الجامع الصغير من حديث البشير النذير

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4400- رب أشعث مدفوع الأبواب، لو أقسم على الله لأبره

- ‏(‏حم م‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4401- رب أشعث أغبر ذي طمرين، تنبو عنه أعين الناس، لو أقسم على الله لأبره

‏[‏‏"‏تنبو‏"‏‏:‏ أي ترجع، تغض عن النظر إليه، احتقارا له، واستهانة به‏.‏ يقال ‏"‏نبا السيف عن الضربة‏"‏ إذا رجع من غير قطع، ونبا الطبع عن الشيء‏:‏ نفر فلم يقبله‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏ك حل‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4402- رب ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره

- البزار عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4403- رب طاعم شاكر أعظم أجرا من صائم صابر

- القضاعي عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4404- رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع، ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر

- ‏(‏ه‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4405- رب قائم حظه من قيامه السهر، ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش

- ‏(‏طب‏)‏ عن ابن عمر ‏(‏حم ك هق‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4406- رب عذق مذلل لابن الدحداحة في الجنة

‏[‏‏"‏عذق‏"‏‏:‏ النخلة‏.‏

‏"‏مذلل‏"‏‏:‏ أي مسهل على من يجني منه التمر‏.‏

‏"‏ابن الدحداحة‏"‏‏:‏ ويقال ابن الدحداح، صحابي أنصاري‏.‏‏.‏‏.‏ تصدق بحائطه المشتمل على ستمائة نخلة لما سمع قوله سبحانه وتعالى ‏"‏من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا‏"‏‏]‏ـ

- ابن سعد عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4407- رب عابد جاهل، ورب عالم فاجر‏.‏ فاحذروا الجهال من العباد، والفجار من العلماء

- ‏(‏عد فر‏)‏ عن أبي أمامة

- ‏(‏ض‏)‏

4408- رب معلم حروف أبي جاد، دارس في النجوم، ليس له عند الله خلاق يوم القيامة

- ‏(‏طب‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

4409- رب حامل فقه غير فقيه، ومن لم ينفعه علمه ضره جهله‏.‏ اقرأ القرآن ما نهاك، فإن لم ينهك فلست تقرؤه

- ‏(‏طب‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4410- ربيع أمتي العنب والبطيخ

- أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب الأطعمة و أبو عمر النوقاني في كتاب البطيخ‏.‏ ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

4411- رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي

- أبو الفتح بن أبي الفوارس في أماليه عن الحسن مرسلا

- ‏(‏ض‏)‏

4412- رحم الله أبا بكر‏:‏ زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بلالا من ماله، وما نفعني مال في الإسلام ما نفعني مال أبي بكر‏.‏ رحم الله عمر‏:‏ يقول الحق وإن كان مرا، لقد تركه الحق وماله من صديق‏.‏ رحم الله عثمان‏:‏ تستحييه الملائكة، وجهز جيش العسرة، وزاد في مسجدنا حتى وسعنا‏.‏ رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار

- ‏(‏ن‏)‏ عن علي

- ‏(‏صح‏)‏

- رمز المصنف لصحته، وليس كما زعم، فقد أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال‏:‏ هذا الحديث يعرف بمختار ‏(‏اسم أحد الرواة‏)‏، قال البخاري‏:‏ هو منكر الحديث‏.‏ وقال ابن حبان‏:‏ أتى بالمناكير عن المشاهير، حتى يسبق إلى القلب أنه يتعمدها‏.‏ انتهى ‏(‏كلام ابن الجوزي‏)‏‏.‏ وفي الميزان‏:‏ مختار بن نافع منكر الحديث جدا‏.‏ ثم أورد من مناكيره هذا الخبر‏.‏

4413- رحم الله ابن أبي رواحة، كان أينما أدركته الصلاة أناخ

‏[‏‏"‏أناخ‏"‏‏:‏ ‏(‏أي أناخ بعيره وصلى، محافظة على أدائها أول وقتها‏]‏ـ

- ابن عساكر عن ابن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

- خرجه الطبراني‏.‏‏.‏‏.‏ ولفظه‏:‏ رحم الله أخي عبد الله بن رواحة، كان أينما أدركته الصلاة أناخ‏.‏ قال الهيثمي‏:‏ إسناده حسن‏.‏

4414- رحم الله قسا، ‏[‏قيل‏:‏ يا رسول الله، تترحم على قس‏؟‏ قال‏:‏ نعم،‏]‏ـ إنه كان على دين أبي‏:‏ إسماعيل بن إبراهيم

‏[‏‏(‏هو قس بن ساعدة‏)‏‏.‏

وورد من طرق عن ابن عباس‏:‏ قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال‏:‏ أيكم يعرف القس بن ساعدة ‏؟‏‏؟‏الأيادي‏؟‏ قالوا‏:‏ كلنا‏.‏ قال‏:‏ فما فعل‏؟‏ قالوا‏:‏ هلك ‏(‏أي مات‏)‏‏.‏ قال‏:‏ ما أنساه بعكاظ على جمل أحمر يقول‏:‏ ‏"‏أيها الناس، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت‏.‏ إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا‏:‏ مهاد موضوع، وسقف مرفوع، ونجوم تمور، وبحار لا تغور‏.‏ أقسم قس قسما حتما‏:‏ لئن كان في الأمر رضا ليكونن سخطا‏.‏ إن لله لدينا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه‏.‏ ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون‏؟‏ أرضوا بالمقام فقاموا، أم تركوا فناموا‏؟‏‏"‏

زاد في رواية‏:‏ ‏"‏أين الآباء والأجداد، أين المريض والعواد، أين الفراعنة الشداد، أين من بنا وشيد، وزخرف ونجد، وغره المال والولد‏؟‏ أين من بغا وطغا، وجمع وأوعى، وقال أنا ربكم الأعلى‏؟‏ ألم يكونوا أكثر منكم مالا، وأطول آجالا، و أبعد آمالا‏؟‏ طحنهم الثرى بكلكله ومزقهم بتطاوله، فتلك‏؟‏‏؟‏ عظامهم بالية، وبيوتهم خاوية، عمرتها الذئاب العاوية‏.‏ كلا بل هو الواحد المعبود، ليس بوالد ولا مولود‏"‏‏.‏

قال الحافظ في ‏"‏البيان‏"‏‏:‏ إن لقس وقومه فضيلة ليست لأحد من العرب، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى كلامه وموقفه على جمله بعكاظ وعظته، وعجب من حسن كلامه، وأظهر تصويبه، وهذا شرف تعجز عنه الأماني، وتنقطع دونه الآمال‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن غالب بن أبحر

- ‏(‏ض‏)‏

4415- رحم الله لوطا‏:‏ أوى إلى ركن شديد، وما بعث الله بعده نبيا إلا وهو في ثروة من قومه

- ‏(‏ك‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4416- رحم الله حمير‏:‏ أفواههم سلام، وأيديهم طعام، وهم أهل أمن وإيمان

- ‏(‏حم ت‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ح‏)‏

4417- رحم الله خرافة، إنه كان رجلا صالحا

- الفضل الضبي في الأمثال عن عائشة

- ‏(‏ح‏)‏

4418- رحم الله الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار

- ‏(‏ه‏)‏ عن عمرو بن عوف

- ‏(‏صح‏)‏

4419- رحم الله المتخللين والمتخللات

‏[‏المتخللين من آثار الطعام، والمخللين شعورهم في الطهارة، فإن ذلك سنة مؤكدة‏.‏

‏(‏أحاديث التخليل المشروحة‏:‏ 3267، 3671، 3672، 3673، 3938، 4419، 4420،

والغير مشروحة‏:‏ 85، 3939، 3940، 3941، 6624، 6625، 9022‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏هب‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4420- رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام

‏[‏‏"‏في الوضوء‏"‏‏:‏ أي والغسل‏.‏

والتخليل من الطعام ‏(‏هو‏)‏ تتبع ما بقي بين الأسنان ليخرجه بالخلال ‏(‏والتخلل في الوضوء هو تتبع ما يصعب وصول الماء اليه عادة من التجاعيد وأمثالها‏:‏ بين الأصابع، وتحت الأظافر، وتحت الخاتم، وفي رموق العينين، وتحت الشعر‏.‏‏.‏‏.‏ دار الحديث‏)‏‏.‏

‏(‏أحاديث التخليل المشروحة‏:‏ 3267، 3671، 3672، 3673، 3938، 4419، 4420،

والغير مشروحة‏:‏ 85، 3939، 3940، 3941، 6624، 6625، 9022‏)‏‏]‏ـ

- القضاعي عن أبي أيوب

- ‏(‏ح‏)‏

4421 - رحم الله المتسرولات من النساء

- ‏(‏قط‏)‏ في الأفراد ‏(‏ك‏)‏ في تاريخه ‏(‏هب‏)‏ عن أبي هريرة ‏(‏خط‏)‏ في المتفق والمفترق عن سعد بن طريف ‏(‏عق‏)‏ عن مجاهد بلاغا ‏[‏أي قال‏:‏ بلغني أن امرأة سقطت عن دابتها فانكشفت، والنبي صلى الله عليه وسلم قريب منها، فأعرض، فقيل ‏"‏عليها سراويل‏"‏، فذكره‏.‏

<وانظر الحديث 1450>‏]‏ـ

4422- رحم الله امرأ اكتسب طيبا، وأنفق قصدا، وقدم فضلا ليوم فقره وحاجته

‏[‏‏"‏طيبا‏"‏‏:‏ أي حلالا‏.‏

‏"‏وأنفق قصدا‏"‏‏:‏ أي بتدبير واعتدال ‏.‏

‏"‏وقدم فضلا‏"‏‏:‏ أي ما فضل من إنفاق نفسه ‏.‏‏.‏‏.‏ بأن تصدق به على المحتاج، ليدخره ليوم القيامة

‏"‏ليوم فقره وحاجته‏"‏‏:‏ أي يوم القيامة‏]‏ـ

- ابن النجار عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

4423- رحم الله امرأ أصلح من لسانه

- ابن الأنباري في الوقف، والموهبي في العلم ‏(‏عد خط‏)‏ في الجامع عن عمر، ابن عساكر عن أنس

- ‏(‏ح‏)‏

4424- رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا

- ‏(‏د ت حب‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

4425- رحم الله امرأ تكلم فغنم، أو سكت فسلم

- ‏(‏هب‏)‏ عن أنس وعن الحسن مرسلا

- ‏(‏ح‏)‏

4426- رحم الله عبدا قال فغنم، أو سكت فسلم

- أبو الشيخ <ابن حبان> عن أبي أمامة

- ‏(‏ض‏)‏

4427- رحم الله عبدا قال خيرا فغنم، أو سكت عن سوء فسلم

- ابن المبارك عن خالد بن أبي عمران مرسلا

- ‏(‏ح‏)‏

4428- رحم الله امرأ علق في بيته سوطا يؤدب به أهله

‏[‏أي من أساء الأدب منهم، ولا يتركهم هملا‏.‏ وقد يكون التأديب مقدما على العفو في بعض الأحوال‏.‏ وإنما قال ‏"‏علق‏"‏ ولم يقتصر على قوله ‏"‏أدب‏"‏، مع كونه أحضر ‏(‏أي أحضر للذهن حيث أن السوط للتأديب‏)‏، إيذانا بأنه لا يضرب أو لا يزجر ويهدد، ويحضر لهم آلة الضرب، فإن نجع ذلك فيهم لا يتعداه لحصول الغرض‏.‏ وإلا ضرب، ويتقي الوجه والمقاتل ‏(‏بفتح الميم وكسر التاء‏:‏ أي الأماكن التي قد يتسبب منها القتل، أو الضرر الشديد، أو فقد أحد الحواس كالعين أو الأذن‏)‏، ولا يقصد بضربه تشفيا ولا انتقاما، وإلا عاد وباله عليه ‏(‏ولم يؤجر، بل خاب بالوزر، وقيل‏:‏ الضرب على مقدار الذنب وليس على مقدار الغضب‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏عد‏)‏ عن جابر

- ‏(‏ض‏)‏

4429- رحم الله أهل المقبرة‏.‏ ‏[‏قال ذلك ثلاثا‏.‏ فسئل عن ذلك، فقال‏:‏‏]‏ـ تلك مقبرة تكون بعسقلان

- ‏(‏ص‏)‏ عن عطاء الخرساني بلاغا ‏[‏أي قال‏:‏ بلغنا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏]‏ـ

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4430- رحم الله حارس الحرس

‏[‏بقية الحديث كما في الفردوس وغيره‏:‏ ‏.‏‏.‏‏.‏ الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين، ينظرون لهم ويحذرونهم‏]‏ـ

- ‏(‏ه ك‏)‏ عن عقبة بن عامر

- ‏(‏صح‏)‏

4431- رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء‏.‏ رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فصلى، فإن أبى نضحت في وجهه الماء

‏[‏‏"‏فصلى‏"‏‏:‏ أي ولو ركعة، لخبر ‏"‏عليكم بصلاة الليل، ولو ركعة‏"‏‏.‏

‏"‏وأيقظ امرأته‏"‏‏:‏ وفي رواية ‏"‏أهله‏"‏، وهي أعم‏.‏

‏"‏في وجهها الماء‏"‏‏:‏ ونبه به على ما في معناه من نحو ماء ورد أو زهر ‏(‏أو منشفة صغيرة مبللة‏.‏ ويقول كاتب هذه الحاشية من دار الحديث‏:‏ إني استيقظت مرة بعد أن نضح الماء على وجهي كما ذكر في هذا الحديث، فكان ذلك الاستيقاظ رغم شدة ثقل نومي يومها، أسهل وأسرع وألطف ما أذكره على الإطلاق‏.‏ ثم جربته على أحد أولادي وكان صعب الاستيقاظ، فقام للحظته قائلا ‏"‏شكرا‏"‏‏.‏ فصلى الله على من علمنا الخير ودلنا إلى ألطف وأنجح السبل في ديننا ودنيانا، آمين‏)‏‏.‏

وخص الوجه بالنضح لشرفه، ولأنه محل الحواس التي بها يحصل الإدراك‏.‏ وفيه ندب أمر الزوجة بالصلاة ‏(‏الفريضة والنافلة‏)‏، وإيقاظها لذلك، وعكسه‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم د ن ه حب ك‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4432- رحم الله رجلا غسلته امرأته وكفن في أخلاقه

‏[‏‏"‏أخلاقه‏"‏‏:‏ أي ثيابه التي أشرفت على البلى‏.‏ وفعل ذلك بأبي بكر‏:‏ غسلته امرأته أسماء ‏(‏كذا في شرح المناوي‏؟‏‏؟‏‏)‏، وكفن في ثيابه التي كان يتبذلها، كذا في سنن البيهقي‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏هق‏)‏ عن عائشة

- رمز المصنف لحسنه وليس بصواب، فقد قال الذهبي‏:‏ إسناده ضعيف، فيه الحكم بن عبد الله، تركوه‏]‏ـ

4433- رحم الله عبدا كانت لأخيه عنده مظلمة في عرض أو مال فجاءه فاستحله قبل أن يؤخذ وليس ثم دينار ولا درهم، فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته، وإن لم تكن له حسنات حملوا عليه من سيئاتهم

- ‏(‏ت‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4434- رحم الله عبدا سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى، سمحا إذا قضى، سمحا إذا اقتضى

- ‏(‏خ ه‏)‏ عن جابر

- ‏(‏صح‏)‏

4435- رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضى وما هم بمرضى

‏[‏وإنما الذي ظهر على وجوههم من التغيير، ‏(‏هو‏)‏ من استيلاء هيبة الجلال على قلوبهم، وغلبة سلطان الخوف والقهر على أفئدتهم ‏(‏أو تملك التسليم والعبودية والخشوع عليهم‏)‏‏.‏‏]‏ـ

- ابن المبارك عن الحسن مرسلا

- ‏(‏ض‏)‏

4436- رحم الله موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر

‏[‏‏(‏أي أوذي بأشد مما أوذيت به‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم ق‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4437- رحم الله يوسف إن كان لذا أناة، حليما‏.‏ لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت سريعا

- ابن جرير، وابن مردويه عن أبي هريرة

- ‏(‏ح‏)‏

4438- رحم الله أخي يوسف‏.‏ لو أنا، وأتاني الرسول بعد طول الحبس لأسرعت الإجابة حين قال‏:‏ ارجع إلى ربك واسأله ما بال النسوة

‏[‏‏"‏لو أنا‏"‏‏:‏ كنت محبوسا تلك المدة‏]‏ـ

- ‏(‏حم‏)‏ في الزهد وابن المنذر عن الحسن مرسلا

4439- رحم الله أخي يحيى، حين دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صغير، فقال أللعب خلقت‏؟‏ فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله‏؟‏

- ابن عساكر عن معاذ

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4440- رحم الله من حفظ لسانه، وعرف زمانه، واستقامت طريقته

- ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

4441- رحم الله قسا، كأني أنظر إليه على جمل أورق، تكلم بكلام له حلاوة لا أحفظه

‏[‏‏(‏‏"‏أورق‏"‏‏:‏ ‏؟‏‏؟‏‏)‏‏.‏

‏(‏رمز السيوطي لضعفه، وشرح المناوي غير موجود في نسخة دار المعرفة‏.‏ وليراجع شرح الحديث 4414، حيث ذكر فيه المناوي رواية فيها‏:‏ ما أنساه بعكاظ على جمل أحمر يقول‏.‏‏.‏‏.‏‏]‏ـ

- الأزدي في الضعفاء عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4442- رحم الله والدا أعان ولده على بره

- أبو الشيخ <ابن حبان> في الثواب عن علي

- ‏(‏ض‏)‏

4443- رحم الله امرأ سمع منا حديثا فوعاه، ثم بلغه من هو أوعى منه

- ابن عساكر عن زيد بن خالد الجهني

- ‏(‏ح‏)‏

4444- رحم الله إخواني بقزوين

‏[‏‏"‏قزوين‏"‏، بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو وسكون الياء‏:‏ مدينة كبيرة شهيرة من بلاد العجم، برز منها أئمة كبار‏]‏ـ

- ابن أبي حاتم في فضائل قزوين عن أبي هريرة وابن عباس معا، أبو العلاء العطار فيها <أي في "فضائل قزوين"> عن علي

- ‏(‏ض‏)‏

4445- رحم الله عينا بكت من خشية الله، ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله

- ‏(‏حل‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4446- رحمة الله علينا وعلى موسى، لو صبر لرأى من صاحبه العجب

‏[‏وهذا الحديث رواه الشيخان في قصة حديث الخضر وموسى بلفظ‏:‏ يرحم الله موسى، لوددت أن لو كان صبر حتى يقص علينا من أخبارهما ‏(‏في نسخة دار المعرفة ‏"‏أخبارها‏"‏ وهو خطأ‏؟‏‏؟‏‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏د ن ك‏)‏ عن أبي، زاد البارودي ‏"‏العجاب‏"‏

- ‏(‏صح‏)‏

- قال الحاكم‏:‏ على شرطهما ‏(‏أي البخاري ومسلم‏)‏، وأقره الذهبي‏.‏

4447- رحماء أمتي أوساطها

‏[‏أي الذين يكونون في وسطها، يعني قبل ظهور الأشراط‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏ض‏)‏

4448- رد جواب الكتاب حق كرد السلام

- ‏(‏عد‏)‏ عن أنس بن بلال عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

4449- رد سلام المسلم على المسلم صدقة

- أبو الشيخ <ابن حبان> في الثواب عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4450- ردوا السائل ولو بظلف محرق

‏[‏‏(‏‏"‏محرق‏"‏‏:‏ بضم الميم وفتح الراء‏.‏

وانظر شرح الأحاديث 348 و 5223‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم تخ ن‏)‏ عن حواء بنت السكن

- ‏(‏ح‏)‏

4451- ردوا السلام، وغضوا البصر، وأحسنوا الكلام

- ابن قانع عن أبي طلحة

4452- ردوا القتلى إلى مضاجعها

‏[‏أي لا تنقلوا الشهداء عن مقتلهم، بل ادفنوهم حيث قتلوا، لفضل البقعة بالنسبة إليهم لكونها محل الشهادة‏.‏ وكذا من مات ببلد لا ينقل لغيره‏.‏ وهذا مستثنى من ندب جمع الأقارب في مقبرة واحدة‏.‏ قال الزين العراقي‏:‏ وهذا تشريف عظيم للشهداء لشبههم الأنبياء ‏(‏فيه‏)‏ حيث يدفن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم في المكان الذي مات فيه، فألحق بهم الشهداء‏.‏ وقال المظهر‏:‏ فيه أن الميت لا ينقل من الموضع الذي مات فيه إلى بلد أخرى‏.‏ قال الأشرفي‏:‏ هذا كان في الابتداء، أما بعده فلا، كما روي أن جابرا جاء بأبيه الذي قتل بأحد بعد ستة أشهر إلى البقيع فدفنه‏.‏ قال بعضهم‏:‏ ولعله كان لضرورة‏.‏ ‏(‏فالموضوع فيه ذلك الخلاف، ولينظر‏؟‏‏؟‏ هل من الضرورات موت المسلم في بلاد الكفار‏؟‏ والله أعلم‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ت حب‏)‏ عن جابر

- ‏(‏ح‏)‏

4453- ردوا المخيط والخياط، من غل مخيطا أو خياطا كلف يوم القيامة أن يجيء به وليس بجاء

‏[‏‏"‏المخيط‏"‏ ‏(‏بفتح الميم وكسر الخاء‏)‏‏:‏ الإبرة‏.‏

‏"‏والخياط‏"‏ ‏(‏بكسر الخاء وفتح الياء‏)‏‏:‏ أي الخيط‏.‏

‏"‏وليس بجاء‏"‏‏:‏ وليس يقدر على ذلك ‏(‏فيعذب هكذا‏)‏

‏(‏‏"‏وليس بجاء‏"‏‏:‏ كما في نص الحديث من شرح المناوي والفتح الكبير للنبهاني، وهو الصحيح‏.‏ وفي نص الجامع الصغير في نسخة دار المعرفة ‏"‏ولو ليس بجاء‏"‏ وهو خطأ‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن المستورد

- ‏(‏ح‏)‏

4454- ردوا مذمة السائل ولو بمثل رأس الذباب

- ‏(‏ق‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

4455- رسول الرجل إلى الرجل إذنه

‏[‏‏(‏أي إذا أرسل رجل إلى آخر رسولا يدعوه للقدوم، فذلك هو إذنه بالدخول، وذلك إن كان لا يخشى منه اطلاع على العورات، وإلا فعليه الاستئذان‏.‏ أما إن كان لدخول مكان عمل أو بستان لا يوجد فيه من يستأذن لأجله، فيشمله الحديث‏.‏ دار الحديث‏)‏

والأحوط الاستئذان كيفما كان‏]‏ـ

- ‏(‏د‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4456- رضا الرب في رضا الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد

- ‏(‏ت ك‏)‏ عن ابن عمرو، البزار عن ابن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

4457- رضا الرب في رضا الوالدين، وسخطه في سخطهما

- ‏(‏طب‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏صح‏)‏

4458- رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبد

‏[‏أبو عبد الرحمن، عبد الله بن مسعود الهذلي‏]‏ـ

- ‏(‏ك‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4459- رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة

‏[‏‏"‏رغم‏"‏، بكسر الغين، وتفتح ‏(‏و بفتح الراء قبلها‏)‏‏:‏ أي لصق أنفه بالتراب، وهو كناية عن حصول غاية الذل والهوان‏.‏

‏"‏فلم يدخلاه الجنة‏"‏‏:‏ لعقوقه لهما وتقصيره في حقهما ‏.‏‏.‏‏.‏ يعني ذل وخسر من أدرك أبويه أو أحدهما في كبر السن، ولم يسع في تحصيل مآربه والقيام بخدمته‏]‏ـ

- ‏(‏ت ك‏)‏ عن أبي هريرة

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4460- رغم أنفه، ثم رغم أنفه‏.‏ رغم أنفه من أدرك أبويه عند الكبر، أحدهما أو كليهما، ثم لم يدخل الجنة

- ‏(‏حم م‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4461- رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه

‏[‏أي ‏(‏رفع‏)‏ إثمه، لا حكمه، إذ حكمه من الضمان ‏(‏أو إزالة الضرر‏)‏ لا يرتفع كما هو مقرر في الفروع‏.‏

‏"‏وما استكرهوا عليه‏"‏‏:‏ أي في غير الزنا والقتل، إذ لا يباحان بالإكراه، فالحديث منزل على ما سواهما‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن ثوبان

- ‏(‏صح‏)‏

- رمز المصنف لصحته وهو غير صحيح، فقد تعقبه الهيثمي بأن فيه يزيد بن ربيعة الرجي وهو ضعيف‏.‏ انتهى‏.‏

وقصارى أمر الحديث أن النووي ذكر في الطلاق من الروضة أنه حسن، ولم يسلم له ذلك، بل اعترض باختلاف فيه وتباين الروايات‏.‏‏.‏‏.‏

<ووجد بواسطة برنامج المحدث ما يلي في مجمع الزوائد للهيثمي في "باب في الناسى والمكره": عن النبي صلى الله عليه وسلم: وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن مصفى وثقه أبو حاتم وغيره وفيه كلام لا يضره وبقية رجاله رجال الصحيح. فتبين أن تصحيح السيوطي مقبول إذ صحح؟؟ الهيثمي رواية أخرى>‏]‏ـ

4462- رفع القلم عن ثلاثة‏:‏ عن النائم حتى يستيقظ، وعن المبتلى حتى يبرأ، وعن الصبي حتى يكبر

- ‏(‏حم د ن ه ك‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

4463- رفع القلم عن ثلاثة‏:‏ عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم

- ‏(‏حم د ك‏)‏ عن علي وعمر

4464- ركعة من عالم بالله خير من ألف ركعة من متجاهل بالله

‏[‏لأن العالم به إنما يصلي صلاة باستيفاء المكملات من نحو تدبر وخشوع وخضوع، والجاهل به، وإن أتم أركانها وسننها، لا ينال في مائة سنة ما يناله ذاك في لحظة واحدة من الفتوحات السبحانية والأسرار الرحمانية ‏(‏قال الله تعالى في الآية 28 من سورة ‏"‏ص‏"‏‏:‏ ‏"‏‏.‏‏.‏‏.‏أم نجعل المتقين كالفجار‏"‏‏)‏‏]‏ـ

- الشيرازي في الألقاب عن علي

- ‏(‏ض‏)‏

4465- ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

- ‏(‏ت ن‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

4466- ركعتان بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك

- ‏(‏قط‏)‏ في الأفراد عن أم الدرداء

- ‏(‏ح‏)‏

4467- ركعتان بسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك، ودعوة في السر أفضل من سبعين دعوة في العلانية، وصدقة في السر أفضل من سبعين صدقة في العلانية

- ابن النجار ‏(‏فر‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ح‏)‏

4468- ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة

- ‏(‏فر‏)‏ عن جابر

- ‏(‏ض‏)‏

4469- ركعتان خفيفتان خير من الدنيا وما عليها، ولو أنكم تفعلون ما أمرتم به لأكلتم غير أذرعاء ولا أشقياء

‏[‏‏"‏أذرعاء‏"‏‏:‏ جمع ‏"‏ذرع‏"‏ ‏(‏بفتح الذال وكسر الراء‏)‏ وهو الطويل اللسان بالشر والسيار ‏(‏لعله ‏"‏والسباب‏"‏‏)‏ ليلا ونهارا‏.‏

يريد عليه الصلاة والسلام بذلك‏:‏ لو فعلتم ما أمرتم به من التطوع بالصلاة، وتوكلتم على الله حق توكله، لأكلتم رزقكم مساقا إليكم من غير نصب ولا تعب، ولا جد في الطلب، ولما احتجتم إلى اللدد والخصومة والسعي ليلا ونهارا في تحصيلها من غير إجمال في الطلب ‏]‏ـ

- سمويه

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4470- ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون يزيدهما هذا في عمله أحب إليه من بقية دنياكم

‏[‏‏"‏يزيدهما هذا‏"‏‏:‏ ‏(‏أي هذا‏)‏ الرجل الذي ترونه‏:‏ أشعث أغبر، لا يؤبه له ولا يلتفت إليه‏]‏ـ

- ابن المبارك عن أبي هريرة

4471- ركعتان في جوف الليل يكفران الخطايا

- ‏(‏فر‏)‏ عن جابر

4472- ركعتان من الضحى تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين

- أبو الشيخ <ابن حبان> في الثواب عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

4473- ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين ركعة من الأعزب

‏[‏لعل وجهه أن المتزوج مجتمع الحواس، والأعزب مشغول بمدافعة الغلمة وقمع الشهوة، فلا يتوفر له الخشوع الذي هو روح الصلاة ‏(‏وحيث أن التزوج من السنة، فيبقى احتمال أن تضاعف الأجر الموعود هنا هو أيضا لاتباع السنة، وليس فقط بسبب ما ذكر من اجتماع الحواس‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏عق‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

4474- ركعتان من المتأهل خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب

‏[‏‏"‏المتأهل‏"‏‏:‏ يعني المتزوج‏.‏

‏(‏انظر شرح الحديث السابق، رقم 4473‏)‏‏.‏

ولا تعارض بينه وبين ما قبله ‏(‏أي الحديث 4473 وفيه‏:‏ ‏"‏أفضل من سبعين ركعة من الأعزب‏"‏‏)‏ لاحتمال أن يكون أعلم ‏(‏أي أعلمه الله‏)‏ أولا بالسبعين، ثم زاد الله في الفضل فأخبر بالزيادة ‏(‏ومن الزيادة ما يأتي بداءة من الله، ومنها ما يأتي استجابة لدعائه صلى الله عليه وسلم كما في الحديث 1175‏:‏ أعطيت سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر ليلة البدر، قلوبهم على قلب رجل واحد، فاستزدت ربي عز وجل فزادني مع كل واحد سبعين ألفا‏.‏ دار الحديث‏)‏

‏(‏وكما ذكر في شرح الحديث 4389 أن في الجمع بين اختلاف الأعداد في روايات ‏"‏رؤيا المؤمن جزء من ‏.‏‏.‏‏.‏ جزءا من أجزاء النبوة‏"‏ عدة وجوه‏.‏ قال‏:‏ منها الاختلاف بمراتب الأشخاص في الكمال والنقص وما بينهما من النسب‏.‏ ومنها أن اختلاف العدد وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏‏]‏ـ

- تمام في فوائده، والضياء عن أنس

- ‏(‏صح‏)‏

4475- ركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من مخلط

‏[‏‏"‏مخلط‏"‏‏:‏ أي يخلط العمل الصالح بالعمل السيء، ويخلط عمل الدنيا بعمل الآخرة ‏(‏ويخلط العلم الصحيح برأيه الخاطئ وتفسيره القرآن والسنة بغير علم، فيظن أنه يتقرب إلى الله في أعماله المبنية على ذلك الرأي، بينما هو يبتعد منه في الواقع‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

4476- ركعتان من عالم أفضل من سبعين ركعة من غير عالم

‏[‏فإن الجاهل مظنة الإخلال ببعض الأركان والشروط أو المكملات، بخلاف العالم‏.‏ والعلم أس ‏(‏بتشديد السين‏)‏ العمل، ومن لم يعرف ما يلزمه فعله من الواجبات الشرعية بأحكامها وشروطها حتى يقيمها، فهو في حيرة وضلال، فربما أقام على شيء سنين وأزمانا مما يفسد عليه صلاته أو طهارته، ويخرجهما من كونهما واقعتين على وفق السنة وهو لا يشعر ‏(‏والجهل ليس بعذر في الإسلام‏.‏ وكلام المناوي هذا يصف أخف أحوال الجاهل، أما إذا أضاف إلى جهله التجاسر على الاستنباط والاجتهاد وتفسير القرآن والسنة بالرأي، فتصبح الكثير من أعماله المبنية على رأيه الخاطئ تبعده عن الله تعالى وهو يظن أنه يحسن صنعا، نعوذ بالله من ذلك‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ابن النجار بن محمد من علي مرسلا

- ‏(‏ح‏)‏

4477- ركعتان يركعهما ابن آدم في جوف الليل الآخر خير له من الدنيا وما فيها‏.‏ ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما عليهم

‏[‏نص الحديث في شرح المناوي ‏"‏جوف الليل الأخير‏"‏ بدل ‏"‏الآخر‏"‏‏]‏ـ

- ابن نصر عن حسان بن عطية مرسلا

- ‏(‏ض‏)‏

4478- رمضان بمكة أفضل من ألف رمضان بغير مكة

- البزار عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

4479- رمضان شهر مبارك‏:‏ تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب السعير، وتصفد فيه الشياطين، وينادي مناد كل ليلة‏:‏ يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر أقصر

- ‏(‏حم هب‏)‏ عن رجل

- ‏(‏ح‏)‏

4480- رمضان بالمدينة خير من ألف رمضان فيما سواها من البلدان، وجمعة بالمدينة خير من ألف جمعة فيما سواها من البلدان

‏[‏‏"‏فيما سواها من البلدان‏"‏‏:‏ أي إلا مكة‏.‏ قال بعضهم‏:‏ وكذا يقال في سائر العبادات‏.‏ وببيت المقدس بخمسمائة في الكل‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ والضياء عن بلال بن الحرث المزني

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

فصل‏:‏ في المحلى بأل من حرف الراء

4489- الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى‏.‏ ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء

- ‏(‏حم د ت ك‏)‏ عن ابن عمر، زاد ‏(‏حم ت ك‏)‏ ‏"‏والرحم شجنة من الرحمن‏:‏ فمن وصلها وصله الله، ومن قطعها قطعه الله‏"‏ ‏[‏‏"‏شجنة من الرحمن‏"‏‏:‏ أي مشتقة من اسمه، ‏.‏‏.‏‏.‏يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق، شبه بذلك مجازا واتساعا، وأصل ‏"‏الشجنة‏"‏ شعبة من أغصان الشجرة‏.‏‏]‏ـ

4490- الراشي والمرتشي في النار

- ‏(‏طص‏)‏ عن ابن عمرو

4491- الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب

‏[‏يعني أن الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع، فإذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان والسبع واللص، فكأنه شيطان‏.‏

‏"‏والراكبان شيطانا‏"‏‏:‏ لأن كل منهما متعرض لذلك‏.‏

وقال المنذري‏:‏ قوله ‏"‏شيطان‏"‏ أي عاص، كقوله ‏(‏تعالى‏)‏ ‏"‏شياطين الإنس والجن‏"‏، فإن معناه ‏"‏عصاتهم‏.‏

وقال القاضي‏:‏ سمى الواحد والإثنين شيطانا لمخالفة النهي عن التوحد في السفر والتعرض للآفات التي لا تندفع إلا بالكثرة، ولأن المتوحد في السفر تفوت عنه الجماعة، ويعسر عليه التعيش، ولعل الموت يدركه فلا يجد من يوصي إليه بإيفاء ديون الناس وأماناتهم وسائر ما يجب ‏.‏‏.‏‏.‏ وقال الطبري‏:‏ هذا زجر أدب وإرشاد، لما يخاف على الواحد من الوحشة، وليس بحرام ‏.‏‏.‏‏.‏ والحق أن الناس يتفاوتون في ذلك، فوقع الزجر لحسم المادة، فيكره الانفراد سدا للباب، والكراهة في الإثنين أخف منها في الواحد ‏.‏‏.‏‏.‏ وخروج النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر رضي الله عنه مهاجرين لضرورة الخوف على نفسهما من المشركين ‏(‏حيث أن ضرر المشركين كان محقق، وكان أشد من أهوال السفر على الإثنين، وما قال عاقل أن من خاف على نفسه عليه أن يبقى في مكانه حتى يبلغ ركبه ثلاثة‏!‏ فتبين أن المشككين الذين ذكرهم المناوي في ما سيأتي من شرحه، إنما يخالفون العقل السليم، وما يزيد ذلك إلا في تبيان قصورهم‏)‏، أو أن من خصائصه عدم كراهة الانفراد في السفر وحده لأمنه من الشيطان بخلاف غيره، كما ذكره الحافظ العراقي‏.‏ وإبراد النبي البريد وحده إنما هو لضرورة طلب السرعة في إبلاغ ما أرسل به، على أنه كان يأمره أن ينضم في الطريق لرفقاء ‏(‏وحيث أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو يعلم من طريق الوحي من هو الذي لا ضرر في إرساله وحيدا، ويبقى الزجر في الحديث لباقي الأمة‏)‏‏.‏ فسقط ما لبعض الضالين هنا من زعم التناقض‏]‏ـ

- ‏(‏حم د ت ك‏)‏ عن ابن عمرو

4492- الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي يمشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها، والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة

- ‏(‏حم د ت ك‏)‏ عن المغيرة

- ‏(‏صح‏)‏

4493- الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان‏:‏ فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ عن يساره ثلاثا، وليتعوذ بالله من شرها فإنها لا تضره

- ‏(‏ق د ت‏)‏ عن أبي قتادة

- ‏(‏صح‏)‏

4494- الرؤيا الصالحة من الله، والرؤيا السوء من الشيطان‏:‏ فمن رأى رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فإنها لا تضره، ولا يخبر بها أحدا‏.‏ فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر، ولا يخبر بها إلا من يحب

- ‏(‏م‏)‏ عن أبي قتادة

- ‏(‏صح‏)‏

4495- الرؤيا ثلاثة‏:‏ فبشرى من الله، وحديث النفس، وتخويف من الشيطان‏.‏ فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقصها إن شاء، وإن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد، وليقم يصلي‏.‏ وأكره الغل، وأحب القيد‏:‏ القيد ثبات في الدين

‏[‏‏"‏وأكره الغل‏"‏‏:‏ في النوم، لأن الغل ‏(‏هو‏)‏ جعل الحديد في العنق نكالا وعقوبة وقهرا وإذلالا، ففيه إشارة إلى تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين ‏(‏بفتح الدال‏)‏ أو المظالم، أو كونه محكوما عليه؛ وغالب رؤيته في العنق دليل على حال سيئة للرائي، تلازمه ولا تنفك عنه، وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها أو معاص اقترفها أو حقوق لازمة أضاعها مع القدرة، وقد تكون في دنياه كشدة تعتريه وبلية تلازمه‏.‏

‏"‏وأحب القيد‏"‏‏:‏ أي أحب أن يرى الإنسان مقيدا في النوم‏.‏

‏"‏القيد ثبات في الدين‏"‏‏:‏ لأنه في الرجلين، وهو كف عن المعاصي والشر والباطل‏.‏ فقال المعبرون‏:‏ إذا رأى برجليه قيدا وهو في نحو مسجد أو على حالة حسنة، فهو دليل ثباته في ذلك؛ ولو رآه نحو مريض أو مسجون، كان ثباته فيه، وإذا انضم الغل له دل على زيادة ما فيه‏]‏ـ

- ‏(‏ت ه‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4496- الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت‏.‏ ولا تقصها إلا على واد أو ذي رأي

‏[‏على رجل طائر‏"‏‏:‏ أي هي كشيء معلق برجله، لا استقرار لها‏.‏

‏"‏واد‏"‏، بتشديد الدال‏:‏ أي محب‏.‏

‏"‏ذي رأي‏"‏‏:‏ أي ذي علم بالتعبير‏.‏

وقال القاضي‏:‏ معناه لا يقصها إلا على حبيب لا يقع في قلبه لك إلا خير، أو عاقل لبيب لا يقول إلا بفكر بليغ ونظر صحيح ولا يواجهك إلا بخير‏]‏ـ

- ‏(‏د ه‏)‏ عن أبي رزين

- ‏(‏صح‏)‏

4497- الرؤيا ثلاثة‏:‏ منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم، ومنها ما يهم بها الرجل في يقظته فيراه في منامه، ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة

‏[‏‏(‏انظر شرح الحديث 4389 بشأن العدد المذكور‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ه‏)‏ عن عوف بن مالك

- ‏(‏صح‏)‏

4498- الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة

‏[‏‏(‏انظر شرح الحديث 4389 بشأن العدد المذكور‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏خ‏)‏ عن أبي سعيد ‏(‏م‏)‏ عن ابن عمر، وعن أبي هريرة ‏(‏حم ه‏)‏ عن ابن رزين ‏(‏طب‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4499- الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة

‏[‏‏(‏انظر شرح الحديث 4389 بشأن العدد المذكور‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم ه‏)‏ عن ابن عمر ‏(‏حم‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4500- الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة

‏[‏‏(‏انظر شرح الحديث 4389 بشأن العدد المذكور‏)‏‏]‏ـ

- ابن النجار عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

4501- الرؤيا ستة‏:‏ المرأة خير، والبعير حرب، واللبن فطرة، والخضرة جنة، والسفينة نجاة، والتمر رزق

- ‏(‏ع‏)‏ في معجمه عن رجل من الصحابة

- ‏(‏ض‏)‏

4502- الربا سبعون بابا، والشرك مثل ذلك

- البزار عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4503- الربا ثلاثة وسبعون بابا

- ‏(‏ه‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏ض‏)‏

4504- الربا ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم

- ‏(‏ك‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4505- الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل

‏[‏‏"‏قل‏"‏، بالضم‏:‏ القلة‏]‏ـ

- ‏(‏ك‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏صح‏)‏

4506- الربا اثنان وسبعين بابا، أدناها مثل إتيان الرجل أمه‏.‏ وأربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه

- ‏(‏طس‏)‏ عن البراء

- ‏(‏صح‏)‏

4507- الربا سبعون حوبا، أيسرها أن ينكح الرجل أمه

- ‏(‏ه‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4508- الربوة‏:‏ الرملة

‏[‏‏"‏الرملة‏"‏‏:‏ أي هي الرملة‏.‏ يعني قوله تعالى ‏"‏وآويناهما إلى ربوة‏"‏ ‏(‏سورة ‏"‏المؤمنون‏"‏، آية 50‏:‏ وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين‏)‏‏.‏ هي رملة بيت المقدس، كذا شرحه الديلمي‏.‏ وقيل هي الأرض المرتفعة‏.‏ وقيل هي إيليا‏؟‏‏؟‏‏:‏ أرض بيت المقدس‏.‏ وقيل دمشق وغوطتها‏.‏ وقيل فلسطين‏.‏ وقيل مصر‏.‏‏]‏ـ

- ابن جرير وابن حاتم، وابن مردويه عن مرة البهزي

- ‏(‏صح‏)‏

4509- الرجل جُبَار

‏[‏‏"‏الرجل ‏(‏بكسر الراء وسكون الجيم‏)‏‏"‏‏:‏ أي ما أصابت الدابة برجلها‏.‏

‏"‏جُبَار‏"‏ ‏(‏بضم الجيم وفتح الباء‏)‏‏:‏ هدر‏.‏

أي ما أصابت الدابة برجلها فهو جبار، أي هدر، لا يلزم صاحبها‏.‏ وبه أخذ الحنفية‏:‏ رمحت الدابة برجلها هدر، وبيدها يضمنه راكبها‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏د‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

- وبسط الدارقطني والبيهقي القول في تضعيفه‏.‏ قال الشافعي‏:‏ هذا اللفظ غلط‏.‏ ‏[‏<وفي مقدمة الإمام الشعراني لكتاب "كشف الغمة"؟؟ ما نتيجته أن استدلال أي من أئمة المذاهب بالحديث هو توثيق له. فلا يعارض أخذ الأحناف لهذا الحديث بتضعيف غيرهم له، إذ يكون تحكما. دار الحديث>‏]‏ـ