كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقال في النهاية ‏[‏عبارة النهاية في ‏{‏جزم‏}‏ ‏:‏ في حديث النَّخَعِي <التَّكْبير جَزْم، والتَّسْليم جَزْم> أراد أنهُما لاَ يُمدَّان، ولا يُعْربُ أوَاخِر حُروفِهما، ولكنْ يُسَكَّن فيقال اللّه أكْبَرْ، والسَّلام عليْكُم ورحمة اللّهْ‏.‏ والجزم‏:‏ القَطْع، ومنه سُمّي جَزْم الإعراب وهو السُّكون‏.‏ دار الحديث‏]‏ ‏:‏ معناه أن التكبير والسلام لا يمدان، ولا يعرب التكبير بل يسكن آخره‏.‏ وتبعه المحب الطبري، وهو مقتضى كلام ابن الرفعة، وعليه مشى الزركشي وإن كان أصله الرفع بالخبرية‏.‏

ورَدّهُ الحافظ ابن حجر بأن استعمال الجزم في مقابل الإعراب اصطلاح حادث، فكيف يحمل عليه الألفاظ النبوية‏؟‏ يعني على تقدير ثبوته وإلا فلا أصل له، ثم اختار أن المراد بـ ‏"‏حذف السلام وجزم التكبير‏"‏ الإسراع به وعدم مدِّه، قال الترمذي وهو الذي استحبه أهل العلم‏.‏

وقال الغزالي في الإحياء‏:‏ ويحذف السلام، ولا يمد مدا، فهو السنة‏.‏

وقال ابن حجر في التحفة‏:‏ ‏"‏ويسن جزم الراء‏"‏، إيجابه غلط، وحديث ‏"‏التكبير جزم‏"‏ لا أصل له، وبفرض صحته عدم مده كما حملوا عليه الخبر الصحيح ‏"‏السلام جزم‏"‏ انتهى‏.‏

وسئل السيوطي عنه فقال‏:‏ هو غير ثابت كما قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح الكبير، وإنما هو من قول إبراهيم النخعي ومعناه، كما قال جماعة، منهم الرافعي وابن الأثير‏:‏ أنه<صفحة 374 > لا يمد‏.‏ وأغرَبَ المحب الطبري فقال‏:‏ معناه لا يمد ولا يعرب آخره‏.‏ وهذا الثاني مردود بوجوه‏:‏ أحدها مخالفته لتفسير الراوي عن النخعي، والرجوع إلى تفسيره أولى كما تقرر في الأصول‏.‏ ثانيها مخالفته لما فسره به أهل الحديث والفقه‏.‏ ثالثها إطلاق الجزم على حذف الحركة الإعرابية لم يكن معهودا في الصدر الأول، وإنما هو اصطلاح حادث فلا يصح الحمل عليه‏.‏ انتهى‏.‏

وقيل معنى ‏"‏التكبير جزم‏"‏‏:‏ إسماع الإمام به لئلا يسبقه المأموم‏.‏ وقيل معناه أنه حتم لا يجوز غيره، فجزم بالجيم والزاي المعجمة، وضبطه بعضهم بالحاء المهملة والذال المعجمة ومعناه سريع، فالحذم السرعة‏.‏ ومنه قول عمر رضي الله عنه‏:‏ إذا أذَّنت فتَرَسَّلْ، وإذا أقمت فاحذم‏.‏ أي أسرع‏.‏

حكاه ابن سيد الناس وكذا السروجي من الحنفية، قال والحذم في اللسان السرعة، ومنه قيل للأرنب حذمة، قال‏:‏ وحديث ‏"‏حذف السلام سنة‏"‏، أخرجه أبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما عن أبي هريرة رفعه من طريق أبي داود وابن خزيمة والحاكم مع حكايتيهما الوقف، ووقفه الترمذي وقال أنه حسن صحيح، ونقل عن أحمد وابن المبارك أنهما نهيا عن عَزوِهِ للنبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو الحسن القطان‏:‏ لا يصح مرفوعا ولا موقوفا‏.‏ انتهى كما في المقاصد‏.‏

1013 - التَكلُّفُ حرام‏.‏

قال في التمييز لا أعلمه بهذا اللفظ، بل في صحيح البخاري عن عمر قال نُهِينا عن التكلف، وقال القاري بعده والحاصل أن معناه ثابت، ويؤيده ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه عن الزبير بن العوام بلفظ اللهم إني وصالحي أمتي براءٌ من التكلف،

وأخرجه أيضا بلفظ أنا وأمتي برآء من التكلف، وعن الزبير ابن هالة وهي أخت خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وما أنا من المتكلفين‏.‏

1014 - تكون بين يديِ الساعةِ فِتَنٌ كقِطَع الليل المُظلم، <صفحة 375 > يُصبح الرجلُ فيها مؤمناً ويُمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع أقوام دينهم بَعَرضَ من الدنيا‏.‏

رواه الترمذي عن أنس‏.‏

1015 - تكون لأصحابي زَلَّةٌ يغفرها الله لهم لسابقتهم معي‏.‏

ابن عساكر عن علي كذا عده النجم في المشهورات فليتأمل‏.‏

1016 - تلقين الميتِ بعد الدفن‏.‏

قال في اللآلئ حديث تلقين الميت بعد الدفن قد جاء في حديث أخرجه الطبراني في معجمه، وإسناده ضعيف، لكن عمل به رجال من أهل الشام الأولين مع روايتهم له، ولهذا استحبه أكثر أصحاب أحمد انتهى،

وأقول كذا أكثر أصحابنا كما يأتي،

وقال في المقاصد وروى الطبراني بسند ضعيف عن سعيد بن عبد الله الأودي أنه قال شهدت أبا إمامة وهو في النزع فقال إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا‏:‏ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة، فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول يا فلان ابن فلانة، فإنه يقول أرشد رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل اُذكر ما خرجت عليه من الدنيا‏:‏ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما ‏[‏في الأصل ‏"‏منهم‏"‏، وهو خطأ واضح‏.‏ دار الحديث‏]‏ بيد صاحبه يقول انطلق، ما نقعد عند من لقن حجته‏!‏ فيكون الله حجيجه دونهما‏.‏ فقال رجل‏:‏ يا رسول الله، فإن لم نعرف اسم أمه‏؟‏ قال‏:‏ فلتنسبه إلى حواء، فلان ابن حواء‏.‏

وأورده إبراهيم الحربي في ‏"‏اتّباع الأموات‏"‏ عن ابن عباس وابن شاهين في<صفحة 376 > ذكر الموت، وآخرون‏.‏

وضعفه ابن الصلاح ثم النووي وابن القيم والعراقي والحافظ ابن حجر في بعض تصانيفه وآخرون،

لكن قواه الضياء في أحكامه، ثم الحافظ ابن حجر أيضا بما له من الشواهد، ونسب الإمام أحمد العملَ به لأهل الشام، وابن العربي لأهل المدينة، وغيرهما لقرطبة،

قال في المقاصد وأفردت للكلام عليه جزءا‏.‏