كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وعزاه النووي في رياض الصالحين لمسلم في آخر حديث عن جرير بلفظ من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء انتهى‏.‏

والمشهور على الألسنة بلفظ من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من يعمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من يعمل بها إلى يوم القيامة‏.‏ فاعرفه‏.‏

2510 - من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة‏.‏

رواه ابن ماجه عن أبي هريرة، وهذا محمول على من لم يتب منها كما عند أحمد والستة عن ابن عمر بلفظ كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الآخرة،

وفي رواية من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب لم يشربها في الآخرة‏.‏

وفي لفظ عند مسلم ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة وتقدم في‏:‏ الخمر أم الخبائث‏.‏

2511 - من شكا ضرورته وجبت مساعدته - وروى معونته‏.‏

هو من كلام بعض السلف‏.‏ وفي الأحاديث شواهد لمعناه‏.‏

2512 - من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام‏.‏

ذكره الأزرقي في تاريخ مكة بغير إسناد‏.‏ والزمخشري في تفسير آل عمران،

وأخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابن عباس رفعه من صبر على حر مكة ساعة باعد الله جهنم منه سبعين خريفا، وقال هذا باطل لا أصل له،

وأورده الديلمي عن أنس بلفظ تباعدت منه جهنم مائة عام وتقربت منه الجنة مائة عام‏.‏ وقال القاري قلت قد ذكره الإمام النسفي في تفسير المدارك وهو إمام جليل فلا بد أن يكون للحديث أصل أصيل غايته أن يكون ضعيفا انتهى فتأمله‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقال النجم وأخرجه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة بلفظ الترجمة، وزاد وتقربت منه الجنة مائتي عام، وفي سنده عبد الرحيم بن زيد العمي وهو متروك عن أبيه وليس بالقوي‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2513 - من صبر وتأنى نال ما تمنى‏.‏

قال النجم ليس بحديث بل من الحكم، ومن الأمثال في معناه من صبر على الحصرم أكله حلوى‏.‏

2514 - من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي‏.‏

تقدم عن السخاوي أنه لم يقف عليه‏.‏

2515 - من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فانظر يا ابن آدم لا يطلبنك الله بشيء من ذمته‏.‏

رواه مسلم عن جندب بن سفيان مرفوعا‏.‏

وفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى عن أبي بكر الصديق فهو في جوار الله، وليس فيه ذكر جماعة،

ورواه الأوزاعي عن أبي سمرة رفعه بلفظ من صلى الصبح فهو في ذمة الله تعالى،

ورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ من صلى الغداة كان في ذمة الله حتى يمسي‏.‏

وله عن أبي مالك الأشجعي من صلى الفجر فهو في ذمة الله وحسابه على الله‏.‏

2516 - من صلى علي مرة لم يبق من ذنوبه ذرة‏.‏

موضوع كما قاله الصغاني‏.‏

2517 - من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا‏.‏

رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة،

ورواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن أنس بلفظ من صلى على صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات،

ورواه أحمد عن ابن عمر بلفظ من صلى علي صلاة صلى الله عليه وملائكته بها سبعين صلاة فليقل عند ذلك أو ليكثر‏.‏

2518 - من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وابن أبي شيبة والمستغفري في الدعوات بسند ضعيف‏.‏

2519 - من صلى صلاة الصبح في جماعة فكأنما حج مع آدم خمسين حجة ومن صلى صلاة الظهر في الجماعة فكأنما حج مع نوح أربعين حجة أو ثلاثين إلخ‏.‏

موضوع كما قاله الصغاني‏.‏

2520 - من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا‏.‏

هذا الحديث ذكره الحلبي في سيرته في أواخرها قبل باب ذكر عمره صلى الله عليه وسلم من غير عزو لأحد ثم نقل عن الحافظ الذهبي أنه حديث منكر جدا بل كذب فقد ثبت في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرا هذا باطل فليتأمل انتهى ما في السيرة وذكر فيها قبيل ذكره أن الرافضة قبحهم الله اتخذوه عيدا لهم لأمر ذكره فيها فليراجع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2521 - من صمت نجا‏.‏

رواه الترمذي وقال غريب والدارمي وأحمد وآخرون عن ابن عمرو بن العاص مرفوعا، وفي سنده ابن لهيعة ومن ثم قال النووي في الأذكار بعد ما عزاه الترمذي وإسناده ضعيف انتهى‏.‏

لكن شواهده كثيرة‏:‏

منها كما في حسن السمت عند الطبراني بسند جيد إلى أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بطول الصمت إلا من خير فإنه مطردة للشيطان عنك وعون لك على أمر دينك‏.‏

ومنها ما سيأتي بعضه مفرقا في الحروف كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى

وصنف ابن أبي الدنيا في الصمت جزءا حافلا ولخصه السيوطي مع زيادة وسماه حسن الصمت‏.‏

2522 - من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ الروح يوم القيامة وليس بنافخ‏.‏

متفق عليه‏.‏

2523 - من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له على الله الجنة‏.‏

رواه جماعة عن جابر مرفوعا، وأخرجه البخاري والترمذي عن سهل بن سعد بلفظ من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة،

وفي لفظ من توكل لي ما بين فقميه ورجليه أتوكل له بالجنة، وفي آخر من تكفل لي تكلفت له، وتكلم عليهما العسكري،

ورواه عن ابن عباس وأبي هريرة ابن حبان وغيره ولفظ حديث أبي هريرة من وقاه الله شر ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة، وفي لفظ عنه من حفظ ما بين لحييه،

وللديلمي بسند ضعيف عن أنس رفعه من وقى شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له الجنة، ولفظ الإحياء فقد وقي بدل وجبت له الجنة‏.‏ وقبقبه بقافين مفتوحتين وموحدتين أولاهما ساكنة البطن من القبقبة وهي صوت يسمع من البطن، وذبذبه بالذالين معجمتين مفتوحتين وموحدتين أولاهما ساكنة الذكر ولقلقه بلامين مفتوحتين وقافين أولاهما ساكنة اللسان ويجوز أن يكون القبقبة كناية عن أكل الحرام‏.‏

2524 - من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدا‏.‏

تقدم في‏:‏ من أسدى‏.‏

2525 - من طاف بهذا البيت أسبوعا وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت‏.‏

رواه الواحدي في تفسيره والجندي في فضائل مكة عن جابر رفعه،

وأخرجه الديلمي في مسنده من طاف بالبيت أسبوعا ثم أتى مقام إبراهيم فركع عنده ركعتين ثم أتى زمزم فشرب من مائها أخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته أمه،

قال في المقاصد ولا يصح باللفظين، وقد ولع به العامة كثيرا لا سيما بمكة بحيث كتب على بعض جدرها الملاصق لزمزم وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله،

وقال القاري ليس بموضوع غايته أنه ضعيف، مع أن قول السخاوي لا يصح لا ينافي الضعيف ولا الحسن إلا أن يريد به أنه لا يثبت وكأن المنوفي فهم هذا المعنى حتى قال في المختصر إنه باطل لا أصل له،

وقد أغرب بعض علمائنا في استدلاله بهذا الحديث على تكفير الكبائر والصغائر مع أن كون الحج يكفر الكبائر خلاف الإجماع كما صرح به التوربشتي والقاضي عياض والنووي وغيرهم أنه لا يكفر الكبائر إلا التوبة انتهى فليتأمل ويراجع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال السخاوي ومن المشهور بين الطائفين حديث من طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه، ويحرصون لذلك على الطواف في المطر، ولا أصل له في المرفوع، وهو فعل حسن حتى أن البدر بن جماعة طاف بالبيت سباحة كلما حاذى الحجر غطس لتقبيله، واتفق لغيره من المكيين وغيرهم،

بل قال مجاهد إن ابن الزبير رضي الله عنه طاف سباحة، وقد جاء سيل طبق الأرض وامتنع الناس من الطواف،

وعند الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ من طاف بالبيت أسبوعا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة،

وذكره الغزالي في الإحياء بهذا اللفظ بل عنده أيضا فمن طاف أسبوعا حافيا حاسرا كان له كعتق رقبة ومن طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنبه،

ولم يخرج ثانيهما العراقي، وأما أولهما فلابن ماجه عن أبي عقال قال طفت مع أنس بن مالك في مطر فلما قضينا الطواف أتينا المقام فصلينا ركعتين فقال لنا أنس ائتنفوا العمل فقد غفر لكم هكذا قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وطفنا معه في مطر،

وفي لفظ لغيره من طاف بالكعبة في يوم مطير كتب الله له بكل قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالأخرى سيئة،

ويشهد لذلك كثرة الأحاديث الواردة في فضل مطلق الطواف والترغيب فيه كحديث ابن عمر عند الترمذي وحسنه واللفظ له ولابن ماجه مرفوعا من طاف بهذا البيت أسبوعا وأحصاه كان كعتق رقبة،

بل من المشهور أيضا حديث من طاف بالبيت سبعا لا يتكلم إلا بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخائض الماء برجليه،

وأخرجه الطبراني في الأوسط وابن ماجه بسند ضعيف، وفيه من طاف حول البيت سبعا في يوم صائف شديد حره وحسر عن رأسه وقارب بين خطاه وقل التفاته وغض بصره وقل كلامه إلا بذكر الله واستلم الحجر في كل طواف من غير أن يؤذي أحدا كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين ألف حسنة ومحا عنه سبعين ألف سيئة ورفع له سبعين ألف درجة ويعتق عنه سبعين ألف رقبة ثمن كل رقبة عشرة آلاف درهم ويعطيه الله سبعين شفاعة إن شاء في أهل بيته من المسلمين وإن شاء في العامة وإن شاء عجلت له في الدنيا وإن شاء أخرت له في الآخرة، وأخرجه الجندي في تاريخ مكة عن ابن عباس مرفوعا، وفي رسالة الحسن البصري ومناسك ابن الحاج نحوه، ولكن آثار الوضع عليه لائحة، ولذا قال السخاوي أنه باطل‏.‏

2526 - من طلب السلامة سلم‏.‏

قال في المقاصد معناه صحيح، وقال القاري ليس بحديث‏.‏

2527 - من طلب الدنيا بعمل الآخرة فليس له في الآخرة من نصيب‏.‏

رواه الديلمي عن أنس به والطبراني وأبو نعيم عن الجارود بن المعلي من طلب الدنيا بعمل الآخرة طمس وجهه ومحق ذكره وأثبت اسمه في أهل النار‏.‏

2528 - من طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء وليصرف وجوه الناس إليه فهو في النار‏.‏

رواه ابن ماجه عن ابن عمر ورواه ابن ماجه أيضا عن ابن دريك بلفظ من طلب العلم لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2529 - من ظلم ذميا كنت خصمه‏.‏

رواه أبو داود بسند حسن بلفظ من ظلم معاهدا أو تنقصه حقه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم القيامة‏.‏ وتقدم في‏:‏ من آذى ذميا‏.‏

2530 - من عبد الله بجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح‏.‏

قيل هو من كلام ضرار بن الأزور الصحابي رضي الله عنه‏.‏

وللديلمي عن واثلة بن الأسقع رفعه المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون،

قال القاري ويؤيده حديث لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد‏.‏

2531 - من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة‏.‏

رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعا، ولفظ بعضهم ريحان بدل طيب وللترمذي عن ابن عمر مرفوعا ولفظ بعضهم ريحان بدل طيب وللترمذي ثلاثة لا ترد اللبن والوسادة والدهن‏.‏

وزاد بعضهم اللحم‏.‏

وأنشد بعضهم في ذلك‏:‏

قد كان من سيرة خير الورى * صلى عليه الله طول الزمن

أن لا يرد الطيب والمتكى * واللحم أيضا يا أخي واللبن

وغاية ما ورد في الحديث سبع نظمها الجلال السيوطي بقوله على ما قيل‏:‏

عن المصطفى سبع يسن قبولها * إذا ما بها قد أتحف المرء خلان

دهان وحلوى ثم در وسادة * وآلة تنظيف وطيب وريحان

2532 - من عرف نفسه فقد عرف ربه‏.‏

قال ابن تيميه موضوع‏.‏

وقال النووي قبله ليس بثابت‏.‏

وقال أبو المظفر بن السمعاني في القواطع إنه لا يعرف مرفوعا وإنما يحكى عن يحيى بن معاذ الرازي يعني من قوله‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووي أنه ليس بثابت قال لكن كتب الصوفية مشحونة به يسوقونه مساق الحديث كالشيخ محي الدين بن عربي وغيره‏.‏

قال وذكره لنا شيخنا الشيخ حجازي الواعظ شارح الجامع الصغير للسيوطي بأن الشيخ محي الدين بن عربي معدود من الحفاظ‏.‏

وذكر بعض الأصحاب أن الشيخ محي الدين قال هذا الحديث وإن لم يصح من طريق الرواية فقد صح عندنا م طريق الكشف‏.‏

وللحافظ السيوطي فيه تأليف لطيف سماه ‏"‏القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه‏"‏ ‏(‏وهو من الكتب الموجودة في ‏"‏الحاوي للفتاوى للسيوطي‏"‏‏)‏ وقال النجم قلت وقع في أدب الدين والدنيا للماوردي عن عائشة سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أعرف الناس بربه قال أعرفهم بنفسه‏.‏

2533 - من عرف نفسه كل لسانه‏.‏

قال القاري نقلا عن السيوطي ليس بثابت‏.‏

2534 - من عرف نفسه استراح‏.‏

ليس في المرفوع بل رواه ابن أبي الدنيا عن ابن عيينة بلفظ ليس يضر المدح من عرف نفسه، ومعنى استراح أي من مدح الخلق وذمهم‏.‏

2535 - من عزى مصابا فله مثل أجره‏.‏

رواه الترمذي وابن ماجه وابن منيع عن ابن مسعود رفعه وذكره ابن طاهر في الكلام على أحاديث الشهاب بسند ضعيف جدا بزيادة من غير أن ينقصه الله من أجره شيئا وذكر السخاوي بنحوه أحاديث في ارتياح الأكباد في موت الأولاد والله أعلم‏.‏

2536 - من عز بز‏.‏

قال النجم هو مثل وليس بحديث ومعناه كما في القاموس من غلب سلب انتهى‏.‏

2537 - من عز بغير الله ذل‏.‏

رواه أبو نعيم عن ابن عمر بسند ضعيف كما قال المناوي‏.‏ وتقدم في‏:‏ من اعتز بغير الله‏.‏

2538 - من عشق فعف فكتم فمات مات شهيدا‏.‏

رواه الخطيب في ترجمة محمد بن داود الأصبهاني عن ابن عباس مرفوعا بلفظ فهو شهيد، ورواه جعفر السراج في مصارع العشاق عن سويد بلفظ من عشق فظفر فعف فمات مات شهيدا ورواه ابن المرزبان عن أبي بكر الأزرق عن سويد موقوفا وقال إن شيخه كان حدثه به مرفوعا فعاتبه فيه فأسقط الرفع ثم صار بعد يرويه موقوفا، وهو مما أنكره يحيى بن معن وغيره على سويد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حتى إن الحاكم قال في تاريخه يقال أن يحيى لما ذكر هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا‏.‏

قال في المقاصد لكنه لم ينفرد به، وقد رواه الزبير بن بكار عن مجاهد مرفوعا بسند صحيح، وذكره ابن حزم في معرض الاحتجاج فقال‏:‏

فإن أهلك هوى أهلك شهيدا * وإن تمنن بقيت قرير عين

روى هذا لنا قوم ثقات * نأوا بالصدق عن كذب ومين

وذكر نحوه منظوما الباجي، وأبو القاسم القشيري وغيرهما، ومنه قول ابن الربيع‏:‏

تعفف إذا ما تخل بالخل عالما * بكون إلهي ناظرا وشهيدا

ففي خبر المختار من عف كاتما * هواه إذا ما مات مات شهيدا

وقال في الدرر حديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد له طرق عن ابن عباس،

وأخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور، والخطيب في تاريخ بغداد، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وللديلمي بلا سند عن أبي سعيد رفعه العشق من غير ريبة كفارة للذنوب، وقد عقد شيخنا الشيخ عبد الغني رحمه الله تعالى حديث الديلمي فقال‏:‏

يا من يحب حبيبه * أترك جميع العيوب

وأقدم بنفس منيبة * واشرب بألطف كوب

ولا تخف شر ريبه * من جاهل محجوب

وروى الثقات غريبه * للديلمي المرغوب

في ذي المعاني نسيبه * فردوسه المطلوب

قد قال من بث طيبه * طه شفاء القلوب

العشق من غير ريبه * كفارة للذنوب

وعند الطبراني في الأوسط والنسائي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا وفيهم رجل فقال‏:‏ اللهم إني لست منهم، عشقت امرأة فلحقتها، فدعوني أنظر إليها نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم‏.‏ فنظروا فإذا امرأة طويلة أدماء‏.‏ فقال لها اسلمي جيش قبل نفار العيش‏:‏

أرأيت لو تبعتكم فلحقتكم * بجيلة أو لقيتكم بالخوانق

أما كان حق أن ينول عاشق * تكلف إذا لاح السرى والودايق

قالت نعم فديتك‏.‏ فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة فوقفت عليه فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت‏.‏ فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أما كان فيكم رجل رحيم‏؟‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وأخرجه الخرائطي والديلمي وغيرهما، ولفظ بعضهم من عشق فعف فكتم فصبر فمات فهو شهيد، وله طرق عند البيهقي، ونظيره في توالي التعقيب بالفاء قوله تعالى ‏{‏فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه - الآية‏}‏ ‏.‏

2539 - من سرح لحيته حين يصبح كان له أمانا حتى يمسي لأن اللحية زين الرجال وجمال للوجه‏.‏

موضوع كحديث من أمر المشط على حاجبيه عوفي من الوباء وكحديث عليكم بالمشط فإنه يذهب الفقر جميعا موضوع كذب‏.‏ كما نقل ذلك ابن حجر المكي عن الحافظ السيوطي‏.‏

2540 - من عصى الله في غربته رده خائبا - وفي لفظ رده في كربته‏.‏

قال القاري ترجمه السخاوي ولم يتكلم عليه ولا أصل له فيما أعلمه انتهى‏.‏

2541 - من علق قنديلا في المسجد صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يطفأ ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يتقطع ذلك الحصير‏.‏

قال في اللآلئ موضوع‏.‏

2542 - من عمل بما علم أورثه الله تعالى علم ما لم يعمل‏.‏

رواه أبو نعيم عن أنس‏.‏

2543 - من علم عبدا آية من كتاب الله تعالى فهو له عبد‏.‏

رواه الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا لكن بلفظ فهو مولاه،

ونحوه ما جاء عن شعبة أنه قال من كتبت عنه أربعة أحاديث أو خمسة فأنا عبده حتى أموت‏.‏

بل في لفظ عنه ما كتبت عن أحد حديثا إلا وكنت له عبدا ما حيي‏.‏

قال النجم وفي الحديث زيادة بعد قوله فهو مولاه ينبغي أن لا يخذله ولا يستأثر عليه فإن هو فعل قصم عروة من عرى الإسلام،

والمشهور على الألسنة من علمني حرفا كنت له عبدا‏.‏

وأما من علم أخاه آية من كتاب الله فقد ملك رقبته‏.‏ فقال ابن تيمية إنه موضوع، وتبعه في الذيل وإن كان بمعنى ما قبله‏.‏

2544 - من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله‏.‏

رواه الترمذي وابن منيع والطبراني وغيرهم عن معاذ مرفوعا‏.‏ وقال الترمذي حسن غريب وليس إسناده بمتصل‏.‏

وقال ابن منيع قالوا يعني من ذنب قد تاب منه ونحوه فليجلدها ولا يثرب أي لا يوبخ ولا يقرع بالزنا بعد الجلد‏.‏

وتقدم ابن مسعود لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا‏.‏

ولابن شيبة عن أبي موسى من قوله نحوه،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وعزاه الزمخشري في تفسير الحجرات لعمرو بن شرحبيل بلفظ لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أن أصنع مثل ما صنع،

وللبيهقي عن يحيى بن جابر قال ما عاب رجل قط رجلا بعيب إلا ابتلاه الله بذلك العيب،

وعن النخعي قال إني لأرى الشيء فأكرهه فما يمنعني أن أتكلم فيه إلا مخافة أن أبتلى بمثله‏.‏

ومن كلام بعضهم لا تعير أخاك بما فيه فيعافيه الله ويبتليك‏.‏

2545 - من علامة الساعة انتفاخ الأهلة‏.‏

رواه الطبراني في الصغير بلفظ من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة وأن يرى الهلال الليلة فيقال لليلتين،

ورواه أيضا عن ابن مسعود في الكبير وتمام في فوائده بلفظ الجملة الأولى فقط،

ورواه أيضا في الأوسط والصغير عن أنس بلفظ من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا فيقال لليلتين وأن تتخذ المساجد طرقا وأن يظهر موت الفجاءة‏.‏ وهذه الروايات بعضها يقوي بعضا

ومن شواهده ما رواه البخاري في التاريخ عن طلحة بن أبي حدرد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة أن يروا الهلال فيقولون ابن ليلتين وهو ابن ليلة‏.‏

والانتفاج روى بالجيم من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما، وروى بالخاء المعجمة، ومعناه واضح وقيل بفتح القاف والباء الموحدة أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب‏.‏

2546 - من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها‏.‏

ورواه أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أوس بن أوس بلفظ من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام واستمع وأنصت ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلى المسجد عمل سنة أجر صيامها وقيامها‏.‏

وذكره بلفظ الأول في التحفة والنهاية فقالا للخبر الصحيح، ولم تعرضا لمن خرجه ولا لصحابيه‏.‏ وقالا في ‏"‏غسل‏"‏ إنه بالتخفيف على الأرجح، وأن معناه غسل رأسه أو زوجته، لما مر من ندب الجماع يومها أو ليلتها‏.‏ وقالا في ‏"‏بكر‏"‏ أنه بالتشديد على الأشهر، وأن معناه أتى بالصلاة أول وقتها،

وأما بالتخفيف فمعناه خرج من بيته باكرا، أو أن معنى ابتكر أدرك أول الخطبة أو تأكيدا‏.‏ انتهى ما قالاه ملخصا‏.‏

وذكره النجم بألفاظ أخر فراجعه‏.‏

2547 - من غشنا فليس منا‏.‏