تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب القرض وإنظار المعسر

في المقاصد ‏(‏القرض مرتين في عفاف خير من الصدقة مرة‏)‏ الديلمي مسند من حديث ابن مسعود‏.‏

وفي الباب عن أنس بل لابن ماجه مرفوعا ‏(‏من أنظر معسرا كان له مثله كل يوم صدقة ومن أنظره بعد أجله كان له مثله كل يوم صدقة‏)‏ وسنده ضعيف‏:‏ قال الحاكم صحيح على شرطهما ولابن ماجه بسند ضعيف ‏(‏الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمان عشر‏)‏، وفي المختصر ‏(‏رأيت على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها‏)‏ إلخ‏.‏ لا بن ماجه ضعيف‏.‏

في الذيل ‏(‏من شدد على أمتي في التقاضي إذا كان معسرا شدد الله عليه في قبره‏)‏ في سنده الطايكاني مع أن شيخه كذاب‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب أن إشباع مؤمن بالمشتهي أفضل من بناء الكعبة

ولا يتكلف الضيف وإجابة الوليمة إن دعي سيما التقى ولا يصوم‏.‏

في المختصر ‏(‏من أطعم أخاه حتى يشبعه وسقاه حتى يرويه باعده الله من النار سبع خنادق ما بين كل خندقين مسيرة خمسمائة عام‏)‏ للطبراني غريب منكر أو موضوع، وفي اللآلئ قال ابن حبان موضوع فيه رجاء بن أبي عطاء روى عن المصريين الموضوعات، ومن العجيب تصحيح الحاكم لهذا الحديث مع قوله أن رجاء صاحب موضوعات، وفي الوجيز ‏(‏من أطعم أخاه خبزا‏)‏ إلخ‏.‏ فيه رجاء قلت وثقه الذهبي وصححه الحاكم وأقره الذهبي وقال في الميزان غريب منكر‏.‏

الصغاني (‏ما من عمل أفضل من إشباع كبد جائعة‏)‏ موضوع‏:‏ اللآلئ قال ابن حبان فيه زربي منكر الحديث قلت روى له الترمذي وابن ماجه‏:‏ الوجيز قلت له شواهد تقضي بحسنه‏.‏

الذيل ‏(‏لما بنى إبراهيم عليه السلام البيت صلى في كل الركن ألف ركع فأوحى الله إليه يا إبراهيم كأنك سترت عورة أو أشبعت جوعة‏)‏ قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال وكذا ‏(‏من أشبع جوعة أو ستر عورة ضمنت له الجنة‏)‏ (‏من أكل طعام متق نقى الله قلبه وجوفه من الحرام أربعين سنة وكتب له عبادة أربعين سنة‏)‏ من نسخة أبي هدبة‏.‏

عن أنس في المختصر ‏(‏من صادف من أخيه شهوة غفر له ومن سر أخاه المؤمن فقد سر الله تعالى‏)‏ للطبراني باطل لا أصل له وقال أبو الفرج موضوع باطل‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الوجيز أبو الدرداء ‏(‏من وافق من أخيه شهوة غفر الله له‏)‏ فيه عمر بن حفص‏:‏ متروك قلت له شواهد عن أبي هريرة بلفظ ‏(‏من أطعم أخاه المسلم شهوته حرمه الله النار‏)‏ عند البيهقي قال هو بهذا السند منكر‏.‏

اللآلئ ‏(‏من لذذ أخاه بما يشتهي كتب له ألف ألف حسنة‏)‏ قال أحمد باطل ‏(‏أجيبوا صاحب الوليمة فإنه ملهوف‏)‏ لا يصح‏.‏

الخلاصة (من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم‏)‏ موضوع عند الصغاني‏.‏

في المقاصد ‏(‏أنا وأتقياء أمتي برآء من التكلف وصالحوا أمتي‏)‏ قال النووي ليس بثابت قلت روى معناه بسند ضعيف وأورده الغزالي، وفي المختصر هو ضعيف ‏(‏لا يتكلفن أحد ضيفه ما لا يقدر عليه‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(من مشى إلى طعام لم يدع إليه مشى فاسقا وأكل حراما‏)‏ مضعف، ولأبي داود بلفظ ‏(‏من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا‏)‏ ضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب الإحسان إلى الكرام دون اللئام وجبر قلوبهم

وحب المحسن وزكاة الجاه بالسعي في حوائجهم وقود أعمى‏.‏

في المقاصد ‏(‏جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها‏)‏ روى مرفوعا وموقوفا على الأعمش وكلاهما باطل روى أن الأعمش قال لما ولي الحسن بن عمارة يا عجبا من ظالم ولي المظالم ما للحائك ابن الحائك والمظالم فأخبر به الحسن فوجه إليه أثوابا فمدحه فقيل له غدا هجوته تروي هذا الحديث وفيه تأمل فإن الأعمش ناسك تارك أجل من هذا المنصب وربما يستأنس للحديث بحديث ‏(‏اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه قلبي‏)‏‏.‏

‏(الخلق كلهم عيال الله فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله‏)‏ للطبراني وغيره له طرق متأكدة‏.‏

‏(ما عبد الله بشيء أعظم من القلوب‏)‏ لا أعرفه مرفوعا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

خلاصة ‏(‏لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب أو دين كما أن الرياضة لا تصلح إلا في نجيب‏)‏ موضوع عند الصغاني، وفي اللآلئ هو حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قال العقيلي لا يصح في هذا المتن شيء وفيه يحيى وضاع قلت له متابعون وللحديث شاهد عن أبي أمامة وفي الوجيز عائشة ـ رضي الله عنها ـ ‏(‏لا تصلح إلى آخره‏)‏ وفيه ‏(‏كما لا تنفع الرياضة إلا عند نجيب‏)‏ فيه متروك قلت تبعه جماعة من الضعفاء ويروى أنه قول عروة وله شاهد عن أبي أمامة بلفظ ‏(‏إن المعروف لا يصلح إلا لذي دين أو لذي حسب أو لذي حلم‏)‏ وفي إسناده مجهول، وعن جابر رفعه ‏(‏إذا أراد الله بعبد خيرا جعل صنائعه ومعروفه في أهل الحفاظ وإذا أراد بعبد شرا جعل صنائعه ومعروف في غير أهل الحفاظ‏)‏ فقال حسان بن ثابت‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها طريق المصنع فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏(‏صدق‏)‏

في الذيل ‏(‏من أودع كريما معروفا فقد استرقه ومن أولى لئيما معروفا فقد استحلت عداوته إلا وأن الصنائع لأهل السعادة‏)‏ فيه مجاهيل‏.‏

‏(اصنعوا المعروف إلى من هو أهله ومن ليس أهله فإن لم يصب أهله فأنت أهله‏)‏ من نسخة عبد الله بن أحمد الموضوعة‏.‏

في المقاصد ‏(‏اتق شر من أحسنت إليه‏)‏ لا أعرفه ويشبه أن يكون كلام بعض السلف وهو محمول على اللئام‏.‏

اللآلئ ‏(‏إذا كان يوم القيامة دعا الله تعالى عبدا من عبيده فيقفه بين يديه فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله‏)‏ لا أصل له فيه يوسف بن يونس لا يحتج به قلت وثقه الدارقطني وله شاهد بسند فيه منكر‏.‏

‏(من أغاث ملهوفا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة منها صلاح أمره كله واثنتان وسبعون درجة له يوم القيامة‏)‏ موضوع آفته زياد قلت له طريق آخر‏.‏

في المختصر ‏(‏من مشى في حاجة أخيه كان خيرا له من اعتكاف عشر سنين‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(إن أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على المؤمن‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم‏)‏ ضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الذيل‏:‏ ‏(‏إن الله تعالى ـ عز وجل ـ يكافئ من يسعى لأخيه المؤمن في حوائجه في نفسه وولده إلى سبعة آباء فلا تملوا نعم الله عليكم فقد جعلكم لها أهلا فإن مللتموها حرمكم فضله‏)‏ قال الخطيب باطل‏.‏

‏(من سعى لأخيه في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر‏)‏ موضوع‏.‏

‏(من أخذ بيد مكروب أخذ الله بيده‏)‏ في الميزان كذب اتهم به أحمد بن الحسين‏.‏

في المقاصد ‏(‏من مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة يخطوها سبعين حسنة ومحا عنه سبعين سيئة إلى أن يرجع من حيث فارقه فإن قضيت حاجته على يديه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فإن هلك فيما بين ذلك دخل الجنة بغير حساب‏)‏ لا يصح ‏(‏من أقاد أعمى مكفوفا أربعين يوما أدخله الله الجنة‏)‏ له طرق عن ضعاف أو مجاهيل‏:‏ الصغاني هو بلفظ ‏(‏أربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه‏)‏ موضوع في الوجيز أورده عن ابن عمر بخمسة طرق وعن جابر بطريقين وعن أنس بهما وعن ابن عباس وأبي هريرة كلها لا تخلو عن كذاب أو ضعيف‏:‏ قلت عن ابن عمر طريق سادس أيضا ضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فضل الصوم ونية فريضة ثلاثين وتسميته برمضان

وعتقاء كل ليلة والإفطار بتمرة وكفارة نقضه وسره وصوم يوم الشك والبيض‏.‏

خلاصة ‏(‏صوموا تصحوا‏)‏ موضوع عند الصغاني، وفي المختصر هو ضعيف‏.‏

‏(لكل شي زكاة وزكاة الجسد الصوم‏)‏ ضعيف‏.‏

وفي الذيل ‏(‏يسبح للصائم كل شعرة منه ويوضع للصائمين والصائمات يوم القيامة تحت العرش مائدة من ذهب‏)‏ إلخ‏.‏ فيه أبو عصمة وضاع‏.‏

أبو هريرة ‏(‏ثلاثة لا يسألون عن نعيم المطعم والمشرب المفطر والمتسحر وصاحب الضيف وثلاثة لا يلامون على سوء الخلق المريض والصائم حتى يفطر والإمام العادل‏)‏ فيه مجاشع يضع‏.‏

أنس ‏(‏من صام يوما تطوعا فلو أعطي ملء الأرض ذهبا ما وفي بأجره دون يوم الحساب‏)‏ فيه كذابان‏.‏

في اللآلئ حديث سر فريضة ثلاثين بسبب بقاء الشجرة في جوف آدم ثلاثين فيه من يحدث بالمناكير‏.‏

‏(لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان‏)‏ موضوع قلت اقتصر البيهقي على تضعيفه، وفي الوجيز فيه أبو نجيح ليس بشيء قلت هو ضعيف لا موضوع وله شاهد قول مجاهد‏.‏

اللآلئ ‏(‏إن لله في كل يوم عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار‏)‏ لا يثبت‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(إن لله في كل يوم من رمضان ستمائة ألف عتيق من النار كلهم استوجب النار‏)‏ قال ابن حبان باطل لا أصل له وله طريق آخر بزيادة ‏(‏فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعد ما مضى‏)‏‏.‏

‏(إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام وإذا سلم رمضان سلمت السنة‏)‏ فيه كذاب وقال البيهقي فيه ضعيف‏.‏

‏(من أفطر على تمرة من حلال زيد في صلاته أربعمائة صلاة‏)‏ فيه موسى الواضع‏.‏

‏(من أفطر يوما من رمضان من غير علة فعليه صوم شهر‏)‏ فيه ضعيف قلت له طريق آخر‏.‏

في الذيل عن أنس ‏(‏مطرت السماء بردا فقال لي أبو طلحة ناولني من هذا البرد فناولته فجعل يأكل وهو صائم فقلت تأكل وأنت صائم قال يا ابن أخي إنه ليس طعام ولا شراب وإنما هو بركة من السماء تطهر به بطوننا فذكرته لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال خذ من أدب عمك‏)‏ فيه عبد الله بن الحسين يسرق في الحديث‏.‏

‏(تدرون لم سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب وإن في رمضان ثلاث ليال من فاتته فاته خير كثير ليلة سبع عشرة وليلة تسع عشر وليلة إحدى وعشرين وآخرها ليلة فقال عمر يا رسول الله سوى ليلة القدر قال نعم ومن لم يغفر له في شهر رمضان ففي أي شهر يغفر له‏)‏ فيه زياد بن ميمونة كذاب‏.‏

خلاصة ‏(‏من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم‏)‏ هذا كلام عمار بن ياسر‏.‏

حديث ابيضاض أيام البيض موضوع قلت له طرق‏.‏

‏(صوم البيض أول يوم يعدل ثلاثة آلاف سنة واليوم الثاني يعدل عشرة آلاف سنة واليوم الثالث يعدل ثلاث عشرة ألف سنة‏)‏ موضوع قلت له طريق آخر غريب وبقية الصيام يجيء في الفضائل‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فضائل الحج والطواف سيما في المطر

ومنفرد وشفاعة البيت للحجاج وعددهم كل سنة ورفع حصى المقبول ومن مات في الحرم أو الطريق وإثم تاركه ومؤخره على التزويج والأجرة على الحج والحجر الأسود وزمزم ومقبرتا الحرمين وخراب الدنيا بعد خراب البيت وتعظيم الحاج ووداعه وقت سفره‏.‏

خلاصة (‏الحج جهاد‏)‏ كل ضعيف موضوع عند الصغاني‏.‏

اللآلئ (‏إن الله تعالى لا ييسر لعبده الحج إلا بالرضى فإذا رضي عنه أطلق له الحج‏)‏ لا يصح‏.‏

في المقاصد (‏من صبر بالبيت أسبوعا وصلى خلف المقام ركعتين وشرب ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت‏)‏ للواحدي وغيره وعند الديلمي بلفظ (‏من طاف بالبيت أسبوعا ثم أتى مقام إبراهيم فركع عنده ركعتين ثم أتى زمزم فشرب من مائها أخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته أمه‏)‏ ولا يصح باللفظين، وقد ولع به العامة كثيرا وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله مع العلم بسعة فضل الله، وكذا من المشهور بين الطائفين حديث (‏من طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه‏)‏ قال الصغاني لا أصل له‏.‏