلى بإسناد جيد، قال الحكيم الترمذي للروح كشف غطاء عن الملكوت وذكر ما هنالك فإذا تحرك لذلك تنفس وهو عطاس فإذا كان في ذلك الوقت كان ذلك الوقت وقت تحقق الحديث واستجابة الدعاء، وفي الوجيز ‏(‏من حدث حديثا‏)‏ إلخ‏.‏ فيه معاوية ذاهب الحديث‏:‏ قلت قال النووي له أصل أصيل وله شاهد بسند لين ‏(‏أصدق الحديث‏)‏ إلخ‏.‏ وبسند فيه ضعف ‏(‏من سعادة العطاس عند الدعاء‏)‏‏.‏

وفي الذيل ‏(‏ما من مسلم يعطس عطسة فقال الحمد لله، إلا خلق الله من عطسته ملكا يحمد الله ـ عز وجل ـ إلى يوم القيامة ويكون ثواب الحمد لصاحب العطسة‏)‏ فيه متهم بالوضع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في اللآلئ ‏(‏من عطس أو تجشأ أو سمع عطسة أو جشاء فقال الحمد لله على كل حال من الأحوال صرف الله عنه سبعين داء أهونها الجذام‏)‏ لا يصح‏:‏ قلت له شاهد‏.‏

ابن عمر ‏(‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في يده خيطا ليذكرها‏)‏ تفرد به واضع، وروي عن رافع وفيه غياث متروك‏:‏ قلت له طريق آخر ‏(‏من حول خاتمه أو عمامته أو علق خيطا في إصبعيه ليذكر حاجته فقد أشرك بالله ـ عز وجل ـ‏)‏‏.‏

‏(‏إن الله يذكر الحاجات‏)‏ لا أصل له‏:‏

في المقاصد ‏(‏ربط الخيط بالإصبع لتذكر الحاجة‏)‏ عن سالم بن عبد الأعلى وهو متهم بالوضع، قال ابن حبان الحديث باطل، وجميع أسانيده منكرة ولا أعلم شيئا صحيحا ولابن عدي بسند ضعيف ‏(‏أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا أراد حاجة أوثق في خاتمه خيطا‏)‏ وفي المختصر بزيادة (‏ليذكر به‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة والحسد‏)‏ إلخ‏.‏ فيه مضعفان‏.‏

‏(‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحب التفاؤل‏)‏ متفق عليه‏.‏

في المقاصد ‏(‏إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني‏)‏ في سنده ضعيف بل قال العقيلي لا أصل له ونحوه ما روي عن عائشة مرفوعا ‏(‏إن الله أعطاني نهرا يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل أحد إصبعه في أذنيه إلا سمع خريرا من ذلك النهر‏)‏ أي سمع مثل خريره شبه دويه بدوي ما يسمع إذا وضع الإنسان إصبعيه في أذنيه‏.‏

في الوجيز ‏(‏إذا طنت أذن‏)‏ إلخ‏.‏ فيه محمد بن عبيد الله ليس بشيء‏:‏ قلت لم يتهم بكذب وأخرج له ابن ماجه وقال البيهقي إسناده ضعيف‏.‏

باب الرؤيا وأدبها

في اللآلئ ‏(‏نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن تقص الرؤيا على النساء‏)‏ موضوع‏.‏

في المقاصد ‏(‏الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت صححه الترمذي‏.‏

في الذيل أبو هريرة رفعه ‏(‏شرب اللبن محض الإيمان من شربه في منامه فهو على الإيمان والفطرة ومن تناول اللبن فهو يعمل بشرائع الإسلام‏)‏ فيه إسماعيل كذاب ومجروحان‏.‏

حديث ‏(‏النهي أن تقص الرؤيا حتى تطلع الشمس‏)‏ قال النسائي شبه حديث الكذابين فيه عبد الملك بن مهران وأبو معاوية مجهولان‏.‏

وفي الميزان حدث عن عبد الملك موسى بن أيوب بحديث باطل متنه ‏(‏لا تقصوا الرؤيا على النساء‏)‏ ساقه بسند الصحيحين‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب ما يوجب النسيان أو يزيل العقل أو يكون شؤما

في اللآلئ ‏(‏من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه‏)‏ لا يصح قلت أخرجه ابن السني وفيه ابن لهيعة وفي الوجيز أورده عن ابن عمر وفيه ابن لهيعة ذاهب الحديث، وعن عائشة وفيه خالد بن القاسم كذاب قلت ابن لهيعة من رجال مسلم في المتابعات وإن تكلم فيه فحديثه في مرتبة الحسن أو الضعف المحتمل وخالد وثقه ابن معين، والحاصل أن الحديث ضعيف لا موضوع‏.‏

في اللآلئ ‏(‏ست من النسيان سؤر الفأرة وإلقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض ذلك اللبان الذكر‏)‏ موضوع‏.‏

في الذيل أنس ‏(‏عشر خصال تورث النسيان أكل الجبن وأكل سؤر الفأرة وأكل التفاح الحامض والجلجلان والحجامة على النقرة والمشي بين امرأتين والنظر إلى المصلوب والبول في الماء الراكد وإلقاء القمل في المقبرة‏)‏ فيه محمد بن تميم وضاع‏.‏

‏(‏من نام على أكسفة باب بيته فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه‏)‏ من نسخة أبي هدبة عن أنس‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حديث ‏(‏النهي عن المرور بين المعز‏)‏ قال ابن حجر باطل وكذا حديث النهي عن الانتعال قائما والبول في المغتسل والماء الراكد والشارع ومستقبل النيرين والقبلة والاستنجاء بتراب استنجى به مرة وعن قضاء حاجة تحت شجرة مثمرة وعن قطع النخلة الحاملة وعن الجمع عند صاحب الميت وعن إطعام آل الميت وعن إجابة إلى طعامه وعن إرسال الطعام إلى أهله وعن الجماع إلى القبلة وتعاطي السيف مسلولا وسله في المسجد وعن النفخ في الطعام والشراب وعن قتل النمل وتحريش البهائم وعن الجماع بحضور الصبي في المهد ومحو اسم الله بالبزاق ونقشه في الخاتم وعن حرق الحيوانات بالنار وعن الانحناء والسجود لغيره تعالى إلخ‏.‏ بطوله قال باطل لا أصل له اختلاق عباد‏