الجامع الصغير من حديث البشير النذير

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب‏:‏ حرف الذال

4309 - ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا

- ‏(‏حم م ت‏)‏ عن العباس بن عبد المطلب

- ‏(‏صح‏)‏

4310- ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين

‏[‏‏(‏أي الفارين من القتال‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4311 - ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين، وذاكر الله في الغافلين كالمصباح في البيت المظلم، وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد، وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده من الجنة، وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح وأعجم ‏[‏في شرح المناوي‏:‏ ‏"‏وأعجمي‏"‏‏]‏ـ

‏[‏‏(‏‏"‏الفارين‏"‏‏:‏ أي من القتال‏)‏‏.‏

‏"‏تحات‏"‏‏:‏ تتساقط‏.‏

قال المناوي‏:‏ ‏"‏تحات من الصريد الضريب‏"‏ أي تتساقط من شدة البرد، و ‏"‏الضريب‏"‏ الصقيع‏.‏ ‏(‏وكلمة ‏"‏الضريب‏"‏ لم ترد في متن الجامع الصغير ولا في الفتح الكبير للنبهاني‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حل‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏ض‏)‏

4312 - ذاكر الله في رمضان مغفور له، وسائل الله فيه لا يخيب

- ‏(‏طس هب‏)‏ عن عمر

4313 - ذاكر الله خاليا كمبارزة إلى الكفار من بين الصفوف خاليا

- الشيرازي في الألقاب عن ابن عباس

4314 - ذبح الرجل أن تزكيه في وجهه

- ابن أبي الدنيا في الصمت عن إبراهيم التيمي مرسلا

- ‏(‏ض‏)‏

4315 - ذبيحة المسلم حلال، ذكر اسم الله أو لم يذكر‏:‏ إنه إن ذكر، لم يذكر إلا اسم الله

- ‏(‏د‏)‏ في مراسيله عن الصلت مرسلا

- ‏(‏صح‏)‏

4316 - ذبوا عن أعراضكم بأموالكم ‏[‏تمامه عند الخطيب‏:‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله، كيف نذب بأموالنا عن أعراضنا‏؟‏ قال‏:‏ تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه‏]‏ـ

- ‏(‏خط‏)‏ عن أبي هريرة، ابن لال عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

4317 - ذراري المسلمين يوم القيامة تحت العرش‏:‏ شافع ومشفع، من لم يبلغ اثنتي عشرة سنة‏.‏ ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله

‏[‏‏"‏ذراري‏"‏‏:‏ أطفال‏.‏

‏"‏ومشفع‏"‏‏:‏ أي مقبول الشفاعة‏]‏ـ

- أبو بكر في الغيلانيات وابن عساكر عن أبي أمامة

- ‏(‏ح‏)‏

4318 - ذراري المسلمين في عصافير خضر في شجر الجنة، يكفلهم أبوهم إبراهيم

‏[‏‏"‏ذراري المسلمين‏"‏‏:‏ أي أرواح أطفالهم‏]‏ـ

- ‏(‏ص‏)‏ عن مكحول مرسلا

4319 - ذراري المسلمين يكفلهم إبراهيم

- أبو بكر بن أبي داود في البعث عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4320- ذروة الإيمان أربع خلال‏:‏ الصبر للحكم، والرضا بالقدر، والإخلاص للتوكل، والاستسلام للرب

- عن أبي الدرداء

- ‏(‏صح‏)‏

4321- ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله، لا يناله إلا أفضلهم

- ‏(‏طب‏)‏ عن أبي أمامة

- ‏(‏صح‏)‏

4322 - ذر الناس يعملون‏:‏ فإن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة وأوسطها، وفوقها عرش الرحمن، ومنها تفجر أنهار الجنة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس

‏[‏‏(‏‏"‏وأوسطها‏"‏‏:‏ أحسنها‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم ت‏)‏ عن معاذ

- ‏(‏صح‏)‏

4323 - ذروا الحسناء العقيم، وعليكم بالسوداء الولود

- ‏(‏عد‏)‏ عن ابن مسعود

4324 - ذروا العارفين المحدثين من أمتي، لا تنزلوهم الجنة ولا النار، حتى يكون الله الذي يقضي فيهم يوم القيامة

‏[‏‏"‏محدث‏"‏ بفتح الدال ‏(‏المشددة‏)‏‏:‏ ملهم، وهو من ألقي في نفسه شيء على وجه الإلهام والمكاشفة من الملأ الأعلى‏]‏ـ

- ‏(‏خط‏)‏ عن علي

- ‏(‏ض‏)‏

4325 - ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم‏.‏ فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه

- ‏(‏حم م ن ه‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4326 - ذكاة الجنين ذكاة أمه

‏[‏‏(‏أي الحيوان‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏د ك‏)‏ عن جابر ‏(‏حم د ت ه حب قط ك‏)‏ عن أبي سعيد ‏(‏ك‏)‏ عن أبي أيوب، وعن أبي هريرة ‏(‏طب‏)‏ عن أبي أمامة، و أبي الدرداء، وعن كعب بن مالك

4327 - ذكاة الجنين إذا أشعر ذكاة أمه، ولكنه يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم

‏[‏‏"‏إذا أشعر‏"‏‏:‏ نبت له الشعر، وأدرك بالحاسة‏]‏ـ

- ‏(‏ك‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

4328 - ذكاة الميتة دباغها

- ‏(‏ن‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

4329 - ذكاة كل مسك دباغه

‏[‏‏"‏المسك‏"‏ بفتح الميم وسكون السين‏:‏ الجلد‏]‏ـ

- ‏(‏ك‏)‏ عن عبد الله بن الحريث

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4330- ذكر الله شفاء القلوب

- ‏(‏فر‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

4331 - ذكر الأنبياء من العبادة، وذكر الصالحين كفارة، وذكر الموت صدقة، وذكر القبر يقربكم من الجنة

- ‏(‏فر‏)‏ عن معاذ

- ‏(‏ض‏)‏

4332 - ذكر علي عبادة

- ‏(‏فر‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

4333 - ذكرت وأنا في الصلاة تبرا عندنا فكرهت أن يبيت عندنا فأمرت بقسمته

‏[‏‏"‏تبرا‏"‏، بكسر فسكون‏:‏ الذهب ‏(‏الذي‏)‏ لم يصف ‏(‏من التصفية‏)‏ ولم يضرب‏]‏ـ

- ‏(‏حم خ‏)‏ عن عقبة بن الحرث

- ‏(‏صح‏)‏

4334 - ذمة المسلمين واحدة، فإن جارت عليهم جائرة فلا تخفروها، فإن لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة

‏[‏‏"‏فإن جارت عليهم جائرة‏"‏‏:‏ أي إذا أجار واحد من المسلمين كافرا، أي أعطاه ذمته‏.‏

‏"‏فلا تخفروها‏"‏‏:‏ أي فلا تنقضوا عهده وأمانه ‏.‏‏.‏‏.‏ وإن كان عبدا أو ضعيفا أو أنثى‏.‏

‏"‏فإن لكل غادر لواء‏"‏‏:‏ زاد في رواية‏:‏ ‏"‏عند استه‏"‏ ‏(‏وانظر شرح الحديث 2427‏)‏‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏ك‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

4335 - ذنب العالم واحد، وذنب الجاهل ذنبان ‏[‏بقية الحديث عند الديلمي‏:‏ قيل ولم يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ العالم يعذب على ركوبه الذنب، والجاهل يعذب على ركوب الذنب وترك العلم‏]‏ـ

‏[‏وهذا ‏(‏الحديث‏)‏ قد يعارضه‏؟‏‏؟‏ الحديث الآتي ‏(‏9657‏)‏‏:‏ ويل لمن لا يعلم - ولو شاء الله لعلمه - واحد من الويل، وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

4336 - ذنب لا يغفر، وذنب لا يترك، وذنب يغفر‏:‏ فأما الذي لا يغفر فالشرك بالله، وأما الذي يغفر فذنب العبد بينه وبين الله عز وجل، وأما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا

- ‏(‏طب‏)‏ عن سلمان

- ‏(‏صح‏)‏

4337 - ذنب يغفر، وذنب لا يغفر، وذنب يجازى به‏:‏ فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله، وأما الذنب الذي يغفر فعملك بينك وبين ربك، وأما الذنب الذي يجازى به فظلمك أخاك

- ‏(‏طس‏)‏ عن أبي هريرة

4338 - ذهاب البصر مغفرة للذنوب، وذهاب السمع مغفرة للذنوب، وما نقص من الجسد فعلى قدر ذلك

- ‏(‏عد خط‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏ح‏)‏

4339 - ذهب المفطرون اليوم بالأجر

‏[‏أي يوم كان الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر، فصام قوم فلم يصنعوا شيئا لعجزهم عن العمل، وأفطر قوم فبعثوا الركاب وعالجوا، فبشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم ذهبوا بالأجر‏]‏ـ

- ‏(‏حم ق ن‏)‏ عن أنس

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4340- ذهبت النبوة، وبقيت المبشرات

- ‏(‏ه‏)‏ عن أم كرز

- ‏(‏صح‏)‏

4341 - ذهبت النبوة، فلا نبوة بعدي إلا المبشرات‏:‏ الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له

- ‏(‏طب‏)‏ عن حذيفة بن أسيد

- ‏(‏صح‏)‏

4342- ذهبت العزى، فلا عزى بعد اليوم

‏[‏‏"‏العزى‏"‏، بضم العين وشد الزاي المفتوحة‏:‏ الصنم‏.‏

أفاد بذلك ‏(‏الحديث‏)‏ أن هذه الأمة محفوظة من عبادة الأصنام إلى يوم القيامة‏]‏ـ

- ابن عساكر عن قتادة مرسلا

- ‏(‏صح‏)‏

4343 - ذو الدرهمين أشد حسابا من ذي الدرهم، وذو الدينارين أشد حسابا من ذي الدينار

- ‏(‏ك‏)‏ في تاريخه عن أبي هريرة ‏(‏هب‏)‏ عن أبي ذر موقوفا

- ‏(‏ض‏)‏

4344 - ذو السلطان وذو العلم أحق بشرف المجلس

‏[‏‏"‏‏"‏وذو العلم‏"‏‏:‏ المراد العلم الشرعي، وما كان آلة له‏.‏

والحديث بظاهره يتناول ما إذا كان السلطان جائرا والعالم فاسقا، لا سيما إن خيف من تأخيره فتنة‏.‏ وقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يعظم أكابر كفار قريش ويكرمهم ويصدرهم في المجالس، يتألفهم بذلك‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4345 - ذو الوجهين في الدنيا يأتي يوم القيامة وله وجهان من نار

‏[‏‏"‏ذو الوجهين في الدنيا‏"‏‏:‏ قال النووي‏:‏ هو الذي يأتي كل طائفة بما تحب، فيظهر لها أنه منها ومخالف لضدها، وصنيعه خداع ليطلع على أحوال الطائفتين‏]‏ـ

- ‏(‏طس‏)‏ عن سعد

- ‏(‏ض‏)‏

4346 - ذيل المرأة شبر

‏[‏قالت ‏(‏أم سلمة‏)‏‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ كم تجر المرأة من ذيلها‏؟‏ قال‏:‏ شبرا‏.‏ قالت‏:‏ إذن‏؟‏‏؟‏ ينكشف عنها‏.‏ قال‏:‏ فذراع، لا تزيد عليه‏.‏

وقال ابن عمر‏:‏ رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين شبرا، ثم استزدنه فزادهن شبرا‏.‏

‏(‏حيث قال ابن عمر ‏"‏رخص رسول الله‏"‏، وحيث أن الأصل كان النهي عن جر الذيل، فيتضح أن هذا الحديث أتى لتبيين الرخصة في تطويل الذيل، وليس لتبيين المقدار الواجب منه - أي الطول الذي يحرم التقصير عنه، فليتنبه‏.‏ دار الحديث‏]‏ـ

- ‏(‏هق‏)‏ عن أم سلمة، وعن ابن عمر

4347 - ذيلك ذراع

‏[‏الخطاب مع فاطمة أو أم سلمة‏.‏

‏"‏ذراع‏"‏‏:‏ وهو شبران‏.‏

‏(‏وانظر شرح الحديث السابق 4346‏]‏ـ

- ‏(‏ه‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

فصل‏:‏ في المحلى بأل من حرف الذال

4348 - الذباب كله في النار إلا النحل

‏[‏‏(‏وذلك‏)‏ ليعذب به أهلها، لا ليعذب هو‏.‏ كذا أوله الخطابي، كالجاحظ‏.‏

وتمامه عند الطبراني وغيره‏:‏ ونهى عن قتلهن، وعن إهراق الطعام في أرض العدو ‏(‏لما فيه من الإفساد والتخريب‏.‏ فليتنبه إلى سمو تعاليم الإسلام، بالمقارنة مع أفعال أدعياء ‏"‏التمدن‏"‏ و ‏"‏الحضارة‏"‏‏:‏ خبراء القنبلة الذرية والغازات السمة والنابالم وشتى أصناف التدمير الجماعي، وشتان بين الثرى والثريا‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- البزار ‏(‏ع طب‏)‏ عن ابن عمر ‏(‏طب‏)‏ عن ابن عباس، وعن ابن مسعود

- ‏(‏ض‏)‏

4349 - الذبيح إسحاق

‏[‏‏(‏أخذ الكثيرون بهذا الحديث‏)‏ لكن سياق الآية شاهد لكونه إسماعيل، إذ هو الذي كان بمكة ولم ينقل أن إسحاق كان بها، ورجحه معظم المحدثين‏.‏‏.‏‏.‏ ‏(‏قال ابن القيم‏:‏‏)‏ والقول بأنه إسحاق باطل من نيف وعشرين وجها، قاله المصري؛ ويدل لكونه إسماعيل أنه سبحانه وصفه بالصبر دون إسحاق، فدل على أنه الصبر على الذبح، وبصدق الوعد، فدل على أن المراد أنه وعد بالصبر على ذبح نفسه‏.‏ ‏(‏فقد وصف الله تعالى الأمر بذبح ابن إبراهيم، ثم وصف امتثالهما وصبرهما وذلك دون ذكر اسم الذبيح‏.‏ فلا يتصور، إن لم يكن إسماعيل هو ذلك الذبيح، كيف يأتي في مواضع أخرى من القرآن وصفه، دون إسحاق، بالصبر وصدق الوعد‏.‏ دار الحديث‏)‏‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏قط‏)‏ في الأفراد عن ابن مسعود، البزار وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب، ابن مردويه عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4350- الذكر خير من الصدقة ‏[‏بقيت الحديث‏:‏ والذكر خير من الصيام‏]‏ـ

‏[‏‏"‏خير من الصدقة‏"‏‏:‏ أي خير من صدقة النفل‏.‏

قال الكشاف‏:‏ وذكر الله يتناول كل ما كان عن ذكر طيب، كتسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قرآن ودراسة علم، وغير ذلك مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغرق به ساعات نهاره ‏(‏وكضبط النفس عن الحرام إجلالا لله، والسعي على المعاش عبودية لله، وخدمة المسلمين وإدخال السرور عليهم إكراما لربهم ومولاهم سبحانه وتعالى، وهكذا‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- أبو الشيخ <ابن حبان> عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4351 - الذكر نعمة من الله، فأدوا شكرها

‏[‏باللسان والأركان والجنان‏.‏‏.‏‏.‏ ‏(‏أي إذا أنعم الله على أحدكم بنعمة ذكره، فليشكرها بأن يستعمل لسانه بذكر الله، وجسده بأعمال الخير، وقلبه بالمراقبة والخشوع، وهكذا‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن نبيط بن شريط

- ‏(‏ح‏)‏

4352 - الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفا

- ‏(‏هب‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

4353 - الذنب شؤم على غير فاعله‏:‏ إن عيره ابتلي به، وإن اغتابه أثم، وإن رضي به شاركه

‏[‏‏(‏عيره‏"‏، بعين مفتوحة، وياء مشددة مفتوحة‏:‏ أي عاب عليه‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

4354 - الذهب بالورق ربا إلا ها وها، والبر بالبر ربا إلا ها وها، والتمر بالتمر ربا إلا ها وها، والشعير بالشعير ربا إلا ها وها

‏[‏‏(‏‏"‏ها وها‏"‏‏:‏ بمعنى خذ وهات‏.‏ فيشترط التقابض في الصرف بالمجلس‏.‏‏)‏‏]‏ـ

- مالك ‏(‏ق 4‏)‏ عن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

4355 - الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح‏:‏ مثلا بمثل يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، والآخذ والمعطي سواء

‏[‏‏(‏‏"‏ها وها‏"‏‏:‏ بمعنى خذ وهات‏.‏ فيشترط التقابض في الصرف بالمجلس‏.‏‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم م ن‏)‏ عن أبي سعيد

- ‏(‏صح‏)‏

4356 - الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح‏:‏ مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد‏.‏ فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد

‏[‏‏(‏‏"‏ها وها‏"‏‏:‏ بمعنى خذ وهات‏.‏ فيشترط التقابض في الصرف بالمجلس‏.‏‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم م د ه‏)‏ عن عبادة بن الصامت

- ‏(‏صح‏)‏

4357 - الذهب والحرير حل لإناث أمتي، وحرام على ذكورها

- ‏(‏طب‏)‏ عن زيد بن أرقم وعن واثلة

- ‏(‏صح‏)‏

4358 - الذهب حلية المشركين، والفضة حلية المسلمين، والحديد حلية أهل النار

‏[‏‏"‏والفضة حلية المسلمين‏"‏‏:‏ فيحل اتخاذ الخاتم للرجال منها، بل تمسك بإطلاقه ابن القيم، فجوز حل التحلي بها للرجال مطلقا‏.‏

‏"‏حلية أهل النار‏"‏‏:‏ أي قيود أهل النار وسلاسلهم منه ‏(‏أي الحديد‏)‏، وإلا فأهل النار لا يحلون فيها‏.‏‏]‏ـ

- الزمخشري في جزئه عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب‏:‏ حرف الراء

4359 - رأت أمي حين وضعتني سطع منها نور أضاءت له قصور بصرى

- ابن سعد عن أبي الجعفاء

- ‏(‏صح‏)‏

4360- رأت أمي كأنه خرج منها نور أضاءت منه قصور الشام

- ابن سعد عن أبي أمامة

- ‏(‏ح‏)‏

4361 - رأس الحكمة مخافة الله تعالى

- الحكيم وابن لال عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4362 - رأس الدين النصيحة لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة

- سمويه ‏(‏طس‏)‏ عن ثوبان

- ‏(‏صح‏)‏

4363 - رأس الدين الورع

- ‏(‏عد‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

4364- رأس العقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس، واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر

- ‏(‏طس‏)‏ عن علي

- ‏(‏ض‏)‏

4365 - رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس

- البزار عن أبي هريرة ‏(‏هب‏)‏

4366 - رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس، واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر

- ‏(‏هب‏)‏ عن علي

4367 - رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس، وأهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة، ومن كانت له في الجنة درجة فهو في الجنة‏.‏ ونصف العلم حسن المسألة‏.‏ والاقتصاد في المعيشة نصف العيش‏:‏ يبقي نصف النفقة‏.‏ وركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من مخلط‏.‏ وما تم دين إنسان قط حتى يتم عقله‏.‏ والدعاء يرد الأمر‏.‏ وصدقة السر تطفئ غضب الرب‏.‏ وصدقة العلانية تقي ميتة السوء‏.‏ وصنائع المعروف إلى الناس تقي صاحبها مصارع السوء‏:‏ الآفات والهلكات‏.‏ وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة‏.‏ والعرف ينقطع فيما بين الناس ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله

- الشيرازي في الألقاب ‏(‏هب‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

تتمة باب حرف الراء‏]‏

4368- رأس العقل المداراة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة

- ‏(‏هب‏)‏ عن أبي هريرة

4369 - رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس، وما يستغني رجل عن مشورة، وإن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وإن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة

- ‏(‏هب‏)‏ عن سعيد بن المسيب مرسلا

4370- رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس، وأهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة

- ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن ابن المسيب مرسلا

- ‏(‏ض‏)‏

4371- رأس العقل بعد الإيمان بالله الحياء وحسن الخلق

- ‏(‏فر‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ح‏)‏

4372- رأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم

‏[‏‏"‏نحو المشرق‏"‏‏:‏ ‏.‏‏.‏‏.‏ إشارة إلى وقعة التتار التي وقع الاتفاق على أنه لم يقع له في الإسلام نظير، وخروج الدجال، ففي الخبر أنه يخرج من المشرق‏.‏

‏"‏والفدادين‏"‏‏:‏ جمع فدان، آلة الحرث‏.‏ ووجه ذمهم شغلهم بما هم فيه عن أمر دينهم‏.‏

‏"‏أهل الوبر‏"‏‏:‏ أي ليسوا من أهل المدر، لأن العرب تعبر عن أهل الحضر بأهل المدر، وعن أهل البادية بأهل الوبر‏.‏

‏"‏في أهل الغنم‏"‏‏:‏ لأنهم دون أهل الوبر في التوسع والكثرة، وهما سبب الفخر والخيلاء‏.‏ أو أراد بهم أهل اليمن، لأن غالب مواشيهم الغنم‏.‏‏]‏ـ

- مالك ‏(‏ق‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4373- رأس هذا الأمر الإسلام، ومن أسلم سلم، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد، لا يناله إلا أفضلهم

- ‏(‏طب‏)‏ عن معاذ

- ‏(‏صح‏)‏

4374- راصوا الصفوف؛ فإن الشيطان يقوم في الخلل

‏[‏قال القاضي‏:‏ والرص ضم الشيء إلى الشيء، قال الله تعالى‏:‏ كأنهم بنيان مرصوص‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم‏)‏ عن أنس

- ‏(‏صح‏)‏

4375- راصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق ‏[‏بقية الحديث‏:‏ فوالذي نفسي بيده، إني لأرى الشيطان يدخل من خلال الصف كأنها الحذف‏]‏ـ

‏[‏‏"‏حاذوا بالأعناق‏"‏‏:‏ بأن يكون عنق كل منكم على سمت عنق الآخر‏.‏ يقال ‏"‏حذوت النعل بالنعل‏"‏ إذا حاذيته به‏.‏ و ‏"‏حذاء‏"‏ الشيء‏:‏ ‏"‏إزاؤه‏"‏‏.‏

‏"‏الحذف‏"‏، بحاء وذال‏:‏ غنم سود صغار‏.‏ فكأن الشيطان يتصغر حتى يدخل ‏(‏ويندس كالغنم الصغار‏)‏ في تضاعيف الصف‏.‏

‏(‏وبتعيينه صلى الله عليه وسلم الأعناق لا يبقى شك في أن معنى ‏"‏المحاذاة‏"‏ المراد في أحاديث رص الصفوف إنما هو كما فسره العلماء، ومنهم الإمام المناوي في شرحه المذكور أعلاه‏:‏ جعلها على سمت وخط واحد، وليس المراد ‏"‏إلصاقها‏"‏ ببعض إذ يستحيل ذلك بالأعناق‏.‏

هذا ومع أنه لم يرد الأمر، لا من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا من الخلفاء الراشدين، ولا من الأئمة المجتهدين، ‏"‏بإلصاق‏"‏ الأقدام، فإنا نرى من يأمر الناس بذلك عند تسوية الصفوف‏.‏

ورغم حسن نية من يتبع أدعياء العلم هؤلاء، فلا يخفى ما في عملهم من المساوئ بسبب عدم فهمهم لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبسبب اعتمادهم على ذلك الفهم الخاطئ دون الرجوع إلى شروح الحديث ولا إلى أقوال الصحابة والأئمة المجتهدين‏.‏

فمن تلك المساوئ الاشتغال عن تطبيق السنة المذكورة أعلاه، أي المحاذاة بالمناكب والأعناق‏.‏

ومنها أنهم ينحنون، وبذلك يتعذر تطبيق تلك السنة على غيرهم كذلك‏.‏

ومنها أن المبالغين منهم يتعدون أثناء الصلاة فلا يزالون يمدمدون أقدامهم ليلصقونها بأقدام رفاقهم في الصف، حتى تصل أقدامهم إلى مكان جارهم أو تحت كتفه أو أكثر، ولا يخفى ما في ذلك من الانشغال عن تدبر صلاتهم، وتشويشهم على الغير‏.‏

ومنها أن وقفتهم لا تخلو من تفريج القدمين وهو تصنع وتفعل مخالف للسنة والفطرة حيث ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان ‏"‏كما وقف كبر‏؟‏‏؟‏‏"‏ أي بدون تفعل وتصنع في جميع ما يتعلق بوقفته‏.‏

ومنها أن الوقفة مع تفريج القدمين إنما هي وقفة التكبر والتحدي، وليست وقفة العبد المتذلل لربه‏.‏

وقد أجري البحث بواسطة برنامج المحدث في الكتب التالية، ولم يعثر على الأمر بالمحاذاة بين الأقدام‏:‏ الجامع الصغير، وزيادة الجامع الصغير، ومجمع الزوائد‏.‏ وإنما وجدت كلمة ‏"‏حاذوا‏"‏ في مثل الحديث 1366‏:‏ ‏"‏أقيموا الصفوف، وحاذوا بالمناكب، وأنصتوا‏.‏‏.‏‏.‏‏"‏ والحديث 1367‏:‏ ‏"‏أقيموا الصفوف، فإنما تصفون بصفوف الملائكة، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل‏.‏‏.‏‏.‏‏"‏ ولم يرد في أيها الأمر بالمحاذاة بين الأقدام، وإن فرض وجود الأمر ‏"‏بالمحاذاة‏"‏ بين ‏"‏الأقدام‏"‏، فتكون كالمحاذاة بين الأعناق المذكورة في هذا الحديث، أي جعلها على سمت وخط واحد كما تم تفصيله أعلاه‏.‏

فنسأل الله تعالى أن يوفقنا لفهم واتباع السنة كما وردت، غير مبدلين ولا مغيرين‏.‏ آمين‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ن‏)‏ عن أنس

- ‏(‏صح‏)‏

4376- رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له‏:‏ أسرقت‏؟‏ قال كلا، والذي لا إله إلا هو‏.‏ فقال عيسى‏:‏ آمنت بالله وكذبت عيني

- ‏(‏حم ق ن ه‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4377- رأيت ربي عز وجل ‏[‏وزاد في رواية الدارقطني‏:‏ ‏"‏في أحسن صورة‏"‏‏]‏ـ

‏[‏‏"‏رأيت ربي عز وجل‏"‏‏:‏ بالمشاهدة العينية، التي لم يحتمل الكليم ‏(‏موسى عليه السلام‏)‏ أدنى شيء منها، أو القلبية، بمعنى التجلي التام، فقد روي عنه عليه السلام‏:‏ لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ‏(‏وقول المناوي ‏"‏روي‏"‏ يشير إلى ضعف الحديث‏)‏‏.‏ والأرجح أن الله جمع له بين الرؤية البصرية والجنانية، ولا يعارضه قول الله لكليمه ‏"‏لن تراني‏"‏، وإن كان حرف ‏"‏لن‏"‏ لتأبيد النفي‏:‏ إذ لا يلزم من نفيها عن موسى عليه السلام نفيها عن محمد صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه حي موجود، فلا يمتنع رؤيته عقلا، وحاسية العين غير ركن ‏(‏أي غير ضروري‏)‏ للرؤية، ولولا حجب النفس والهوى لرأت العين في الدنيا ما يراه القلب، وعكسه‏.‏

‏{‏فائدة‏}‏ قال المؤلف ‏(‏السيوطي‏)‏‏:‏ من خصائصه رؤيته للباري تعالى مرتين، وركوب البراق في أحد القولين‏.‏

‏{‏تنبيه‏}‏ هذا الحديث رواه الدارقطني وغيره عن أنس، وزاد فيه‏:‏ ‏"‏في أحسن صورة‏"‏‏.‏ قال المؤلف‏:‏ وهذا، إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال، أو اليقظة فقد سئل عنه الكمال بن الهمام فأجاب أن هذا حجاب الصورة‏.‏ انتهى‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم‏)‏ عن ابن عباس ‏[‏ورواه الدارقطني وغيره عن أنس‏]‏ـ

- ‏(‏صح‏)‏

- قال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح‏.‏ ومن ثمة رمز المصنف ‏(‏السيوطي‏)‏ لصحته‏.‏

4378- رأيت الملائكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب

‏[‏لما قتلا شهيدين بأحد‏.‏ قال في مسند الفردوس‏:‏ وذلك لأنهما أصيبا ‏(‏واستشهدا‏)‏ وهما جنبان‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ح‏)‏

4379- رأيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال‏:‏ يا محمد أقرئ أمتك السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء، وأنها قيعان، وغراسها ‏"‏سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله‏"‏‏.‏

‏[‏‏"‏قيعان‏"‏‏:‏ جمع قاع، وهي أرض مستوية، لا بناء ولا غراس فيها‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4380- رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق، إلى الحمرة والبياض، سبط الرأس، ورأيت مالكا خازن النار، والدجال

‏[‏‏"‏رجلا آدم‏"‏‏:‏ أي أسمر‏.‏

طوالا، بضم الطاء وتخفيف الواو‏:‏ أي طويلا‏.‏

‏"‏جعدا‏"‏‏:‏ أي جعد الجسم، وهو اجتماعه واكتنازه، لا الشعر، على الأصح‏.‏

‏"‏كأنه من رجال شنوءة‏"‏‏:‏ أي يشبه واحدا من هذه القبيلة‏.‏ والشنوءة، بفتح الشين، التباعد من الأدناس‏:‏ لقب به حي من اليمن، لطهارة نسبهم وحسن سيرتهم‏.‏

‏"‏مربوع الخلق‏"‏‏:‏ أي بين الطول والقصر‏.‏

‏"‏إلى الحمرة والبياض‏"‏‏:‏ فلم يكن شديد الحمرة والبياض‏.‏

‏"‏سبط الرأس‏"‏‏:‏ أي مسترسل شعر الرأس، والسبوطة ضد الجعودة‏.‏

‏.‏‏.‏‏.‏ واللفظ للبخاري‏]‏ـ

- ‏(‏حم ق‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏صح‏)‏

4381- رأيت جبريل له ستمائة جناح

- ‏(‏طب‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4382- رأيت أكثر من رأيت من الملائكة معتمين

‏[‏أي على رؤوسهم أمثال العمائم من النور، إذ الملائكة أجسام نورانية لا يليق لها هذه الملابس الجسمانية‏.‏‏.‏‏.‏‏]‏ـ

- ابن عساكر عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

4383- رأيت جعفر بن أبي طالب ملكا يطير في الجنة مع الملائكة بجناحين

- ‏(‏ت ك‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4384- رأيت خديجة على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب، لا لغو فيه ولا نصب

‏[‏‏(‏‏"‏قصب‏"‏‏:‏ قصب اللؤلؤ‏)‏‏.‏

‏(‏الحديث‏)‏ عن جابر، قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خديجة، أنها ماتت قبل أن ينزل الفرائض والأحكام، فذكره‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن جابر

- ‏(‏ح‏)‏

4385- رأيت ليلة أسري بي على باب الجنة مكتوبا ‏"‏الصدقة بعشر أمثالها، والقرض بثمانية عشر‏"‏‏.‏ فقلت‏:‏ يا جبريل، ما بال القرض أفضل من الصدقة‏؟‏ قال‏:‏ لأن السائل يسأل وعنده، والمستقرض لا يستقرض إلا من حاجة

- ‏(‏ه‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ح‏)‏

4386- رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب، وبحر البحيرة

- ‏(‏حم ق‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4387- رأيت شياطين الإنس والجن فروا من عمر

- ‏(‏ع‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

4388- رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت مهيعة، فتأولتها أن وباء المدينة نقل إليها

‏[‏‏"‏ثائرة الرأس‏"‏‏:‏ ثائرة شعر الرأس، منتفشة‏.‏

‏"‏مهيعة‏"‏‏:‏ هي الجحفة‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏خ ت ه‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

4389- رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة

‏[‏‏"‏رؤيا المؤمن‏"‏‏:‏ أي الصالح، كما قيده به في الرواية الآتية ‏(‏الأحاديث رقم‏:‏ 4390 و 4391‏)‏‏.‏

أي النبوة مجموع خصال تبلغ أجزاؤها ستة وأربعين، ورؤياه جزء واحد منها‏.‏ وفي رواية ‏(‏لعله ‏"‏وفي روايات‏"‏‏)‏ يأتي بعضها‏:‏ من خمسة وأربعين، وسبعة وأربعين، وأربعة وأربعين، وسبعين، وخمسين، وأربعين، وخمس وعشرين، وست وعشرين، وستين‏.‏ فهذه عشر روايات أكثرها في الصحيحين، ولا سبيل إلى أخذ بعضها وطرح الباقي كما قال الماوردي، قال‏:‏ وأصحها عند المحدثين الأولى، وفي الجمع بينها وجوه‏:‏ منها الاختلاف بمراتب الأشخاص في الكمال والنقص وما بينهما من النسب‏.‏ ومنها أن اختلاف العدد وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم، فإنه لما أكمل ثلاث عشرة سنة بعد البعثة حدث بأنها جزء من ستة وعشرين، فلما أكمل عشرين حدث بأربعين، فلما أكمل اثنتين وعشرين حدث بأربعة وأربعين، ثم بعد ذلك بخمسة وأربعين، ثم حدث بستة وأربعين في آخر حياته، ورواية الخمسين لجبر الكسر، ‏(‏أي لتكميل العدد إلى أقرب عشرة‏)‏، والسبعين للمبالغة ‏(‏أي للتعبير عن الكثرة كما هو معهود في اللغة العربية عند ذكر عدد السبعة وعدد السبعين وأمثالهما‏)‏‏.‏ ومنها أن هذه التجزئة ‏(‏هي‏)‏ في طرق الوحي، إذ منه ما سمع من الله بلا واسطة، ومنه بالملك، ومنه بالإلهام، ومنه في المنام، ومنه كصلصلة الجرس، وغير ذلك، فتكون تلك الحالات إذا عدت، غايتها إلى سبعين‏.‏ ومنها أن من كان في صلاحه وصدقه على رتبة كاملة يناسب كمال نبي من الأنبياء، كانت رؤياه جزءا من نبوة ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وكمالاتهم متفاضلة، فكذا نسبة مقامات العارفين ‏(‏أي الصالحين كما ورد في الأحاديث‏:‏ 4390 و 4391‏)‏‏.‏‏.‏‏.‏

‏(‏وقال المناوي في شرح الحديث 4391‏:‏ وقد يرى ‏.‏‏.‏‏.‏ الفاسق والكافر الرؤيا الصادقة، لكن نادرا، لكثرة تمكن الشيطان منه، بخلاف عكسه‏.‏‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم ق‏)‏ عن أنس ‏(‏حم ق د ت‏)‏ عن عبادة بن الصامت ‏(‏حم ق ه‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4390- رؤيا المسلم الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة

‏[‏‏(‏وقال المناوي في شرح الحديث 4391‏:‏ وقد يرى ‏.‏‏.‏‏.‏ الفاسق والكافر الرؤيا الصادقة، لكن نادرا، لكثرة تمكن الشيطان منه، بخلاف عكسه‏.‏

وانظر شرح الحديث 4389 بشأن العدد المذكور‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ه‏)‏ عن أبي سعيد

4391- رؤيا المسلم الصالح بشرى من الله، وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة

‏[‏وقد يرى ‏.‏‏.‏‏.‏ الفاسق والكافر الرؤيا الصادقة، لكن نادرا، لكثرة تمكن الشيطان منه، بخلاف عكسه‏.‏

‏(‏وانظر شرح الحديث 4389 بشأن العدد المذكور‏)‏‏]‏ـ

- الحكيم ‏(‏طب‏)‏ عن العباس بن عبد المطلب

- ‏(‏صح‏)‏

4392- رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءا من النبوة، وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها، فإذا تحدث بها سقطت، ولا تحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا

‏[‏‏(‏وقال المناوي في شرح الحديث 4391‏:‏ وقد يرى ‏.‏‏.‏‏.‏ الفاسق والكافر الرؤيا الصادقة، لكن نادرا، لكثرة تمكن الشيطان منه، بخلاف عكسه‏.‏

وانظر شرح الحديث 4389 بشأن العدد المذكور‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ت‏)‏ عن أبي رزين

- ‏(‏صح‏)‏

4393- رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام

- ‏(‏طب‏)‏ والضياء عن عبادة بن الصامت

- ‏(‏صح‏)‏

4394- رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها

- ‏(‏حم خ ت‏)‏ عن سهل بن سعد

- ‏(‏صح‏)‏

4395- رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات مرابطا جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن من الفتان

‏[‏ونصها في شرح المناوي‏:‏‏"‏ وأمن من الفتن‏"‏، بفتح الفاء، أي فتنة القبر، وروي ‏"‏وأمن فتان ‏(‏لعلها ‏"‏فتاني‏"‏‏)‏ القبر، أي اللذين يفتنان المقبور‏.‏

‏"‏وأجري عليه رزقه‏"‏‏:‏ أي يرزق في الجنة كالشهداء‏]‏ـ

- ‏(‏م‏)‏ عن سلمان

- ‏(‏صح‏)‏

4396- رباط يوم خير صيام شهر وقيامه

- ‏(‏حم‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏صح‏)‏

4397- رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل

- ‏(‏ت ن ك‏)‏ عن عثمان

- ‏(‏صح‏)‏

4398- رباط شهر خير من صيام دهر، ومن مات مرابطا في سبيل الله أمن من الفزع الأكبر، وغدي عليه برزقه، وريح من الجنة، ويجري عليه أجر المرابط حتى يبعثه الله

- ‏(‏طب‏)‏ عن أبي الدرداء

- ‏(‏صح‏)‏

4399- رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر أو سنة صيامها وقيامها‏.‏ ومن مات مرابطا في سبيل الله أعاذه الله من عذاب القبر وأجري له أجر رباطه ما قامت الدنيا

- الحرث عن عبادة بن الصامت

- ‏(‏صح‏)‏