تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ابن عباس رفعه ‏(‏العربون لمن عربن‏)‏ حديث باطل‏.‏

جابر رفعه ‏(‏إذا اشترى أحدكم من السوق شيئا فليغطه لعل أخاه المسلم يستقبله فيراه ولا يمكنه شراؤه‏)‏ في الميزان هو باطل وقد أخرجه الديلمي عن ابن عباس‏.‏

أنس رفعه ‏(‏ويل للتاجر يحلف بالنهار ويحاسب نفسه بالليل ويل للصانع من غد وبعد غد‏)‏ من نسخة بشر ابن الحسين الموضوعة‏.‏

‏(‏اشترى الصديق كرش شاة وهو خليفة فأخذه بيده وهو يتجر في السوق فدنا منه عمر فقال أنا أحمله عنك فقال سمعته ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول من اشترى لعياله شيئا ثم حمله بيده إليهم حط عنه ذنب سبعين سنة‏)‏ فيه العلائي يضع، وسئل ابن حجر عن هذا الحديث فأجاب بأنه باطل وفيه قال عمر ‏(‏تكون أمير المؤمنين وتحمل هذا فقال دع عني يا عمر‏)‏ وروي ‏(‏من حمل طعاما‏)‏ إلخ‏.‏

‏(‏مروا نساءكم بالمغزل فإنه خير لهن‏)‏ فيه عنبسة متروك متهم‏.‏

سئل عن حديث ‏(‏لا بأس بالذواق عند المشتري‏)‏ قال لا أعرفه في الحديث النبوي إلا أن العمل عليه‏.‏

في الوجيز ابن عمر ‏(‏المال في آخر الزمان المماليك‏)‏ فيه أبو فروة الرهاوي متروك‏:‏ قلت هو من رجال الترمذي وابن ماجه، وقال البخاري مقارب الحديث وهذه صيغة توثيق‏.‏

باب أسبابه ‏(‏أي طلب الحلال‏)‏ وعقوده المذمومة كالصيد والخياطة

والتعليم والحياكة والاحتكار والربا والسفتجة وشركة الذمي‏.‏

في المختصر ‏(‏من تبع الصيد غفل‏)‏ حسن‏.‏

‏(‏بخلاء أمتي الخياطون‏)‏ لم أقف عليه، وفي الحاشية لتلميذه‏:‏ قلت بل لا أصل له ويرده حديث ‏(‏عمل الأبرار من الرجال الخياطة وعمل الأبرار من النساء المغزل‏)‏ في اللآلئ ‏(‏عمل الأبرار‏)‏ إلخ‏.‏ لا يصح فيه أبو داود كذاب وله طريق آخر فيه متروك‏.‏

عن أبي هريرة ‏(‏لا تستشيروا الحاكة ولا المعلمين فإن الله تعالى سلبهم عقولهم ونزع البركة من كسبهم‏)‏ موضوع قلت له طريق منها عن علي رفعه ‏(‏من أدرك منكم زمانا تطلب فيه الحاكة العلم فالهرب الهرب‏)‏ ثم قال‏:‏ ‏(‏من اطلع في طرز حائك خف دماغه ومن كلم حائكا بخر فمه ومن مشى مع حائك ارتفع رزقه هم الذين نالوا في الكعبة وسرقوا غزل مريم وعمامة يحيى بن زكريا وسمكة عائشة من التنور واستدلتهم مريم على الطريق فدلوها على غير الطريق‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏يخرج الدجال ومعه سبعون ألف حائك‏)‏ موضوع قلت له طريق أخرى للديلمي و الله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي الذيل‏:‏ عن أنس ‏(‏تلعنوا الحاكة وأول من حاك أبي آدم‏)‏ فيه سويد بن سعد، وفي الميزان أنه روي عن علي بن عاصم خبرا منكرا والظاهر أنه هذا الخبر ‏(‏لا تشاورا الحجامين ولا الحاكة ولا تسلموا عليهم‏)‏ فيه أحمد بن عبد الله من أكذبهم‏.‏

عن علي ‏(‏يا خياط ثكلتك الثواكل صلب الخيوط ودقق الدروز وفارق الغرز فإني سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول يحشر الله الخياط الخائن وعليه قميص ورداء مما خاط وخان فيه‏)‏ هذا الإسناد ظلمات‏.‏

‏(‏ثلاثة ذهبت منهم الرحمة الصياد والقصاب وبائع الحيوان‏)‏ من نسخة ابن الأشعث

عن ابن عباس ‏(‏خلق الله القمح من ضيائه والشعير من بهائه فإذا استخف بهما واستذلا عجا إلى الله تعالى بالدعاء وقالا إلهنا وسيدنا قد استخف بنا واستذلنا فأعزنا فيعزهما الله فإذا كان كذلك لا يخرج الرجل من منزله إلا في طلب الخبز عجا إلى الله وقالا اشتغل بنا عن ذكرك فتردنا إلى ما كنا عليه فيردهما الله إلى الرخص‏)‏ وعنه ‏(‏أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك لا يتجروا بالقمح فمن اتجر بالقمح فإنما تعرض لأرواح خلقي فإنما أراد قتلهم ومن أراد قتلهم لم يكن لهم قاتل غيري‏)‏ فيه محمد بن السائب الكلبي كذاب‏.‏

البراء ‏(‏يقول الله سلطت الدابة على الحبة‏)‏ فيه الأشناني قلت ورد من حديث زيد بن أرقم وله شواهد موقوفا‏.‏

أبو هريرة ‏(‏يحشر الحكارون وقتلة الأنفس في جهنم في درجة واحدة‏)‏ فيه بقية مدلس قلت هذا لا يقتضي الوضع وله شاهد، وفي اللآلئ هو لا يصح‏.‏

أبو هريرة ‏(‏اللهم لا تطع فينا تاجرا ولا مسافرا فإن تاجرنا يحب الغلاء ومسافرنا يكره المطر‏)‏ موضوع، وفي الذيل فيه يحيى ابن عبيد الله بن موهب ليس بشيء قلت ورد عن عبد الله بن جراد‏:‏ للديلمي وله شاهد جيد عن عمر بن الخطاب‏.‏

ابن عمر ‏(‏من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله منه وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائعا فقد برئت منهم ذمة الله‏)‏ فيه اصبغ بن زيد قلت أخرجه أحمد والحاكم وقال العراقي في كونه موضوعا نظر قال ابن حجر الجمهور على توثيق أصبغ وله شاهد، وفي اللآلئ هو لا يصح قلت لشطر الحديث شواهد، وعن أنس ‏(‏من حبس طعاما أربعين يوما ثم أخرجه فطحنه وخبزه وتصدق به لم يقبل الله منه‏)‏ لا يصح قلت روي عن معاذ وعلي ‏(‏من تمنى الغلاء على أمتي ليلة أحبط الله عمله أربعين سنة‏)‏ موضوع‏.‏

في المقاصد ‏(‏الجالب مرزوق والمحتكر ملعون‏)‏ سنده ضعيف‏.‏

‏(‏إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الأحياء ويقف في الأسواق فينادي ألا ليغلوا كذا وكذا ألا ليرخص كذا‏)‏ لا يصح‏:‏ قلت قال ابن حجر أغرب ابن الجوزي في إخراجه في الموضوع وقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم وصححوه وإسناده على شرط مسلم، وقد روي عن عدة من الصحابة‏.‏

وفي الوجيز عن علي ‏(‏غلا السعر فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال الله المسعر‏)‏ لا يصح قلت قال ابن حجر أغرب ابن الجوزي به فإن الحديث صحيح ثابت عن أنس أخرجه جماعة وعن أبي سعيد بسند حسن‏.‏

وعن أبي هريرة به وعن ابن عباس وأبي جحيفة عبد الله بن حنظلة الغسيل ‏(‏درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية‏)‏ فيه حسين بن محمد مضعف وتابعه ليث مضطرب الحديث‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

أبو هريرة ‏(‏الربا بضع وسبعون بابا أصغرها كالذي ينكح أمه‏)‏ فيه عبيد الله بن زياد كذاب، وعائشة ‏(‏الربا بضع وسبعون باب أصغرها بابا كالواقع على أمه والدرهم الواحد من الربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية‏)‏ فيه سوار بن مصعب متروك وتابعه عمران بن أبي أنس وهو ضعيف، وابن عباس ‏(‏الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية وإن أربى الربا عرض المسلم‏)‏ وأنس ‏(‏الربا سبعون بابًا أهونها كالذي يأتي أمه وإن أربا الربا خرق المرء عرض أخيه المسلم‏)‏ قلت هذه مجازفة فحديث ابن حنظلة لأحمد وحسين احتج به الشيخان ووثقه الناس كيف وقد توبع وليث متابع قوي فهو إنما ضعف من قبل حنظلة وحديث ابن عباس شاهد قوى وحديث أبي هريرة لم ينفرد به عبيد اللّه بل تابعه النضر وعفيف بن سالم، ولحديث ابن عباس طريق ثان وقد ورد عن ابن مسعود بلفظ أنس صححه الحاكم على شرط الشيخين، وعن عبد الله بن سلام والبراء بن عازب‏.‏

في اللآلئ ‏(‏السفتجات حرام‏)‏ لا يصح‏.‏

‏(‏من شارك ذميًا فتواضع له فإذا كان يوم القيامة ضرب فيما بينهما واد من نار وقيل للمسلم خض هذا الوادي إلى ذلك الجانب حتى يحاسب شريكك‏)‏ منكر‏.‏

باب النهي عن كسر الثمنين وفضلهما وموجب الفقر

كبيع المال التالد والنوم في غير وقته والحياء وآفة الدين‏.‏

في الذيل صهيب رفعه ‏(‏نوعان أكرمهما الله تعالى في الدنيا والآخرة الذهب والفضة فجعلهما شرفا لأهل الدنيا في دنياهم وزينة لأهل الآخرة في آخرتهم‏)‏ فيه دفاع ضعيف‏.‏

في المختصر حديث ‏(‏النهي عن كسر الدينار والدرهم وجعلهما ذهبا وفضة‏)‏ ضعفه ابن حبان‏.‏

في المقاصد ‏(‏الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته‏)‏ للطبراني‏.‏

الصغاني ‏(‏الحياء يمنع الرزق‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏الصبيحة تمنع الرزق‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين‏)‏ موضوع في اللآلئ حديث ‏(‏لا هم‏)‏ إلخ‏.‏ أنكره البيهقي وله طريق آخر بلفظ ‏(‏لا هم إلا هم الدين‏)‏ وفيه خاقان مجهول وله شاهد موقوف في المقاصد حديث الصبيحة في سنده إسحاق بن أبي فروة ضعيف وله طريق آخر وفي الباب عن عائشة ‏(‏الصبيحة نوم أول النهار وهو وقت الذكر ثم طلب الكسب‏)‏ وعن علي رفعه ‏(‏ما عجت الأرض إلى ربها من شيء كعجها من دم حرام أو غسل من الزنا أو نوم عليها قبل طلوع الشمس‏)‏ وسنده ضعيف، وفي الوجيز قلت إسحاق متبوع وله شاهد بلفظ ‏(‏إذا صليتم الفجر فلا تناموا عن طلب أرزاقكم‏)‏ وفي اللآلئ‏:‏ وفسر أنس هذا الشاهد بالتسبيح والتكبير والاستغفار سبعين مرة فعند ذلك تنزل الرحمة، ومن الشواهد حديث ‏(‏الثابت في صلاة بعد صلاة الصبح يذكر الله ـ عز وجل ـ حتى تطلع الشمس أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الآفاق‏)‏‏.‏

‏(‏إنما سمى الدرهم لأنه دار هم وإنما سمي الدينار لأنه دار نار‏)‏ موضوع ‏[‏قلت أما أبو داود هذا فهو الطيالسي صاحب المسند وليس هو بأبي داود السجستاني صاحب السنن فلينتبه‏.‏ اهـ مصححه‏]‏‏.‏ ‏(‏من باع دارا أو عقارا ولم يجعل ثمنه في نظيره فجدير أن لا يبارك له فيه‏)‏ لأبي داود وأحمد وغيرهما ‏(‏غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغناء‏)‏ وضعه على ابن محمد، وفي المقاصد هو للديلمي بلا سند مرفوعا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب آداب الطعام كالوضوء والتسمية والإخلاص

والملح وإحضار البقل وان لا يأكل في السوق ويأكل ما يسقط من اللقمة ويكرم الخبز المسخر له ثلاثمائة وستون صانعا ولا ينفخ فيه ويشكر بعده بالحمد وإدامة الذكر ويطلب البر ويأكل مع الأخوان سيما مع مغفور ويأكل سؤرهم ويلعق الأصابع ويبدأ بالطعام قبل الصلاة وكان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتغذى ويصغر الرغيف ويكيل للبركة‏.‏

في المختصر ‏(‏الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم‏)‏ وروي ‏(‏ينفي الفقر قبل الطعام وبعده‏)‏ وروي ‏(‏بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده‏)‏ والكل ضعيف‏:‏ خلاصة هو بالرواية الأولى مع زيادة ‏(‏ويفتح البصر‏)‏ موضوع عند الصغاني‏.‏

في اللآلئ ‏(‏يا علي عليك بالملح فإنه شفاء من سبعين داء الجذام والبرص والجنون‏)‏‏.‏ لا يصح فيه عبد الله بن أحمد بن عامر وهو وأبوه يرويان عن أهل البيت نسخة كلها باطلة‏:‏ قلت أخرج ابن منده عن معاذ بلفظ ‏(‏استغنموا طعامكم بالملح فوالذي نفسي بيده أنه ليرد ثلاثا وسبعين نوعا من البلاء أو قال من الداء‏)‏ والبيهقي عن علي بطريق آخر ‏(‏من ابتدأ غداءه بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعا من البلاء‏)‏‏.‏

‏(‏أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة الشيطان مع التسمية‏)‏ لا أصل له فيه العلاء يضع‏:‏ قلت روى له الترمذي‏.‏

‏(‏من نسي أن يسمي على طعام فليقرأ قل هو الله أحد إذا فرغ‏)‏ موضوع آفته حمزة‏:‏ قلت وروى له الترمذي‏.‏

‏(‏من أكل لقمة أو كسرة من مجرى الماء أو الغائط أو البول فأماط عنها وغسلها غسلا نقيا ثم أكلها لم تستقر في بطنه حتى يغفر له‏)‏ موضوع‏:‏ قلت له طريق آخر عن ابن مسعود ‏(‏بان له سبعمائة حسنة وإن لم يأكلها كتب له سبعون حسنة‏)‏ فيه كذاب‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في المقاصد ‏(‏من أكل ما يسقط من الخوان أو القصعة أمن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق‏)‏ وروي ‏(‏عن ولد ولده الحمق‏)‏ وروي ‏(‏خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر‏)‏ وروي غير ذلك وكلها مناكير‏:‏ نعم في مسلم ‏(‏إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة‏)‏‏.‏

وفي المختصر ‏(‏من أكل ما يسقط من المائدة عاش في سعة وعوفي في ولده‏)‏ روي باختلاف الألفاظ والكل منكر‏.‏

وفي الذيل ‏(‏وعوفي من الحمق في ولده وولد ولده وفي جار جاره ودويرات جاره‏)‏ فيه إسحاق بن نجيح كذاب يضع‏.‏

وعن ابن عباس ‏(‏من أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر‏)‏ فيه يوسف ابن أبي يوسف القاضي مجهول‏.‏

أنس رفعه ‏(‏إذا لعق الرجل القصعة استغفرت له القصعة فتقول اللهم اعتقه من النار كما أعتقني من الشيطان‏)‏ هو من نسخة سمعان المكذوبة‏.‏

عن أنس ‏(‏إذا أكلت طعاما أو شربت شرابا فقل بسم الله وبالله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء يا حي يا قيوم إلا لم يصبك منه داء ولو كان فيه سم‏)‏ فيه الكديمي متهم ونافع السلمي متروك‏.‏

عن ابن عباس ‏(‏ما من مائدة عليها أربع خصال إلا كملت إذا أكل قال بسم الله وإذا فرغ قال الحمد لله وكثرت الأيدي عليها وكان أصلها حلالا‏)‏ فيه عمرو بن جميع مكذب، وأشار البيهقي إلى وضعه‏.‏

عن علي ‏(‏ما بات قوم شباعا إلا حسنت أخلاقهم ولا بات قوم جياعا قط إلا ساءت أخلاقهم ومن قل أكله قل جسده‏)‏ فيه كذاب‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

عن أنس ‏(‏خير الغداء بواكره وأطيبه أوله وأنفعه‏)‏ فيه عنبسة يضع‏.‏

وفي المقاصد هو لأبي نعيم مرفوعا ‏(‏إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء‏)‏ قال العراقي في شرح الترمذي لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ وأصل الحديث في المتفق بلفظ ‏(‏إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء‏)‏‏.‏ ‏(‏تعشوا ولو بكف من حشف فإن ترك العشاء محرمة‏)‏ قال الترمذي هو منكر وأخرجه ابن ماجه وفيه ضعيف وحكم الصغاني بوضعه وفيه نظر، ومعناه نهي الإفراط في ترك الطعام لا الحث على إكثاره كما ظن، وفي الوجيز فيه عنبسة ضعيف وابن علاف مجهول‏:‏ قلت أخرجه الترمذي من هذا الطريق وله شاهد عن جابر‏.‏

في المختصر ‏(‏كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد‏)‏ لم يوجد، وفي اللآلئ قال الترمذي هو منكر قلت وجدت له طريقا آخر‏.‏

‏(‏صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه‏)‏ قال ابن أحمد منكر لا شك فيه‏:‏ قلت له شاهد بلفظ ‏(‏قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه‏)‏ وفسره البعض بتصغير الأرغفة، وعن ابن عمر مرفوعا ‏(‏البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر الجدول‏)‏ قال هذا الحديث كذب قلت له طريق آخر عن ابن عباس، وفي المقاصد ‏(‏صغروا الخبز‏)‏ إلخ‏.‏ ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ‏(‏البركة في صغر القرص‏)‏ إلخ‏.‏ أيضًا باطل‏.‏

‏(‏أمرنا بتصغير اللقمة وتدقيق المضغ‏)‏ قال النووي لا يصح‏.‏

‏(‏كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه‏)‏ وروي ‏(‏قوتوا‏)‏ وسندهما ضعيف، ومعناه كيلوا وقيل معناه تصغير الأرغفة وبه جمع بينه وبين قول عائشة فكلته ففني‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏لا تقطعوا الخبز بالسكين كما يقطعه الأعاجم‏)‏ تفرد به نوح بن أبي مريم المتروك، وفي الخلاصة قال الصغاني موضوع‏.‏

وفي الوجيز عائشة ‏(‏النفخ في الطعام يذهب بالبركة‏)‏ وضعه عبد الله بن الحارث‏:‏ قلت له شاهد عند ابن ماجه ‏(‏لم يكن ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس‏)‏ وعند البيهقي ‏(‏نهى ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يتنفس في الإناء أو ينفخ‏)‏‏.‏

ابن عباس ‏(‏نهى ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يتخلل بالآس والقصب‏)‏ إلخ‏.‏ فيه محمد بن عبد الملك كذاب‏:‏ قلت له شاهد عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز موقوفًا عليهما‏.‏

عائشة ‏(‏أذيبوا طعامكم بذكر الله تعالى والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم‏)‏ فيه بزيغ متروك قلت هو عند البيهقي، وقال منكر تفرد به بزيغ وكان ضعيفا، وفي اللآلئ موضوع‏:‏ قلت اقتصر العراقي على تضعيفه‏.‏

‏(‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يأكل طعاما إلا حمد الله ـ عز وجل ـ وقال اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا أطيب منه فأما إذا أكل اللبن حمد الله ـ عز وجل ـ وقال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه‏)‏ قال ابن حبان لا أصل له فيه عمر بن إبراهيم كذاب قلت له شاهد حسنه الترمذي‏.‏

‏(‏ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع‏)‏ موضوع‏.‏

في المختصر ‏(‏لا يستدبر الرغيف ويوضع بين يديك حتى تعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزانة الرحمة ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملكوت الهواء ودواب الأرض وآخر ذلك الخباز وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏أكرموا الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء والأرض‏)‏ ضعيف أبو الفرج موضوع، وفي اللآلئ، وروي بزيادة ‏(‏من بركات السموات والأرض والحديد والبقر وابن آدم‏)‏ وروي ‏(‏اللهم أمتعنا بالإسلام والخبز فلولا الخبز ما صمنا ولا صلىنا ولا حججنا ولا غزونا‏)‏ والكل موضوع‏:‏ قلت ضعفهما آخرون وله طرق كحديث ‏(‏أكرموا الخبز فإنه من بركات السماء والأرض‏)‏ وحديث ‏(‏من أكل ما سقط من السفرة غفر له‏)‏ وفي الوجيز ‏(‏أكرموا الخبز‏)‏ وروي عن أبي موسى وبريدة وأبي هريرة وعبد الله بن أم حرام وفي كله وضاع أو كذاب‏:‏ قلت ورد عن عائشة أخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي‏.‏

في المختصر ‏(‏إن الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لا يحاسب من أكل من فضل ذلك الطعام‏)‏ لا أصل له‏.‏

‏(‏ثلاث لا يحاسب عليها العبد أكلة السحور وما أفطر عليه وما أكل مع الإخوان‏)‏ ضعيف‏.‏

في المقاصد ‏(‏من أكل مع مغفور له غفر له‏)‏ قال شيخنا هو كذب موضوع، وقال مرة لا أصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف، وكذا قال غيره لا إسناد له وإنما يروى عن هشام ولا معنى له فقد يأكل مع المسلمين الكفار والمنافقون، وفي الذيل قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال‏.‏

اللآلئ ‏(‏الأكل في السوق دناءة‏)‏ لا يصح قال العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء قلنا اقتصر العراقي على تضعيفه، وفي المقاصد سنده ضعيف، ويعارضه حديث ابن عمر ‏(‏كنا نأكل على عهده ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام‏)‏ وهو مصحح‏.‏

باب الإدام كاللحم والهريسة والملح واللبن والدهن والخل

في المختصر ‏(‏سيد طعام أهل الجنة اللحم‏)‏ ضعيف‏.‏

وفي المقاصد ‏(‏سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم‏)‏ فيه سليمان ضعيف وله شواهد منها عن علي رفعه ‏(‏سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز‏)‏ وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات قال شيخنا لم يتبين لي الحكم بوضع هذا المتن وقال الشافعي أن أكل اللحم يزيد في العقل‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي الوجيز ‏(‏سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم‏)‏ عن أبي الدرداء وربيعة بن كعب بينهما راويا الكذب قلت حديث أبي الدرداء عند ابن ماجه وورد عن أنس وبريدة‏.‏

وفي اللآلئ ‏(‏سيد طعام أهل الجنة اللحم‏)‏ لا يصح فيه سليمان يروي عن مسلمة أشياء موضوعة قلت سليمان روى له ابن ماجه قال ابن حجر لم يتبين لي الحكم بوضعه فإن مسلمة غير مجروح وسليمان ضعيف‏.‏

‏(‏أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم‏)‏ حديث غير محفوظ قلت له طرق‏.‏

‏(‏قال معاذ هل أتيت من الجنة بطعام قال‏:‏ نعم أتيت بهريسة فأكلتها فزادت في قوتي قوة أربعين وفي نكاحي نكاح أربعين وكان معاذ لا يعمل طعاما إلا بدأ بالهريسة‏)‏ وضعه محمد بن الحجاج اللخمي وكان صاحب هريسة وغالب طرق الحديث تدور عليه وسرقه منه كذابون قلت له طريق آخر فيه إبراهيم، وقال الأزدي هو ساقط‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في المختصر ‏(‏شكوت إلى جبريل ضعفي من الوقاع فدلني على الهريسة‏)‏ وروي ‏(‏فأمرني بأكل الهريسة‏)‏ طرقه ضعيفة وقيل موضوع‏.‏

‏(‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يكره الكليتين‏)‏ سنده ضعيف جدًا‏.‏

وفي اللآلئ ‏(إن للقلب فرحة عند أكل اللحم وما دام الفرح بأحد إلا أشر وبطر ولكن مرة ومرة‏)‏ موضوع فيه عبد الله بن المغيرة وأحمد بن عيسى منكران قلت له طريق آخر عن سلمان‏.‏

‏(‏لا تأكلوا اللحم‏)‏ إسناده مظلم وفيه كذابان‏.‏

‏(‏لا تقطعوا اللحم بالسكين فإن ذلك من صنع الأعاجم‏)‏ قال أحمد ليس بصحيح وقد كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحتز من لحم الشاة قال أبو داود إن صح يجمعان بأن الأول حين تكامل نضجه والثاني حين لم يتم نضجه‏.‏

وفي الوجيز أبو هريرة ‏(‏إن للقلب فرحة عند أكل اللحم‏)‏ فيه عبد الله بن محمد يحدث بما لا أصل له قلت أخرجه البيهقي في الشعب وأخرج صدره فقط من حديث سليمان‏.‏ حديث عائشة ‏(‏لا تقطعوا اللحم بالسكين‏)‏ إلخ‏.‏ فيه أبو معشر ليس بشيء‏.‏ قلت أخرجه أبو داود في سننه‏.‏ وقال ليس بالقوي والبيهقي من طريق آخر عن أم سلمة‏.‏

في المقاصد ‏(‏عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء‏)‏ للحاكم مرفوعا‏.‏

‏(‏ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها‏)‏ فكأنه يرى اختصاصه به ولكن قد صح أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ضحى عن نسائه بالبقر‏.‏

‏(‏سيد إدامكم الملح‏)‏ فيه ضعيف‏.‏

‏(‏كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة‏)‏ لجماعة عن عمر وفي الباب عن جماعة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الذيل أبو هريرة رفعه ‏(‏شرب اللبن محض الإيمان من شربه في منامه فهو على الإيمان والفطرة ومن تناول اللبن فهو يعمل بشرائع الإسلام‏)‏ فيه إسماعيل كذاب وآخران مجروحان‏.‏

علي رفعه ‏(‏اللحم ينبت اللحم ومن ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه‏)‏ فيه سليمان النخعي كذاب‏.‏

‏(‏من تأدم بالخل وكل به ملكين يستغفران الله له إلى أن يفرغ من تأدمه‏)‏ فيه الحسن بن علي أحاديثه لا تشبه الصدق وله طريق أخرى للديلمي‏.‏

‏.‏باب إذا شرب الماء والسؤر على الريق

في المختصر ‏(‏كان إذا شرب تنفس ثلاثا وقال هو أهنأ وأمرأ وأبرأ‏)‏ وللحاكم مصححا ‏(‏إذا شرب أحدكم فليشرب بنفس‏)‏ ولعل تأويل هذا الحديث بترك التنفس في الإناء‏.‏

‏(‏كان يمص الماء مصا ولا يعبه‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏نهى ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يتنفس في الإناء ثلاثا أو ينفخ فيه‏)‏ وروي ‏(‏أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يتنفس في الإناء‏)‏ والجمع بينهما ظاهر‏.‏

في المقاصد ‏(‏ساقي القوم آخرهم‏)‏ لمسلم‏.‏

في اللآلئ ‏(‏شرب الماء على الريق يعقد الشحم‏)‏ فيه عاصم بن سليمان واضع‏.‏

‏(‏من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه ومن شرب من سؤر أخيه ابتغاء وجه الله رفعت له سبعون درجة ومحيت عنه سبعون خطيئة وكتبت له سبعون حسنة‏)‏ تفرد به نوح بن أبي مريم المتروك قلت تابعه الحسين بن رشيد لكن فيه لين‏.‏

‏(‏من سقى مسلما شربة من ماء في موضع يوجد فيه الماء فكأنما أعتق رقبة فإن سقاه في موضع لا يوجد فيه الماء فكأنما أحيا نسمة مؤمنة‏)‏ قال ابن عدي موضوع‏:‏ قلت له طريق آخر‏.‏

في الذيل ‏(‏اسق الماء على الماء في اليوم الصائف تنتثر ذنوبك كما ينتثر الورق من الشجر في الريح العاصف‏)‏ هو منكر الإسناد والمتن‏.‏

‏(‏إذا استسقى الصبي والرجل فأسقى الرجل قبل الصبي غارت عين من عيون الماء‏)‏ فيه أبو البحتري وأبو الخير كذابان‏.‏