تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فصل الصلاة وكتابتها

في المقاصد (‏إذا صليتم علي فعمموا‏)‏ لم أقف عليه بهذا اللفظ ويمكن أن يكون بمعنى صلوا علي وعلى أنبياء الله‏.‏

) البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي‏)‏ أخرجه جماعة وصححوه‏.‏

) زينوا مجالسكم بالصلاة علي فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة‏)‏ سنده ضعيف‏.‏

) الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أفضل من عتق الرقاب‏)‏ عن الصديق ـ رضي الله عنه ـ وقول شيخنا أنه كذب مختلق أي رفعه‏.‏

) الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا ترد‏)‏ موقوف ولم أقف على رفعه‏.‏

) كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة علي فإنها مقبولة غير مردودة‏)‏ قال شيخنا ضعيف جدا‏.‏

في الذيل ‏(‏من قال في كل يوم ثلاث مرات صلوات الله على آدم غفر الله له الذنوب وإن كانت أكثر من زبد البحر وكان في الجنة رفيق آدم‏)‏ من كتاب العروس وأحاديثه منكرة وكذا ‏(‏من صلى وهو مشتغل ناداه الملك يا عبد الله استأنف العمل وقد غفر الله لك من ذنبك اللهم صلى على محمد النبي عدد من صلى عليه من خلقك وصل على محمد النبي كما ينبغي أن يصلى عليه وصل على محمد النبي كما أمرتنا أن نصلى عليه فإنه يرفع لقائله كلما أصبح عشر مرات كعمل أهل الأرض‏)‏ فيه متروك وكذاب‏.‏

) من صلى علي في كل يوم جمعة أربعين مرة محا الله ـ عز وجل ـ عنه ذنوب أربعين سنة ومن صلى علي مرة واحدة فتقبلت منه محا عنه ذنوب ثمانين سنة‏)‏ فيه محمد ابن رزام متهم بالوضع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

من شم الورد ولم يصل علي فقد جفاني‏)‏ لعمر وهو باطل وكذب واضح ولقيس بن تميم الكذاب‏.‏

) من شم الورد الأحمر‏)‏ إلخ‏.‏

) إذا ذكر الخليل وذكرت فصلوا عليه ثم علي وإذا ذكر الأنبياء فصلوا علي ثم عليهم‏)‏‏.‏

في الوجيز أبو هريرة ‏(‏من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا وكل الله ملكا يبلغني‏)‏ إلخ‏.‏ فيه السدي الصغير كذاب له شواهد كحديث ‏(‏إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام‏)‏ وغير ذلك ‏(‏من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب‏)‏ عن الصديق وأبي هريرة وأعل الأول بأبي داود النخعي والثاني بإسحاق بن وهب العلاف ويزيد بن عياض قلت لحديث أبي هريرة طريق أخرى وقد ورد عن ابن عباس بسند واه عن عائشة، وفي المختصر هو لجماعة بسند ضعيف، وفي اللآلئ أحاديث فضل كتابة الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فضل أمته وإجماعهم وتجديد دينهم في كل مائة

وتخفيف عذابهم يوم القيامة‏.‏

في المقاصد (‏اختلاف أمتي رحمة‏)‏ للبيهقي عن الضحاك عن ابن عباس رفعه في حديث طويل ‏(‏واختلاف أصحابي لكم رحمة‏)‏ وكذا للطبراني والديلمي والضحاك عن ابن عباس منقطع وقال العراقي مرسل ضعيف، وقال شيخنا هذا الحديث مشهور على الألسنة وقد أورده ابن الحاجب في المختصر في القياس وكثر السؤال عنه وزعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له لكن ذكره الخطابي وقال اعترض على الحديث رجلان أحدهما ماجن والآخر ملحد وهما إسحاق الموصلى والجاحظ وقالا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم رد الخطابي عليهما ولم يقع في كلامه شفاء في عزو الحديث ولكنه أشعر بأن له أصلا عنده، وفي حاشية البيضاوي ذكر هذا الحديث السبكي وغيره وليس بمعروف عند المحدثين‏.‏

في المقاصد (‏إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة من يجدد لها دينها‏)‏ لأبي داود مرفوعا وقد عضله البعض في طريقه والرافع أولى اتفاقا وزيادة علمه وقد اعتمده الحفاظ وقد أخرجه الطبراني ورجاله ثقات وصححه الحاكم وقال أحمد في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز وفي الثانية الشافعي قيل وفي الثالثة أبو العباس وفي الرابعة أبو الطيب والأسفراييني وفي الخامسة الغزالي وفي السادسة الرازي وفي السابعة ابن دقيق العيد وفي الثامنة البلقيني أو العراقي وفي التاسعة المهدي ظنا أو المسيح فالأمر قد اقترب والحال قد اضطرب فنسأل الله حسن الخاتمة وقد ادعى كل قوم في إمام أنه المراد والظاهر والله أعلم أنه يعم أهل العلم من كل طائفة وكل صنف من المفسرين والمحدثين والفقهاء والنحاة واللغويين إلى غير ذلك‏.‏

) رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه‏)‏ وقع بهذا اللفظ في كتب كثير من الفقهاء والأصوليين وقال غير واحد من المخرج وغيره أنه لم يظفر به وذكر آخرون له سندا فيه ضعيفان لكن له شاهد جيد وروى بألفاظ مختلفة وقد قال أبو حاتم هذه أحاديث منكرة كأنها موضوعة وأنكره أحمد جدا وقال إنه يخالف الشرع فإنه أوجب الكفارة في القتل خطأ وللحديث طرق يظهر أن له أصلا سيما وأصله حديث ‏(‏إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به نفسها ما لم تعمل أو تكلم به‏)‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

) ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن‏)‏ موقوف حسن على ابن مسعود‏.‏

القزويني حديث المصابيح في ثواب الأمة ‏(‏لا يزال من أمتي طائفة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك‏)‏ ‏(‏ومثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره‏)‏ موضوعان‏.‏

في المختصر ‏(‏أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة عجل عقابها في الدنيا الزلازل والفتن‏)‏ ضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في اللآلئ ‏(‏إن حظ أمتي من النار طول بلائها تحت الأرض وإن الجنة محرمة على جميع الأمم حتى أدخلها أنا وأمتي الأول فالأول‏)‏ فيه من ليس بثقة‏.‏

في المقاصد ‏(‏إنما حر جهنم على أمتي كحر الحمام‏)‏ للطبراني من حديث شعيب بن طلحة عن الصديق ورجاله موثوقون إلا أنه نقل أن شعيبا متروك لكن الأكثر على قبوله‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فضل صحابته وأهل بيته

وأويس ورد الشمس على علي ـ رضي الله عنه ـ وعذاب قاتل الحسين وتاريخ قتله‏.‏

في المقاصد (‏ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا يعني لأهلها ونورا يوم القيامة‏)‏ للترمذي رفعه‏.‏

في الذيل (‏سب أصحابي ذنب لا يغفر‏)‏ قال ابن تيمية موضوع وهو كما‏.‏

قال أنس (‏كنت مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فجاء جاءٍ فاستفتح الباب فقال يا أنس اخرج فانظر من هذا فخرجت فإذا أبو بكر فرجعت فقلت هذا أبو بكر يا رسول الله فقال ارجع فافتح له وبشره بالجنة وأخبره بأنه الخليفة من بعدي ثم جاء جاءٍ إلى آخره في عمر وعثمان‏)‏ كذب موضوع وإلا لما جعل عمر الخلافة شورى‏.‏

‏ (‏من شتم الصديق فإنه زنديق ومن شتم عمر فمأواه سقر ومن شتم عثمان خصمه الرحمن ومن شتم عليا فخصمه النبي‏)‏‏.‏

‏(‏قال إبليس سولت لبني آدم الخطايا فحطموها بالاستغفار فسولت لهم ذنبا لا يستغفرون منه شتم أبي بكر وعمر‏)‏ فيه إبان كذاب‏.‏

‏ (قال علي أول من يدخل الجنة من هذه الأمة أبو بكر وعمر وإني لموقوف مع معاوية للحساب‏)‏ أخرجه ابن الجوزي في الواهيات وفي اللسان هذا أولى بكتاب الموضوعات‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏أخبرني جبريل عليه السلام أن أقواما ينتقصون صاحبي ويذكرونهما بالقبيح ما لهم في الإسلام نصيب ولا عند الله من خلاق فقيل يا رسول الله يصومون كما نصوم ويصلون كما نصلى قال نعم والذي بعثني إنهم ليصلون ويصومون ويزكون ويحجون ذلك وبال عليهم فإن أدركتموهم فلا تشاهدوهم ولا تجالسوهم ولا تبايعوهم ولا تصلوا معهم فإن العذاب ينزل في مجالستهم لا يؤمنون أبدا سبق فيهم علم ربي ـ عز وجل ـ قلنا يا رسول الله ما أسماؤها قال الرافضة الذين رفضوا ديني ولم يرضوا بخيرة ربي في أصحابي‏)‏ إلخ‏.‏ مع طوله وتسمية الصديق وغير ذلك فيه اثنان لا يعرفان‏.‏

(‏قال جبرائيل كل أمتك عليها حساب ما خلا أبا بكر الصديق فإذا كان يوم القيامة قيل له يا أبا بكر ادخل الجنة قال ما أدخل حتى أدخل معي من كان يحبني في الدنيا‏)‏ كثير الضعف‏.‏

‏ (‏قال عمر كان عليه السلام يتكلم مع أبي بكر وكنت بينهما كالزنجي‏)‏ قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال‏.‏

في المقاصد (‏لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجح إيمان أبي بكر‏)‏ عن عمر موقوفا بسند صحيح وعن ابن عمر مرفوعا بسند ضعيف لكنه متابع وله شاهد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الخلاصة (‏ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر‏)‏ موضوع‏.‏

في المختصر (‏إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة‏)‏ لم يوجد، وفي الوجيز (‏إن الله يتجلى للخلائق يوم القيامة عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة‏)‏ أورده عن أنس وجابر من طرق وعن أبي هريرة بطريق واحد وأعلت كلها وعن عائشة ولم يتكلم عليه قلت رجال حديثها ثقات إلا أبا قتادة مختلف فيه فهو على شرط الحسن‏.‏

أبو هريرة (‏عرج بي السماء فما مررت بسماء إلا وجدت فيها اسمي محمد رسول الله وأبو بكر الصديق من خلفي‏)‏ فيه عبد الله بن إبراهيم يضع عن عبد الرحمن بن زيد ضعيف قلت عبد الله أخرج له أبو داود والترمذي والحديث له شواهد عن ابن عمر وابن عباس وعلي وأبي الدرداء وأنس والبراء وأبي سعيد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

معاذ بن جبل ‏(‏إن الله يكره في السماء أن يخطأ أبو بكر في الأرض‏)‏ تفرد به أبو الحرث ذاهب الحديث قلت هو من رجال ابن ماجه ولم يتفرد به ابن مسعود‏.‏

‏ (‏كل مولود يولد يذر على سرته من تربته فإذا طال عمره رده الله إلى تربته التي خلقه منها وأنا وأبو بكر وعمر خلقنا من تربة واحدة وفيها ندفن‏)‏ فيه مجاهيل‏:‏ قلت له طريق ثان عنه وأورده عن أبي هريرة وله شاهد عنه موقوفا بلفظ (‏ويأخذ يعني الملك التراب الذي يدفن في بقعته ويعجن به نطفته‏)‏‏.‏

وابن عمر وعائشة (‏لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره‏)‏ فيه عيسى بن ميمون لا يحتج به وأحمد بن بشير متروك قلت هو في الترمذي وأحمد احتج به البخاري ووثقه الأكثرون وعيسى لم يتهم بكذب فالحديث حسن وشاهد الأحاديث الصحيحة في تقديمه إماما‏.‏

‏ (‏لو لم أبعث فيكم لبعث عمر‏)‏ وأورد عن بلال وفيه زياد بن يحيى كذاب وعن عقبة بن عامر وفيه عبد الله بن واقد متروك ومشرح لا يحتج به قلت ابن واقد وثقه أحمد وغيره وله شاهد عن الصديق وأبي هريرة، وفي المقاصد وفي الباب عن جماعة وفي المختصر (‏لو لم أبعث لبعثت يا عمر‏)‏ منكر والمعروف (‏لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب‏)‏ حسنه الترمذي‏.‏

‏ (‏قال لي جبريل ليبك الإسلام على موت عمر‏)‏ لأبي بكر في الشريعة وابن الجوزي في الموضوعات‏.‏

الخلاصة (‏الحق مع عمر حيث كان‏)‏ قال الصغاني موضوع وكذا (‏عمر سراج أهل الجنة‏)‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الذيل ‏(‏إن لكل نبي خليلا من أمته وإن خليلي عثمان‏)‏ من أباطيل الملطي‏.‏

في المختصر (‏يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة ومضر‏)‏ قيل هو أويس والمشهور أنه عثمان بن عفان‏.‏

في الوجيز جابر أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتي بجنازة رجل فلم يصل عليها فقيل له قال إنه كان يبغض عثمان فأبغضه الله‏)‏ مداره على محمد بن زياد وهو متروك قلت أخرجه الترمذي وضعفه‏.‏

جابر (‏بينا نحن مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لينهض كل رجل كفأه فنهض النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى عثمان فاعتنقه وقال له أنت وليي في الدنيا والآخرة‏)‏ فيه طلحة بن زيد لا يحتج به عن عبيد بن حبان متروك قلت صححه الحاكم واعترض عليه الذهبي وضعفه‏.‏

سهل بن سعد ‏(‏سئل أفي الجنة برق قال نعم إن عثمان ليتحول من منزل إلى منزل فتبرق له الجنة‏)‏ آفته الحسين ابن عبيد الله العجلي قلت صححه الحاكم على شرط الشيخين وتعقبه الذهبي وقال بل موضوع‏.‏