تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي المقاصد ‏(‏الطائفون يحرصون عليه وهو فعل حسن حتى أن بعضهم طاف سباحة بل وقع ذلك لابن الزبير، وقد ذكره بهذا اللفظ في الإحياء بل عنده أيضا من طاف أسبوعا خاليا حاسرا كان له كعتق رقبة‏)‏ وروي (‏من طاف بالكعبة في يوم مطير كتب الله له بكل قطرة تصيبه حسنة ومحا عنه بالأخرى سيئة‏)‏ ويشهد لذلك كله كثرة الوارد في فضل مطلق الطواف ‏(‏ينزل على أهل البيت في كل يوم مائة وعشرين رحمة‏)‏ للبيهقي بسند حسن، ولابن حبان في الضعفاء وقال أبو حاتم منكر‏.‏

‏(‏للبيت رب يحميه‏)‏ من كلام عبد المطلب لصاحب الفيل‏.‏

في المختصر (‏إن الله تعالى قد وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف فإن نقصوا كملهم الله بالملائكة وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة وكل من حجها يتعلق بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة فيدخلون معها‏)‏ لا أصل له‏.‏

في المقاصد ‏(ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه‏)‏ عن ابن عمر رفعه، وعن غيره وعن البعض أنه شاهد رفع الحصاة عيانا‏.‏

خلاصة (‏من مات في طريق مكة حاجا لم يعرضه الله تعالى ولم يحاسبه‏)‏ موضوع عند الصغاني، وكذا (‏من مات بين الحرمين بعثه الله آمنا يوم القيامة‏)‏، وفي اللآلئ قلت أفرط المؤلف في حكمه بوضع الحديثين واقتصر البيهقي على تضعيفهما والذي أستخير الله في الحكم لمتن الحديث بالحسن لكثرة شواهده والحديث الأول عن جابر بسند فيه إسحاق كذاب قلت له طريق آخر وروي عن ابن عمر بلفظ (‏من مات في طريق مكة في البدأة أو في الرجعة وهو يريد الحج أو العمرة‏)‏ إلخ‏.‏

وفي الوجيز جابر (‏من مات في أحد الحرمين بعث آمنا سالما استوجب شفاعتي وجاء يوم القيامة من الآمنين‏)‏ ابن عمر (من مات بين الحرمين حاجا أو معتمرا بعثه الله بلا حساب ولا عذاب‏)‏ وعائشة (‏من مات في طريق مكة لم يعرضه الله يوم القيامة ولم يحاسبه‏)‏ كلها لا تخلو عن واضع أو متروك قلت طعنوا في الثالث عبد الله بن ناقع وليس كما ظنوا فإنه الصانع أو ابن ثابت ولا أعلم فيهما مطعنا وله شاهد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

اللآلئ ‏(‏من ملك زادا أو راحلة إلى البيت ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا‏)‏ لا يصح‏:‏ قال الترمذي فيه هلال مجهول قلت قال الذهبي قد جاء بإسناد أصلح منه، وقال القاضي لا التفات إلى حكم ابن الجوزي بالوضع كيف وقد أخرجه الترمذي في جامعه وقد قال أن كل حديث في كتابه معمول به إلا حديثين وليس هذا أحدهما والحديث مؤول، وقال الزركشي قد أخطأ ابن الجوزي إذ لا يلزم من جهل الراوي وضع الحديث مع أن له طرقا‏.‏

‏(‏من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ بالمعصية‏)‏ فيه من روى الموضوعات‏.‏

(يدخل الله بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة الميت والحاج والمنقذ‏)‏ لا يصح قلت اقتصر البيهقي على تضعيفه وله شاهد‏.‏

عن أنس (مثل الذي يحج عن أمتي كمثل أم موسى كانت ترضعه وتأخذ الكراء من فرعون‏)‏ موضوع‏.‏

في الذيل ‏(‏لما نادى إبراهيم بالحج لبى الخلق فمن لبى تلبية واحدة حج حجة واحدة ومن لبى مرتين حج حجتين ومن زاد فبحساب ذلك‏)‏ من نسخة محمد بن الأشعث التي عامة أحاديثها مناكير‏.‏

عن ابن عباس (‏إذا أحرم أحدكم فليؤمن على دعائه إذا قال اللهم اغفر لي فليقل آمين ولا يلعن بهيمة ولا إنسانا فإن دعاءه مستجاب ومن عم بدعائه المؤمنين والمؤمنات استجيب له‏)‏ فيه إسماعيل كذاب وآخران مجروحان‏.‏

عن ابن مسعود (‏من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى علي في بيت المقدس لم يسأله الله تعالى عما افترض عليه‏)‏ باطل آفته بدر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

عن عائشة (‏إذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله فإن مات قبل أن يقضي نسكه غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنفاقه الدرهم الواحد في ذلك الوجه يعدل أربعين ألف ألف درهم فيما سواه من سبيل الله تعالى‏)‏ قال ابن حجر موضوع‏.‏

عن أبي سعيد (‏لو يعلم الناس ما للحجاج من الفضل عليهم لأتوهم حتى يغسلوا أرجلهم‏)‏ قال الحقير لم يبين حاله ولكن فيه إسماعيل بن أبي عياش كثير الخطأ‏.‏

عن ابن عمر (‏من قضى مناسك الحج من مكة إلى أن يعود فيما يبلغ قضي عنه دينه ما كان قديما وحديثا‏)‏‏:‏ فيه وهب بن وهب كذاب‏.‏

‏(من شيع حاجا خطوات ثم عانقه وودعه لم يفترقا حتى يغفر الله له‏)‏ فيه البورقي يضع‏.‏

في الوجيز ابن مسعود (‏ما من عبد ولا أمة دعا الله ليلة عرفات بهذه الدعوات ألف مرة سبحان من في السماء عرشه‏)‏ إلخ‏.‏ فيه غزرة بن قيس لا يتابع عليه قلت هذا لا يقتضي الوضع (‏دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة فأجيب إلا الظالم‏)‏ إلخ‏.‏ ‏:‏ عن ابن عباس بن مرداس وفيه كنانة‏:‏ منكر وعن ابن عمر وفيه وضاع قلت قال ابن حجر حديث العباس لجماعة وصححه الضياء وأخرج أبو داود طرقا وسكت عليه فهو عند صالح وكنانة ذكر في الثقات وهو على شرط الحسن عند الترمذي وله شواهد كثيرة‏.‏

في الذيل ‏(‏من توضأ فأحسن الوضوء ثم مشى بين الصفا والمروة كتب الله له بكل قدم سبعين ألف درجة‏)‏ فيه كذاب ومجروحان‏.‏

وعن ابن عباس (‏ما أتيت الركن اليماني قط إلا وجدت جبريل قائما عنده يقول يا محمد استلم وقل اللهم إني أعوذ بك من الكبر والفاقة ومراتب الخزي في الدنيا والآخرة قال لأن بينهما حوضا يليه سبعون ألف ملك‏)‏ إلخ‏.‏ فيه نهشل كذاب‏.‏

الديلمي عن ابن عباس (‏لا يجتمع ماء زمزم ونار جهنم في جوف عبد أبدا وما طاف عبد بالبيت إلا وكتب الله له بكل قدم يضعه مائة ألف حسنة‏)‏ إلخ‏.‏ فيه مقاتل بن سليمان كذاب‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

دينار عن أنس رفعه (‏حفر عبد المطلب بئر زمزم فوجد فيها طشتا من ذهب فيه أربعة أركان على كل ركن منها مكتوب سطر‏:‏ السطر الأول لا إله إلا الله الديان ذو بكة أرخص الشيء مع قلته، والسطر الثاني أنا الله لا إله إلا أنا الديان ذو بكة أغلى الشيء مع كثرته، والسطر الثالث لا إله إلا أنا ذو بكة أخلق الحبة وأسلط عليها الأكلة ولولا ذلك لخزنته الملوك والجبابرة وما قدر فقير على شيء، والسطر الرابع لا إله إلا أنا الله ذو بكة أميت العبد والأمة وأسلط عليهما النتن ولولا ذلك لما دفن حبيب حبيبه‏)‏ قال ابن حبان دينار يروي عن أنس موضوعات‏.‏

في المقاصد (‏ماء زمزم لما شرب له‏)‏ لابن ماجه عن جابر بسند ضعيف لكن له شاهد عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا ومرسلا وعن معاوية موقوفا واستشهد بحديث أبي ذر رفعه (‏أنه طعام طعم وشفاء سقم‏)‏ وهذا اللفظ في مسلم وبهذه الطرق يصح الاحتجاج به وقد جربه جماعة من الكبار بل صححه ابن عيينة والدمياطي والمنذري وضعفه النووي، وفي الباب عن صفية وابن عمر وإسناد كل من الثلاثة واه فالاعتماد على ما سبق، وفي المختصر هو لابن ماجه بسند ضعيف ولغيره قال الحاكم صحيح إن سلم من محمد بن حبيب قيل سلم منه‏:‏ قلت قال ابن الجوزي صححه ابن عيينة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا على أثره‏)‏ لا أصل له‏.‏

في المقاصد ‏(‏الحجر الأسود من الجنة‏)‏ النسائي وزاد الترمذي (‏وأنه يبعث يوم القيامة له عينان‏)‏ إلخ‏.‏ وشواهد الحديث كثيرة‏.‏

‏(الحجون والبقيع يؤخذان بأطرافهما وينشران في الجنة‏)‏ وهما مقبرتا مكة والمدينة ورد في الكشاف وبيض له الرافعي في تخريجه وتبعه شيخنا (‏سفهاء مكة حشو الجنة‏)‏ قال شيخنا لم أقف عليه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فضل المدينة المشرفة وزيارتها

وفتحها بالقرآن وآبارها وزيارة الخليل والصخرة‏.‏

في المختصر ‏(‏من وجد سعة ولم يفد إلي فقد جفاني‏)‏ لابن عدي والدارقطني في غرائب مالك وابن حبان في الضعفاء والخطيب في رواة مالك وابن الجوزي في الموضوعات ولابن النجار (‏ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر‏)‏‏.‏

في المقاصد ‏(‏رحم الله من زارني زمام ناقته بيده‏)‏ قال شيخنا لا أصل له بهذا اللفظ (‏من زار قبري وجبت له شفاعتي‏)‏ أشار ابن خزيمة إلى تضعيفه وروى (‏كمن زارني في حياتي‏)‏ وضعفه البيهقي وكذا قال البيهقي طرقه كلها لينة ولكن يتقوى بعضها ببعض، وروي (‏من زار قبري كنت له شفيعا وشهيدا‏)‏‏.‏

‏(من زارني وزار أبي إبراهيم في عام واحد دخل الجنة‏)‏ قال ابن تيمية والنووي أنه موضوع لا أصل له قال المذنب وكذا السيوطي في الذيل عنهما بلفظ (‏ضمنت له على الله الجنة‏)‏ قال وهو كما قالا‏.‏

‏(من لم يزرني فقد جفاني‏)‏ لابن عدي وجماعة (من حج ولم يزرني فقد جفاني‏)‏ ولا يصح‏:‏ خلاصة قال الصغاني موضوع، وفي اللآلئ قال الزركشي هو ضعيف وبالغ ابن الجوزي فذكره في الموضوعات‏.‏

‏(فتحت القرى بالسيف وفتحت المدينة بالقرآن‏)‏ هو قول مالك ورفعه منكر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في المختصر (‏تفل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في بئر أريس‏)‏ لم أجده‏.‏

في الوجيز عن البراء (‏من سمى المدينة بيثرب فليستغفر الله‏)‏ تفرد به عن يزيد متروك قلت يزيد وإن ضعفه بعض من قبل حفظه فلا يلزم به وضع كل حديثه وله شاهد في البخاري‏.‏

في الذيل (‏الصخرة صخرة بيت المقدس على نخلة والنخلة على نهر من أنهار الجنة وتحت النخلة آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران ينظمان سموط أهل الجنة إلى يوم القيامة‏)‏ هذا كذب ظاهر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فضل القرآن والنظر فيه

والسور وتعلم الصبي التسمية ورفع ورقتها وأنه غير مخلوق وأنه الصحيح والشافي والمغني ويسكت عنده ويدعى عند ختمه ولا يمحى بالريق ولا يمسه الجنب ويبدأ كل أمر بالفاتحة وذم القارئ الفاسق أو المؤاجر والمتغني وغير المتفكر في السور والمشيبة وجدة القارئ‏.‏

القزويني حديث المصابيح (‏من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين‏)‏ وقوله لعلي ـ رضي الله عنه ـ (‏ألا أنها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين‏)‏ موضوعان ‏[‏قلت لي فيه نظر إذ خرجه الترمذي والدارمي، وقال الترمذي هذا حديث إسناده مجهول وفي الحارث مقال‏:‏ لا يلزم من هذا أن يكون موضوعا كما لا يخفى على المهرة والله أعلم اهـ مصححه‏]‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

الصغاني (‏من استشفى بغير القرآن فلا شفاه الله‏)‏ موضوع‏.‏

في المختصر (‏من قرأ القرآن ثم رأى أن أحدا أوتي أفضل مما أوتي لقد استصغر ما عظم الله تعالى‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏من لم يستغن آيات الله فلا أغناه الله‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏من آتاه الله القرآن فظن أن أحدا أغنى منه فقد استهزأ بآيات الله‏)‏ ورد من طرق كثيرة كلها ضعيفة‏.‏

في المقاصد (‏ليس منا من لم يتغن بالقرآن‏)‏ للبخاري‏:‏ قال الشافعي ـ رضي الله عنها ـ لم يقرأه تحزينا‏.‏

(‏القرآن كلام الله غير كلام مخلوق فمن قال غير هذا فقد كفر‏)‏ للديلمي رفعه عن رافع بن خديج وحذيفة وعمران وعن أنس بزيادة (‏فاقتلوه‏)‏ وفي الباب عن جماعة أيضا الصغاني هو موضوع‏.‏

اللآلئ (‏من قال القرآن مخلوق فقد كفر‏)‏ لا يصح قلت له طرق‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏قلنا يا رسول الله نمس القرآن على غير وضوء قال نعم ألا أن تكون على الجنابة‏)‏ وتفسيره قوله تعالى: (‏لا يمسه إلا المطهرون‏)‏ أي من الشرك‏:‏ موضوع‏.‏

في المقاصد ‏(‏أبى الله أن يصح إلا كتابه‏)‏ لا أعرفه، ولكن قال الشافعي لا بد أن يوجد في كتبي الخطأ لقوله تعالى‏:‏ (‏ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فما وجدتم فيها مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه‏)‏‏.‏

في الذيل ‏(‏من تعلم القرآن وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كل قد استوجب النار‏)‏ قال الخطيب ليس بثابت‏.‏ <عن أنس ‏(‏ليس أحد أحق بالجدة من حامل القرآن لعزة القرآن في جوفه‏)‏ فيه من يكذب‏.‏ <عن أنس ‏(‏الجدة تعتري جماع القرآن لعزة القرآن في أجوافهم‏)‏ كذب آفته وهب بن وهب‏.‏

‏(‏أكرموا القرآن ولا تكتبوه على حجر ولا مدر ولكن اكتبوه فيما يمحى ولا تمحوه بالبزاق وامحوه بالماء‏)‏ فيه الحكم كذاب يضع‏.‏

‏(‏لا يحرق قارئ القرآن‏)‏ فيه لاحق كذاب لم يخلق مثله من الكذابين‏.‏

‏(‏إذا ختم أحدكم فليقل اللهم آنس وحشتي في قبري‏)‏ فيه أحمد بن عبد الله الجويباري أحد المشهورين بالكذب‏.‏

‏(‏إذا ختم العبد القرآن صلى عليه عند ختمه ستون ألف ملك‏)‏ فيه ابن سمعان كذاب وأبو سعيد العدوي المشهور بالوضع‏.‏

‏(يا ابن عباس إذا قرأت القرآن فرتله ترتيلا وبينه تبيينا لا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم أحدكم آخر السورة ويا ابن عباس مثل الهذ بالقرآن كمثل رجل جاء مسرعا فقيل له من أين جئت قال لا أدري‏)‏ فيه أربعة كذابون‏.‏

‏(‏رمدت فشكوت ذلك إلى جبرائيل فقال لي أدم النظر في المصحف‏)‏ هو مسلسل منكر‏.‏

‏(‏فضل حامل القرآن على الذي لم يحمله كفضل الخالق على المخلوق‏)‏ قال ابن حجر كذب‏.‏

‏(‏حملة القرآن أولياء الله فمن عاداهم فقد عادى الله ومن والاهم فقد والى الله‏)‏ قال خبر منكر‏.‏