كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال القاري في موضوعاته الكبرى هو موضوع باتفاق المحدثين، وقال العلامة ابن حجر المكي في كتابه المسمى بالخيرات الحسان في مناقب أبي حنيفة النعمان نقلا عن الحافظ السيوطي وغيره أن الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان الإيمان عند الثريا وفي لفظ لو كان العلم معلقا عند الثريا لتناوله رجال من أبناء فارس محمول على أبي حنيفة وأضرابه ‏[‏وهو أصح الأحاديث التي تحمل على المجتهدين، رضي الله عنهم أجمعين‏.‏ دار الحديث‏]‏، وبه يستغنى عن أن يستشهد على فضله بحديث أطبق المحدثون على أنه موضوع، ثم أورده بروايات أطال في بيانها ورد النُقّاد لها، وقال أنها كلها موضوعات لا تروج على من له أدنى إلمام بنقد الحديث،

قال فمن الروايات الموضوعة‏:‏ سيأتي رجل من بعدي يقال له النعمان بن ثابت، ويكنى أبا حنيفة يَحيَا دينُ الله وسنتي على يديه، وفي رواية عن أبن عباس يطلع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر على جميع خراسان، يكنى بأبي حنيفة، انتهى ملخصا،

ومن ذلك الموضوع ما ذكره بعضهم بقوله قال النبي صلى الله عليه وسلم أن سائر الأنبياء تفخر بي، وأنا أفتخر بأبي حنيفة، وهو رجل تقي عند ربي، وكأنه جبل من العلم، وكأنه نبي من أنبياء بني إسرائيل، فمن أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني، قال ابن الجوزي إنه موضوع‏.‏ وَرُدّ بما في الضياء المعنوي بأنه تعصب لأنه رُوِيَ بطرق مختلفة انتهى‏.‏ وأقول لعلها لا تصلح وإن تعددت، كما قالوا في حديث من حفظ عن أمتي أربعين حديثا فإنه ضعيف وإن تعددت طرقه ‏(‏‏[‏ولكنه يخرجه عن كونه موضوعا‏.‏

اُنظر كذلك كتاب اللآلئ للسيوطي وكيف حكم بالصحة على كثير من الأحاديث المتهمة بالوضع، وقد حكم على ذلك بسبب تعدد طرقها كما هو الحال هنا‏.‏ دار الحديث‏]‏ـ ، ومن الموضوع أيضا ما روي أن آدم افتخر بي، وأنا أفتخر برجل من أمتي اسمه النعمان، وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتي‏.‏

ومثله ما رواه الجرجاني في مناقبه بسنده لسهل ابن عبد الله التستري أنه قال لو كان في أمة موسى وعيسى مثل أبي حنيفة لما تهودوا ولما تنصروا،

ومثله ما افتراه أحمد بن مأمون لما قيل له ألا ترى إلى الإمام الشافعي ومن تابعه بخراسان بقوله حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن معدان الأزدي عن أنس مرفوعا يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس، ورجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي، ذكره المناوي في شرح نخبة الفكر للحافظ بن حجر‏.‏ <صفحة 33>

54 - ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما‏.‏

رواه ابن عساكر عن ابن عمر وعلي رضي الله عنهما ‏[‏ في ‏"‏جنى الجنتين في تمييز نوعي المثنيين‏"‏، للمحبي، تفصيل الكلام على هذا الحديث‏.‏ ‏[‏وذكر المؤلف بعض ذلك في كلامه عن الحديث 1139‏:‏ ‏"‏الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة‏"‏‏.‏ ‏]‏ ‏.‏

55 - إبليس طَلاع رَصّاد صَيّاد‏.‏

قال الحافظ بن حجر في تخريج أحاديث الديلمي أسنده في حديث أوله اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن إبليس طلاع الخ، انتهى، وسيأتي روايته له عن معاذ‏.‏

56 - أبْنِ القدح عن فيك، ثم تنفس‏.‏

رواه البيهقي في شعب الإيمان وسمويه عن أبي سعيد الخدري‏.‏

57 - ابنوا المساجد، وأخرجوا القمامة منها، فمن بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة، قيل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطريق‏؟‏ قال نعم، إخراج القمامة منها مهور الحور العين‏.‏

ورواه الطبراني وابن النجار والضياء في المختارة عن أبي قرصافة،

ورواه الديلمي عن علي بن أبي طالب بلفظ ابنوا مساجدكم جما، وابنوا مداينكم مشرفة، وعزاه في الجامع الصغير لابن أبي شيبة عن ابن عباس‏.‏

58 - أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم‏.‏

قال في التمييز تبعا للأصل أخرجه الديلمي من حديث أبي هريرة من رواية عمر بن راشد وهو ضعيف جدا، وقال البيهقي ضعيف بالمرة، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وزاد في الأصل ورواه القضاعي في مسنده فقال اجتمع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة فتماروا في شيء، فقال لهم علي انطلقوا بنا إلى رسول الله، فلما وقفوا عليه قالوا‏:‏ يا رسول الله جئنا نسألك عن شيء، فقال‏:‏ إن شئتم فاسألوا، وإن شئتم خبرتكم بما جئتم له، فقال لهم جئتم تسألوني عن الرزق من أين يأتي وكيف يأتي، فذكر أبى الله الحديث المذكور، ورواه الديلمي كما في الدرر عن أبي<صفحة 34> هريرة بلفظ أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب، رواه العسكري وابن ماجه بسند ضعيف عن علي رفعه إنما تكون الصنيعة إلى ذي دين أو حسب، وجهاد الضعفاء الحج، وجهاد المرأة حسن التبَعُّل لزوجها، والتودد نصف الإيمان، وما علل ‏(‏لعل الصواب‏:‏ ما عال امرؤ‏)‏ أمر على اقتصاد، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وأبى الله إلا أن يجعل أرزاق عباده المؤمنين من حيث لا يحتسبوا‏.‏ قال النجم ولا يصح شيء منها انتهى،