تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏[‏الفصل‏]‏ العاشر في بعض السجدات وسجدة بعد الوتر

في بعض الرسائل قال أبو سعيد في التتمة جرت عادة بعض الناس بالسجود بعد الفراغ من الصلاة يدعون فيها ولا أصل لتلك السجدة أصلا ولم ينقل عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا عن الصحابة وذلك بدعة، وقال الغزالي في الإحياء قد جرت عادة بعض العوام بالسجود عند قيام المؤذن للإقامة يوم الجمعة ولا يثبت له أصل في خبر ولا أثر لكن الوجه للتحريم ‏[‏قوله‏:‏ لكن الوجه للتحريم لم توجد هذه الزيادة في نسخ الإحياء فحرر‏.‏ إدارة‏]‏‏.‏ انتهى

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي الصحيحين عن عائشة (‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي إحدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته يعني بالليل فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للصلاة‏)‏ وعن القاضي أنه استدل به لجواز التقرب بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر وقد اختلفت الآراء في جوازه‏.‏

وفي الحصن الحصين والسجود بعد الوتر موضوع ولكن صح أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يصلى بعده ركعتين جالسا‏.‏

باب فضل الذكر خفية وجهرا

ومد كلمة التوحيد والتسبيح بالأنامل والجلوس مع الذكر وأنه أفضل من الدعاء وذكر الإفطار ودخول السوق والمسبعات‏.‏

في المختصر (‏من شهد أن لا إله إلا الله حرمه الله على النار‏)‏ صحيح‏.‏

‏(‏من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة قيل ما إخلاصها قال أن تحرزه مما حرم الله‏)‏ حسن‏.‏

‏(‏يفضل الذكر الخفي الذي لا يسمعه الحفظة على الذكر الذي يسمعه الحفظة سبعين درجة‏)‏ سنده ضعيف‏.‏

في المقاصد (‏خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي‏)‏ صححه ابن حبان وأبو عوانة‏.‏

‏(‏ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في النشور‏)‏ روي بسند ضعيف عن ابن عمر‏.‏

‏(‏هم القوم لا يشقى جليسهم‏)‏ متفق عليه في فضل الذاكرين‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

اللآلئ صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة فقام بين يديهما قاص فقال حدثنا أحمد ويحيى عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (‏من قال لا إله إلا الله خلق الله من كل كلمة منها طيرا منقاره من ذهب‏)‏ وأخذ في قصة نحوا من عشرين ورقة فجعل أحمد ينظر إلى يحيى بن معين ويحيى ينظر إلى أحمد فقال له أنت حدثته بهذا فيقول والله ما سمعت بهذا إلا الساعة فلما فرغ من قصصه وأخذ القطيعات من الناس ثم قعد ينظر بقيتها قال له يحيى بيده تعال فجاء متوهما لنوال فقال له يحيى من حدثك به قال أحمد ويحيى فقال أنا يحيى وهذا أحمد ما سمعنا بهذا قط في الحديث وإن كان لا بد والكذب فعلى غيرنا فقال له أنت يحيى قال نعم قال لم أزل اسمع أن يحيى أحمق ما تحققته إلا الساعة فقال له كيف تحققته قال كأن ليس في الدنيا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما قد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين فوضع أحمد كمه على وجهه وقال دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما‏.‏

عن عمر (‏من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين‏)‏ موضوع تفرد به من لا يحتج به وهو صفوان بن أبي الصهباء قلت قال ابن حجر بل هو حديث حسن أخرجه البخاري في خلق الأفعال أورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب واستند إلى تضعيف ابن حبان لصفوان ولم يستمر ابن حبان عليه بل ذكره في الثقات، وللحديث شواهد في الوجيز وكذا وثقه ابن شاهين وابن خلفون وابن معين وحسن الترمذي عن أبي سعيد وأخرجه البيهقي عن جابر والديلمي عن حذيفة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الذيل ‏(يقول الله لا إله إلا أنا كلمتي من قالها أدخلته جنتي ومن أدخلته جنتي فقد أمن والقرآن كلامي ومني خرج‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏من قال حين يدخل السوق سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير أعطي من الأجر بعدد ما خلق الله إلى يوم القيامة‏)‏ من نسخة عبد الله بن أحمد الكاذبة‏.‏

‏(‏لو يعلم الأمير ما له في ذكر الله لترك إمارته ولو يعلم التاجر ما له في ذكر الله لترك تجارته ولو أن ثواب تسبيحة قسم على أهل الأرض لأصاب كل واحد منهم عشرة أضعاف الدنيا‏)‏ فيه أبو داود النخعي وضاع كذاب‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

أنس (‏ليس من الكلام شيء إلا والشفتان تلتقيان إلا ما كان من شهادة أن لا إله إلا الله فإن الشفتين لا تلتقيان بها من حلاوتها وعظمها فاستكثروا من التوحيد في ابتداء كلامكم وآخره‏)‏ إسناده ظلمات فيه أربعة كذابون،

وعنه‏:‏ ‏(‏من قال لا إله إلا الله ومدها هدمت له أربعة آلاف ذنب من الكبائر‏)‏

فيه نعيم كذاب‏.‏

‏[‏مناقشة دار الحديث‏:‏

قال شيخنا المحدث محمود الرنكوسي ما معناه أن بعض العلماء طعنوا في هذا الحديث بسبب كثرة الثواب الموعود فيه، وأجاب أن مثل هذا الثواب لا يستكثر من الله، وأورد مثال الكافر وكيف يُكَفِّر عنه ذلك القول أكثر من تلك الذنوب، فما بال المسلم‏!‏

واستيفاء البحث في هذا الموضوع يكون بالنظر إلى سند الحديث ومتنه‏:‏

أما السند فضعيف لوجود كذاب فيه،

وأما المتن فصحيح عقلا ونقلا، وأخطأ من حكم بوضعه بناء على كثرة الثواب الموعود‏:‏‏.‏

- أما صحته عقلا‏:‏

فلما ورد أعلاه، مقارنة مع إسلام الكافر، ولا يبطل هذا الدليل بكون الكافر لم يكن مكلفا، وذلك لما سيأتي نقلا‏.‏

- وأما صحته نقلا‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

فأولا لأنه لا يكبر ذنب مع سعة رحمة اللهِ، إلا الشرك، قال تعالى ‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 48‏]‏‏.‏

- وثانيا لما روى الإمام أحمد، والترمذي وقال حسن غريب، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمرو‏:‏

إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول‏:‏ أتنكر من هذا شيئا‏؟‏ أظلمك كتبتي الحافظون‏؟‏ فيقول‏:‏ لا يا رب‏!‏ فيقول‏:‏ أفلك عذر‏؟‏ فيقول‏:‏ لا يا رب‏!‏ فيقول‏:‏ بلى، إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم‏.‏ فتخرج بطاقة فيها (‏أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله‏)‏‏.‏ فيقول‏:‏ أحضر وزنك‏.‏ فيقول‏:‏ يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات‏؟‏ فيقال‏:‏ فإنك لا تظلم‏.‏ فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله تعالى شيء‏.‏

فهذا نص صريح في موضوع البحث، وانظر تعليله، ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ (‏ولا يثقل مع اسم الله تعالى شيء‏)‏‏.‏

- وثالثا لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حديث كرز بن وبرة عن رجل عن إبراهيم التيمي ‏(‏إن الخضر علمه المسبعات‏)‏ لا أصل له ولم يصح قط اجتماع الخضر بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا علم اجتماعه ولا حياته ولا موته‏.‏

باب فضل الدعاء لأربعين مسلما وقبوله برفع اليد فيه

والصلاة قبله وبظهر الغيب ومن الضعفة وعلى الظالم والكفور وعدم قبوله على الحبيب ودعاء حفظ القرآن والذهاب إلى المسجد ورد البصر وغرس الشجر وطول العمر وسعة الرزق ورؤية الجنازة وللمنعم بجزاك الله ودعائه لا تحوجني إلى شرار خلقك‏.‏

في المختصر (‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يسمح بهما وجهه‏)‏ للترمذي غريب والحاكم ضعيف‏.‏

‏(‏إذا سألتم الله حاجة فابدؤوا بالصلاة علي فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين فيقضي إحداهما ويرد الأخرى‏)‏ رواه أبو طالب المكي لم نجده مرفوعا لكنه موقوف على أبي الدرداء‏.‏

حديث الدعاء للأخ يظهر الغيب وفيه (‏يقول الله تعالى أعبدي‏)‏ لم يوجد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏الدعاء يستجاب للرجل في أخيه ما لا يستجاب له في نفسه‏)‏ لم يوجد‏.‏

في المقاصد (‏ليس شيء أكرم على الله من الدعاء‏)‏ لأبي داود وغيره عن أبي هريرة رفعه‏.‏

اللآلئ ‏(‏ما كان الله ليفتح على العبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الإجابة الله أكرم من ذلك‏)‏ لا أصل له‏.‏

‏(‏سألت الله ـ عز وجل ـ أن لا يستجيب دعاء حبيب على حبيب‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏من أنعم على أخيه نعمة فلم يشكرها فدعا الله عليه استجيب له‏)‏ لا يصح‏:‏ قلت قد توبع من اتهم فيه، وفي الوجيز فيه جعفر بن عبد الواحد يضع وله طريق ثان فيه نصر بن قديد يكذب وشيخه وشيخ شيخه مجهولان عن نصر ابن سيار أمير خراسان قلت أخرجه من الثاني‏:‏ البيهقي قال له شواهد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في اللآلئ ‏(‏يستجيب للمتظلمين ما لم يكونوا أكثر من الظالمين فإذا كانوا أكثر منهم فيدعون فلا يستجيب لهم‏)‏ فيه إبراهيم يضع‏.‏

عن ابن مسعود رفعه (‏من أراد أن يوعيه الله حفظ القرآن فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف بعسل مادي ثم ليغسله بماء المطر قبل أن يمس الأرض فليشربه على الريق ثلاثة أيام فإنه يحفظه بإذن الله اللهم إني أسألك فإنك مسئول لم يسأل مثلك أسألك بحق محمد رسولك ونبيك وإبراهيم خليلك وصفيك وموسى كليمك ونجيك وعيسى كلمتك وروحك وأسألك بصحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى وفرقان محمد وأسألك بكل وحي أوحيته وبكل حق قضيته وبكل سائل أعطيته وبكل ضال هديته وغنى أغنيته وأسألك بأسمائك التي دعاك بها أولياؤك فاستجبت لهم وأسألك بكل اسم أنزلته في كتابك وأسألك باسمك الذي أثبت به أرزاق العباد وأسألك باسمك الذي وضعته على الليل فاظلم وأسألك باسمك الذي وضعته على الجبال فرست وأسألك باسمك الذي وضعته على الأرض فاستقرت وأسألك باسمك الذي استقل به عرشك وأسألك باسمك الواحد الأحد الصمد الفرد العزيز الذي ملأ الأركان كلها الظاهر الطاهر المطهر المبارك المقدس الحي القيوم نور السموات والأرض عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال وأسألك بكتابك المنزل بالحق ونورك التام وبعظمتك وبكبريائك أن ترزقني حفظ كتابك القرآن وحفظ أصناف العلم وثبتها في قلبي وسمعي وبصري وتخلط بها لحمي ودمي وتستعمل بها جسدي في ليلي ونهاري فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله‏)‏ موضوع المتهم به عمر بن صبح قلت له طريق آخر فيه موسى ابن إبراهيم كذاب‏.‏ وورد عن أبي بكر الصديق وفيه عبد الملك بن هارون دجال وإعضال ‏[‏وفي سنده إعضال أيضا اهـ إدارة‏]‏‏.‏

الصغاني ‏(‏ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام‏)‏ موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الذيل ‏(من توضأ فأسبغ الوضوء ثم خرج من بيته يريد المسجد فقال بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الآية وذكر أنه يستجاب كل لفظة‏)‏ فيه مسلم بن سالم ليس بشيء‏.‏

‏(‏اللهم رب الأرواح الفانية والأجساد البالية أسألك بطاعة الأرواح الراجعة إلى الأجساد بالطاعة وبطاعة الأجساد الملتئمة وأخذك الحق منهم والخلائق بين يديك ينتظرون فصل قضائك ويرجون رحمتك ويخافون عذابك أن تجعل النور في بصري واليقين في قلبي وذكرك بالليل والنهار على لساني وعملا صالحا فارزقني‏)‏ إذا دعا به المكفوف في جوف الليل بعد ركعتين رد عليه بصره ولا يدعي به شيء من أمر الدنيا‏.‏ لم يتبين حاله وسنبينه إن شاء الله تعالى‏.‏

قال المذنب ذكره ببعض تغيير صاحب العدة عن الدينوري عن ليث بن أبي سليم موقوفا (من دعا لأربعين رجلا من إخوانه من المسلمين يسميهم بأسمائهم وأسماء آبائهم غفر الله له وادخله الجنة بغير حساب‏)‏ رجاله كلهم ضعفاء‏.‏

‏(‏من رأى جنازة فقال الله أكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا إيمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة في كل يوم من يوم يقولها إلى يوم القيامة‏)‏ فيه كذاب‏.‏

‏(‏من سره أن ينسأ له في عمره وينصر على عدوه ويوسع عليه في رزقه ويوقى ميتة السوء فليقل حين يمسي وحين يصبح ثلاث مرات سبحان الله ملء الميزان ومنتهى العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش ولا إله إلا الله كذلك والله أكبر كذلك‏)‏ فيه عمرو بن الحصين متروك كذاب‏.‏