مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قلت‏:‏ عند أبي داود طرف منه‏.‏

رواه أحمد وفيه رجل لم يسم

308-وعن أبي هريرة عن النبي أنه قال‏:‏

‏"‏من أحب لله - وقال هاشم - ‏:‏ من سره أن يجد طعم الإيمان فليحب المرء لا يحبه إلا لله عز و جل‏"‏‏.‏

رواه أحمد والبزار ورجاله ثقات

309-وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏

‏"‏يا ابن مسعود أي عرى الإيمان أوثق‏؟‏‏"‏ قلت‏:‏ الله ورسوله أعلم، قال‏:‏ ‏"‏أوثق عرى الإسلام‏:‏ الولاية في الله والحب في الله والبغض في الله‏"‏ فذكر الحديث وهو بتمامه في العلم‏.‏

رواه الطبراني في الصغير وفيه عقيل بن الجعد قال البخاري‏:‏ منكر الحديث

310-وعن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وفيه صدقة بن عبد الله السمين ضعفه البخاري وأحمد وغيرهما وقال أبو حاتم‏:‏ محله الصدق

311-وعن ابن مسعود قال‏:‏ إن من الإيمان أن يحب الرجل أخاه لا يحبه إلا لله‏.‏

رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده إسحاق الدبري وهو منقطع بين عبد الرزاق وأبي إسحاق

312-وعن مجاهد عن ابن عمر قال‏:‏ قال لي‏:‏ أحب في الله وأبغض في الله ووال في الله وعاد في الله فإنه لا تنال ولاية الله إلا بذلك ولا يجد رجل طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك وصارت مؤاخاة الناس في أمر الدنيا‏.‏

رواه الطبراني في الكبير وفيه ليث بن أبي سليم والأكثر على ضعفه وقد تقدم حديث عمرو بن الحمق فيمن يغضب لله ويرضى لله‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب في المنجيات والمهلكات

313-عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏ثلاث مهلكات وثلاث منجيات وثلاث كفارات وثلاث درجات، فأما المهلكات‏:‏ فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه، وأما المنجيات‏:‏ فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في السر والعلانية، وأما

الكفارات‏:‏ فانتظار الصلاة بعد الصلاة وإسباغ الوضوء في السبرات ‏(‏جمع سبرة وهي الغداة الباردة‏)‏ ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات‏:‏ فإطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وفيه ابن لهيعة ومن لا يعرف

314-وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏

‏"‏ثلاث كفارات وثلاث درجات وثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما الكفارات‏:‏ فإسباغ الوضوء في السبرات وانتظار الصلوات بعد الصلوات ونقل الأقدام إلى الجمعات، وأما الدرجات‏:‏ فإطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام، وأما المنجيات‏:‏ فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وخشية الله في السر والعلانية، وأما المهلكات‏:‏

فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه‏"‏‏.‏

رواه البزار والطبراني في الأوسط ببعضه وقال‏:‏ ‏"‏إعجاب المرء بنفسه من الخيلاء‏"‏ وفيه زائدة بن أبي الرقاد وزياد النميري وكلاهما مختلف في الاحتجاج به

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

315-وعن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏المهلكات ثلاث‏:‏ إعجاب المرء بنفسه وشح مطاع وهوى متبع‏"‏

316-وعن ابن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثله‏.‏

رواه البزار وفي سند ابن عباس وابن أبي أوفى كلاهما محمد بن عون الخراساني وهو ضعيف جداً‏.‏

باب ما جاء في الحياء

317- عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء والجفاء في النار‏"‏‏.‏

رواه أحمد - وفي الصحيح منه‏:‏ ‏"‏الحياء من الإيمان‏"‏ - ورجاله رجال الصحيح

318-وعن عبد الله بن سلام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏الحياء من الإيمان‏"‏‏.‏

رواه أبو يعلى وفيه هشام بن زياد أبو المقدام لا يحل الاحتجاج به ضعفه جماعة ولم يوثقه أحمد

319-وعن أبي بكرة وعمران بن حصين قالا‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار‏"‏‏.‏

قلت‏:‏ حديث أبي بكرة رواه ابن ماجة، ورواهما جميعاً الطبراني في الأوسط والصغير وفي سنده عبد الله عن المأمون ولم أر من ذكر عبد الجبار

320-وعن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال‏:‏ جاء قوم بصاحبهم إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ يا نبي الله إن صاحبنا هذا قد أفسده الحياء فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن الحياء من شرائع الإسلام وإن البذاء من لؤم المرء‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الكبير ورجاله وثقهم ابن حبان

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

321-وعن أبي أمامة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏إن الحياء والعي من الإيمان وهما يقربان من الجنة ويباعدان من النار والفحش والبذاء من الشيطان وهما يقربان من النار يباعدان من الجنة‏"‏ فقال أعرابي لأبي أمامة‏:‏ إنا لنقول في الشعر إن العي من الحمق قال‏:‏ إني أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجيئني بشعرك المنتن‏!‏

رواه الطبراني في الكبير وفيه محمد بن محصن العكاشي وهو ضعيف لا يحتج به

322-عن أبي موسى قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏الحياء والإيمان مقرونان لا يفترقان إلا جميعاً‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط والصغير وقال‏:‏ تفرد به محمد بن عبيدة القومسي

323-وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏الحياء والإيمان في قرن فإذا سلب أحدهما تبعه الآخر‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وفيه يوسف بن خالد السمتي كذاب خبيث‏.‏

باب ما جاء أن الصدق من الإيمان

324-عن عبد الله بن عمرو أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله ما عمل الجنة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏الصدق، وإذا صدق العبد بر وإذا بر آمن وإذا آمن دخل الجنة‏"‏‏.‏

فذكر الحديث يأتي بتمامه في ذم الكذب من كتاب العلم‏.‏

رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف

225-وعن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاحة والمراء وإن كان صادقاً‏"‏‏.‏

رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه منصور بن أذين ولم أر من ذكره‏.‏

قلت‏:‏ وتأتي أحاديث من هذا الباب بعضها في العلم وبعضها في الأدب إن شاء الله>

226-وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏لا يبلغ العبد صريح الإيمان حتى يدع المزاح والكذب ويدع المراء وإن كان محقاً‏"‏‏.‏

رواه أبو يعلى في الكبير وفيه محمد به عثمان عن سليمان بن داود لم أر من ذكرهما

227-وعن أبي أمامة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب‏"‏‏.‏

رواه أحمد وهو منقطع بين الأعمش وأبي أمامة

228-وعن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب‏"‏‏.‏

رواه البزار وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

229-وعن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الكبير وفيه عبيد الله بن الوليد وهو ضعيف‏.‏

230-وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏لا يجتمع الكفر والإيمان في قلب امرئ، ولا يجتمع الصدق والكذب جميعاً، ولا تجتمع الخيانة والأمانة جميعاً‏"‏‏.‏

رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف

231-وعن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال‏:‏ كل الخلال يطوى عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب‏.‏

رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات

323-وعن معاوية بن أبي سفيان قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى البر وهما في الجنة، وإياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور وهما في النار‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن

333-وعن مازن بن الغضوبة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى الجنة‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وفيه يحيى بن كثير وهو متروك‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فيمن أسلم من أهل الكتاب وغيرهم

334-عن أبي أمامة قال‏:‏ إني لتحت راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فقال قولاً حسناً جميلاً فكان فيما قال‏:‏ ‏"‏من أسلم من أهل الكتاب فله أجره مرتين وله ما لنا وعليه ما علينا، ومن أسلم من المشركين فله أجره وله ما لنا وعليه ما علينا‏"‏‏.‏

رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه القاسم أبو عبد الرحمن وقد ضعفه أحمد وغيره‏.‏

باب الإسلام بالنسب

335-قال الطبراني في الكبير‏:‏ حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا الزبير بن بكار قال‏:‏ فولد لرسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم وهو أكبر ولده ثم زينب وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أبي العاص بن الربيع بن عبد شمس فولدت له علياً وأمامة، وكان علي مسترضعاً في بني غاضرة فافتصله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوه يومئذ مشرك فقال‏:‏ ‏"‏من شاركني في شيء فأنا أحق به، وأيما كافر شارك مسلماً في شيء فهو أحق به منه‏"‏‏.‏

فذكر الحديث وهو منقطع كما ترى‏.‏

باب فيمن أسلم على يديه أحد

336-عن عقبة بن عامر الجهني قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الثلاثة وفيه محمد بن معاوية النيسابوري وثقه أحمد وضعفه أكثر الناس، قال يحيى بن معين‏:‏ كذاب‏.‏

قلت‏:‏ وتأتي أحاديث هذا الباب في الجهاد إن شاء الله‏.‏

وحديث عائشة فيمن ربى صغيراً حتى يقول لا إله إلا الله في البر والصلة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فيمن عمل خيراً ثم أسلم

337-عن السائب بن أبي السائب أنه كان يشارك النبي صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام في التجارة فلما كان يوم الفتح جاءه فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏مرحباً بأخي وشريكي، كان لا يداري ولا يماري، يا سائب قد كنت تعمل أعمالاً في الجاهلية لا تقبل منك وهي اليوم تقبل منك وكان ذا سلف وصلة‏"‏‏.‏

قلت‏:‏ رواه أبو داود، وغيره بعضه، وله طريق تأتي في البر والصلة‏.‏

رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح

338-وعن صعصعة بن ناجية المجاشعي، وهو جد الفرزدق بن غالب بن صعصعة قال‏:‏ قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فعرض علي الإسلام فأسلمت وعلمني آياً من القرآن فقلت‏:‏ يا رسول الله إني عملت أعمالاً في الجاهلية فهل لي فيها من أجر‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏وما عملت‏؟‏‏"‏ فقلت‏:‏ إني أضللت لي ناقتين عشراوين فخرجت أتبعهما على جمل لي فرفع لي بيتان في فضاء من الأرض فقصدت قصدهما فوجدت في أحدهما شيخاً كبيراً فقلت‏:‏ هل أحسست ناقتين عشراوين‏؟‏قال‏:‏ ما ناراهما ‏(‏أي‏:‏ ما سمتهما، سميت السمة ناراً لأنها تكوى بالنار‏)‏ قلت‏:‏ ميسم بني دارم قال‏:‏ قد أصبنا ناقتيك ونتجناهما فظأرناهما ‏(‏أي‏:‏ أولدناهما ثم اتخذنا لهم مرضعاً من غيرهما‏)‏ وقد نعش الله بهما أهل بيت من قومك من العرب من مضر قال‏:‏ فبينا هو يخاطبني إذ نادت امرأة من البيت الآخر‏:‏ ولدت، قال‏:‏ وما ولدت‏؟‏ إن كان غلاماً فقد شركنا في قومنا - وقال

البزار‏:‏ فقد تباركنا في قومنا - وإن كانت جارية فادفناها فقالت‏:‏ جارية فقلت‏:‏ ما هذه الموءودة‏؟‏ قال‏:‏ ابنة لي فقلت‏:‏ إني اشتريتها منك قال‏:‏ يا أخا بني تميم أتقول أتبيع ابنتك وقد أخبرتك إني رجل من العرب من مضر‏؟‏ فقلت‏:‏ إني لا أشتري منك رقبتها إنما أشتري روحها أن لا تقتلها قال‏:‏ بم تشتريها‏؟‏ قلت‏:‏ بناقتي هاتين وولديهما قال‏:‏ وتزيدني بعيرك هذا‏؟‏ قلت‏:‏ نعم، على أن ترسل معي رسولاً فإذا بلغت إلى أهلي رددت إليك البعير، ففعل، فلما بلغت أهلي رددت إليه بعير فلما كان في بعض الليل فكرت في نفسي أن هذه مكرمة ما سبقني إليها أحد من العرب، وظهر الإسلام وقد أحييت ثلاث مائة وستين موءودة أشتري كل واحدة منهن بناقتين عشراوين وجمل فهل لي في ذلك أجر‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لك أجر إذا من الله عليك بالإسلام‏"‏‏.‏ قال عباد‏:‏ ومصداق قول صعصعة قول الفرزدق‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

جدي الذي منع الوائدات * فأحيا الوئيد فلم يؤد

رواه الطبراني في الكبير والبزار وفيه الطفيل بن عمرو التميمي قال البخاري‏:‏ لا يصح حديثه‏.‏ وقال العقيلي‏:‏ لا يتابع عليه‏.‏

باب فيمن أحسن بعد إسلامه أو أساء

339-عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

إن رجلا قال‏:‏ يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء منكم في الإسلام أخذ بما عمل في الجاهلية والإسلام‏"‏‏.‏

رواه البزار وفيه أسيد بن زيد وهو كذاب ‏(‏هنا في هامش الأصل‏:‏ بلغ مقابلة على نسخة الأصل وسماعاً على مؤلفه في الرابع ‏"‏أي المجلس الرابع‏"‏ بقراءة الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر‏)‏

باب لا يؤمن عبد يحب لأخيه ما يحب لنفسه

340-عن أنس‏:‏ كنت جالساً ورجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه‏"‏ قال أنس‏:‏ فخرجت أنا والرجل إلى السوق فإذا سلعة تباع فساومته فقال‏:‏ بثلاثين فنظر الرجل فقال‏:‏ قد أخذتها بأربعين فقال صاحبها‏:‏ ما يحملك على هذا وأنا أعطيكها بأقل من هذا‏؟‏ ثم نظر أيضاً فقال‏:‏ قد أخذتها بخمسين فقال صاحبها‏:‏ ما يحملك على هذا وأنا أعطيكها بأقل من هذا‏!‏‏؟‏ قال‏:‏ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه‏"‏، وأنا أرى أنه صالح بخمسين‏.‏

قلت‏:‏ في الصحيح طرف منه عن أنس وحده، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب لا إيمان لم لا أمانة له

341-عن أنس قال‏:‏ ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال‏:‏

‏"‏لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له‏"‏‏.‏

رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط وفيه أبو هلال وثقه ابن معين وغيره وضعفه النسائي وغيره

342-وعن أبي أمامة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏لا إيمان لمن لا أمانة له والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الكبير وله في رواية أخرى عنه‏:‏ ‏"‏لا دين لمن لا أمانة له‏"‏‏.‏ وفيه القاسم أبو عبد الرحمن وهو ضعيف عند الأكثرين

343-وعن ابن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له‏"‏‏.‏

فذكر الحديث وقد تقدم وفيه حصين بن مذعور عن قريش التميمي ولم أر من ذكرهما‏.‏

باب لا يفتك مؤمن

344-وعن الحسن قال‏:‏ جاء رجل إلى الزبير فقال‏:‏ ألا أقتل لك علياً‏؟‏ قال‏:‏ لا وكيف تقتله معه الجنود‏؟‏ قال‏:‏ ألحق به فأفتك به‏.‏ فقال‏:‏ لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن الإيمان قيد الفتك لا يفتك مؤمن‏"‏‏.‏

رواه أحمد وفيه مبارك بن فضالة وهو ثقة ولكنه مدلس ولكنه قال‏:‏ حدثنا الحسن

345-وعن سعيد بن المسيب أن معاوية دخل على عائشة رضي الله عنها فقالت له‏:‏ أما خفت أن أقعد لك رجلاً فيقتلك‏؟‏ فقال‏:‏ ما كنت لتفعلي وأنا في بيت أمان وقد سمعت رسول لله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏

يعني‏:‏ ‏"‏الإيمان قيد الفتك‏"‏ كيف أنا في الذي بيني وبينك وفي حوائجك‏؟‏ قالت‏:‏ صالح، قال‏:‏ فدعينا وإياهم حتى نلقى ربنا عز وجل‏.‏

رواه أحمد والطبراني في الكبير إلا أن الطبراني قال‏:‏ عن سعيد بن المسيب عن مروان قال‏:‏ دخلت مع معاوية على عائشة، وفيه علي بن زيد وهو ضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فيمن يخالف كمال الإيمان

346-عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏ليس بمؤمن مستكمل الإيمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة‏"‏، قالوا‏:‏ كيف يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏‏"‏لأن البلاء لا يتبعه إلا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه إلا البلاء والمصيبة، وليس بمؤمن مستكمل الإيمان من لم يسكن في صلاته‏"‏ قالوا‏:‏ ولم يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لأن المصلي يناجي ربه فإذا كان في غير صلاة إنما يناجي ابن آدم‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد العزيز بن يحيى المدني قال البخاري‏:‏ كان يضع الحديث‏.‏

باب ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان

347-عن عبد الله قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء‏"‏‏.‏

رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن مغراء وثقه أبو زرعة وجماعة وضعفه ابن المديني وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏

باب فيمن ادعى غير نسبه أو تولى غير مواليه

348- عن عبد الله بن عمرو قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏كفرٌ تبرؤٌ مِن نسبٍ وإن دق، وادعاء نسب لا يعرف‏"‏‏.‏

رواه أحمد والطبراني في الصغير والأوسط إلا أنه قال‏:‏ ‏"‏كفرٌ بامرئ‏"‏، وهو من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

349-وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏من تولى غير مواليه فقد خلع ربقة الإيمان من عنقه‏"‏‏.‏

رواه أحمد، رواه عن جابر، خالد بن أبي حيان، وثقه أبو زرعة وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏

قلت‏:‏ ويأتي هذا الحديث وغيره فيمن تولى غير مواليه في الفرائض

350-عن أبي بكر الصديق قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏من ادعى نسباً لا يعرف كفر بالله، وانتفاء من نسب وإن دق كفر بالله‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وفيه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف، ورواه البزار وفيه السري بن إسماعيل وهو متروك‏.‏