الجامع الصغير من حديث البشير النذير

[`·.آلـحـآلـم`·.]

5207- ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ‏[‏قال، أي أبو رزين‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله، أو يضحك الرب‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قلت‏:‏ لن نعدم، من رب يضحك، خيرا‏]‏ـ

‏[‏أي عجب ملائكته، فنسب الضحك إليه لكونه الآمر والمريد ‏(‏أي لضحكهم‏.‏ لعل في هذا الشرح بعض تكلف، حيث أن تتمة الحديث التي أوردها المناوي تثبت الضحك لله بعد سؤال الصحابي عنه‏.‏ وعليه فسياق الحديث يدل أن الضحك هنا مثبت لله من باب الكناية‏:‏ لا يقصد معنى الكلمة من انفراج شفة وخروج نفس، وإنما يقصد المعنى الملازم للكلمة من الرضا والقبول بما يتعجب منه عادة، وإن عدمت الشفة في حال جريح مثلا، أو في حال المنزه عن الجوارح سبحانه وتعالى‏.‏ فكما قد يقول أحدهم ‏"‏ضحكت لذلك الكلام‏"‏، وإن كان ذلك المتكلم جريحا لا شفة له، فكذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم أن ربنا ضحك من قنوط عباده، أي رضي وقبل بما يسبب عادة العجب‏.‏ وفي هذا إثبات لنص الحديث ومعناه الظاهر من باب الكناية، من غير تشبيه ولا تأويل ولا تعطيل‏.‏

ولأهمية هذا الموضوع، يذكر فيما يلي كلاما مهما وجامعا في الكناية‏.‏ قال المحدث العالم الشيخ محمود الرنكوسي‏:‏

إن الله تعالى وصف ذاته العلية بصفتين مشتقتين من الرحمة وهما ‏"‏الرحمن‏"‏ و ‏"‏الرحيم‏"‏‏.‏ فالرحمة لغة‏:‏ رقة في القلب تقتضي التفضل والإحسان، وإذا أضيفت إلى الله تعالى هذه الصفة وسائر مشتقاتها كان معناها ما يترتب على رقة القلب في الإنسان من التفضيل والإحسان القائمين على مزيد من اللطف بالخلق والعطف عليهم والإحسان إليهم، فأما رقة القلب نفسها فإنها أمر يستحيل على الباري - جل وعز - فالتعبير إذن تعبير كنائي يطلق اللفظ فيه ويراد لازم معناه دون حقيقة معناه، كما هو شأن الكناية دائما في لغة العرب‏.‏‏.‏‏.‏ انتهى، من مقدمة ‏"‏المعرفة الحقيقية لدار الحديث الأشرفية‏"‏ للشيخ محمود الرنكوسي‏.‏ وانظر كذلك شرح الحديث 5215‏.‏ دار الحديث‏)‏

‏"‏قنوط عباده‏"‏‏:‏ شدة يأسهم‏.‏

‏(‏‏"‏وقرب غيره‏"‏‏:‏ ‏؟‏‏؟‏‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم ه‏)‏ عن أبي رزين

- ‏(‏صح‏)‏

5208- ضحكت من ناس يأتونكم من قبل المشرق، يساقون إلى الجنة وهم كارهون

‏[‏‏.‏‏.‏‏.‏ كان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تبسما لأنه كان يملك نفسه فلا يستخفه السرور فيغلبه فيقهقه‏]‏ـ

- ‏(‏حم طب‏)‏ عن سهل بن سعد

- ‏(‏صح‏)‏

5209- ضحكت من قوم يساقون إلى الجنة مقرنين في السلاسل

‏[‏أراد الأسارى الذين يؤخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الإسلام فيصيرون من أهل الجنة كما سيأتي‏؟‏‏؟‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم‏)‏ عن أبي أمامة

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

5210- ضحوا بالجذع من الضأن، فإنه جائز

‏[‏‏"‏بالجذع‏"‏‏:‏ أي بالشاب الفتي ‏(‏من الضأن‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم طب‏)‏ عن أم بلال

- ‏(‏ح‏)‏

5211- ضرب الله تعالى مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول‏:‏ يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا، وداع يدعو من فوق الصراط ‏.‏ فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال‏:‏ ويحك لا تفتحه، فإنك إن فتحته تلجه‏.‏ فالصراط‏:‏ الإسلام‏.‏ والسوران‏:‏ حدود الله تعالى‏.‏ والأبواب المفتحة‏:‏ محارم الله تعالى‏.‏ وذلك الداعي على رأس الصراط‏:‏ كتاب الله‏.‏ والداعي من فوق‏:‏ واعظ الله في قلب كل مسلم

- ‏(‏حم ك‏)‏ عن النواس

- ‏(‏صح‏)‏

5212- ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث

‏[‏‏"‏ضرس الكافر‏"‏‏:‏ في جهنم‏.‏

‏"‏مثل أحد‏"‏‏:‏ في المقدار‏.‏

‏"‏ثلاث‏"‏‏:‏ أي ثلاث ليال‏.‏

وإنما جعل كذلك لأن عظم جسده تضاف في إيلامه، وذلك مقدور لله يجب الإيمان به‏]‏ـ

- ‏(‏م ت‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

5213- ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد، وفخذه مثل البيضاء، ومقعده في النار مسيرة ثلاث مثل الربذة

‏[‏‏"‏البيضاء‏"‏‏:‏ اسم جبل‏]‏ـ

- ‏(‏ت‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

5214- ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد، وعرض جلده سبعون ذراعا، وعضده مثل البيضاء، وفخذه مثل ورقان، ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة

‏[‏‏"‏ورقان‏"‏، كقطران ‏(‏أي على وزنها‏)‏‏:‏ جبل ‏(‏قرب المدينة‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم ك‏)‏ عن أبي هريرة

5215- ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار

‏[‏‏"‏بذراع الجبار‏"‏‏:‏ أراد به هنا مزيد الطول، أو أن الجبار اسم ملك من اليمن أو العجم كان طويل الذراع ‏(‏ولا يخفى أن في هذا المعنى الثاني بعض تكلف‏)‏‏.‏ وقال الذهبي‏:‏ ليس ذا من الصفات في شيء ‏(‏أي لا يقصد ‏"‏بالذراع‏"‏ صفة لله عز وجل‏)‏ وهو مثل قولك ‏"‏ذراع الخياط‏"‏ و ‏"‏ذراع النجار‏"‏‏.‏ وقال العارف ابن العربي‏:‏ هذه إضافة تشريف مقدار، جعله الله تعالى إضافة إليه، كما تقول ‏"‏هذا الشيء كذا وكذا ذراعا بذراع الملك‏"‏، تريد الذراع الأكبر الذي جعله الملك، وإن كان ذراع ‏(‏ذلك‏)‏ الملك الذي هو الجارحة كأذرعنا، والذراع الذي جعله يزيد على ذراع الجارحة، فليس ذراعه حقيقة وإنما هو مقدار نصيبه، ثم أضيف فاعله‏.‏

‏(‏ولتسهيل فهم ذلك فليتأمل في قوله تعالى عن عيسى عليه السلام ‏"‏وروح منه‏"‏، وقوله تعالى ‏"‏وادخلي جنتى‏"‏، حيث أن إضافة ‏"‏الروح‏"‏ و ‏"‏الجنة‏"‏ إلى الله عز وجل هي إضافة تشريف لا تبعيض‏.‏ وذلك بديهي يفهمه العالم والجاهل، وإنما ذكر لسهولته ولتقريب المعنى إلى الأفهام بخصوص ما هو أدق منه في المعنى، مثل ‏"‏ذراع الجبار‏"‏ المذكور في هذا الحديث‏.‏ دار الحديث‏)‏‏.‏

‏.‏‏.‏‏.‏ وهذه الأخبار كثيرة، منها صحيح وسقيم، وما منها خبر إلا وله وجه من وجوه التنزيه‏.‏ وإن أردت أن يقرب عليك ذلك فاعمد إلى اللفظة الموهمة للتشبيه وخذ فائدتها أو روحها أو ما تكون ‏(‏بتشديد الواو‏)‏ عنها فاجعله في حق الحق، تفز بدرجة التنزيه، كما حاز غيرك درك التشبيه، هكذا فافعل وطهر ثوبك وقلبك، فيكفي هذا القدر والسلام‏.‏ ‏(‏وانظر كلام الشيخ محمود الرنكوسي في الكناية، في التعليق على شرح الحديث 5207‏)‏‏]‏ـ

- البزار عن ثوبان

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

5216- ضع القلم على أذنك، فإنه أذكر للمُمْلِي ‏[‏عن زيد بن ثابت قال‏:‏ دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه كاتب، فسمعته يقول‏:‏ ضع ‏.‏‏.‏‏.‏ إلخ‏.‏‏]‏ـ

‏[‏‏(‏‏"‏للمملي‏"‏‏:‏ أي للذي يملي الكلام على من يكتبه‏.‏ ولفهم هذا الحديث يلزم استحضار طريقة الإملاء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأدواتها، حيث كانت الكتابة أبطأ من الإملاء بمقدار أكثر مما يتبادر إلى ذهننا، وذلك لاستعمالهم الجلد والعظم والحجر وأمثالها، ولعدم توفر الأقلام السهلة الاستعمال كتلك المعروفة في عصرنا‏.‏

وكذلك يلزم استحضار قوة ذاكرة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وخصوصا الكتّاب منهم، وطول الأحاديث التي كانوا يستطيعون حفظها ولو من دور واحد، والتي بلغنا منها الكثير‏.‏ من ذلك كله ومن هذا الحديث، يتضح أن الإملاء المذكور هنا ليس كالإملاء المعهود لنا، بأن يحاول الكاتب أن يكتب في نفس الوقت الذي يجري فيه الإملاء، بل يستمع مدة غير قصيرة كما تبين أعلاه، ثم يتوقف المملي ويكتب الكاتب‏.‏ فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من الكاتب وضع القلم على أذنه لأنه أذكر للمملي حيث يستطيع جمع أفكاره حول ما هو بصدد صياغته من الكلام، دون أن يتوهم أن الكاتب قد يبدأ بالكتابة وأن عليه هو التوقف عن الإملاء، مما ‏"‏يقطع سلسلة أفكاره‏"‏ بتعبيرنا‏.‏

ومع أن هذا الحديث قد لا يوجد فيه من الأحكام المهمة ما يوجد في غيره، غير أنه شرح باستيفاء تشجيعا للقارئ على مداومة استحضار ظروف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم، أثناء محاولته فهم الحديث‏:‏ فنحن إذ لم يكتب لنا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدار، صار حكمنا كفاقد الماء الذي شأنه التيمم‏.‏ وأقرب شيء إلى رؤيته في هذه الدار، وإن كان لا يقوم مقامها، هو استحضار وتصور أخلاقه وصفاته وعامة ظروفه ما استطعنا، صلى الله عليه وعلى آله وسلم‏.‏ وخلو الحديث من الأحكام لا ينقص من معنى الاستحضار هذا، بل قد يزيد فيه إذ يريح الفكر برهة قصيرة عن قيود انشغاله بالمسائل، فيصير وكأنه ينظر بسكينة عبر الزمان، إلى لمحات عادية من حياة هذا النبي الكريم‏.‏ وفي شرح الحديث 3256 قريب من ذلك‏:‏ تحفة الصائم الزائر أن تغلف لحيته، وتجمر ثيابه، ويذرر، وتحفة المرأة الصائمة الزائرة أن تمشط رأسها، وتجمر ثيابها وتذرر‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ت‏)‏ عن زيد بن ثابت

- ‏(‏ض‏)‏

- ‏.‏‏.‏‏.‏ وزعم ابن الجوزي وضعه، ورده ابن حجر بأنه ورد من طريق أخرى لابن عساكر، ووروده بسندين مختلفين يخرجه عن الوضع‏.‏

5217- ضع أنفك ليسجد معك

- ‏(‏هق‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ح‏)‏

5218- ضع أصبعك السبابة على ضرسك ثم اقرأ آخر يس

‏[‏أنظر الحديث 553 لهجاء ‏"‏أصبع‏"‏

‏"‏آخر يس‏"‏‏:‏ ‏{‏أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين ‏.‏‏.‏‏.‏ إلى آخر السورة‏}‏‏.‏

قاله لرجل يشتكي ضرسه، ويظهر أن غيره من الأسنان كذلك‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

5219- ضع بصرك موضع سجودك

‏[‏‏.‏‏.‏‏.‏ ما دمت في الصلاة ‏.‏‏.‏‏.‏ لأن ذلك أقرب للخشوع‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن أنس

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

5220- ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل ‏"‏بسم الله‏"‏ ثلاثا، وقل سبع مرات‏:‏ ‏"‏أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر‏"‏

- ‏(‏حم م ه‏)‏ عن عثمان بن أبي العاص الثقفي

- ‏(‏صح‏)‏

5221- ضع يمينك على المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل‏:‏ ‏"‏أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد‏"‏ في كل مسحة

- ‏(‏طب ك‏)‏ عنه ‏[‏أي <عن راوي الحديث السابق> عثمان بن أبي العاص‏]‏ـ

- ‏(‏صح‏)‏

5222- ضعوا السوط حيث يراه الخادم

‏[‏فإنه أبعث على الأدب‏.‏ والقصد به أن الإنسان لا يترك خدمه هملا، بل يؤدبهم‏.‏

‏(‏ولم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب أحدا بيده الشريفة‏.‏ وقال في الحديث 1194‏:‏ اعلم يا أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام‏.‏ وفي زيادة الجامع الصغير‏:‏ لقد طاف الليلة بآل محمد نساء كثير، كلهن تشكو زوجها من الضرب‏.‏ وأيم الله لا تجدون أولئكم خياركم‏.‏ رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم في المستدرك عن إياس الدوسي‏.‏ وفي الحديث 1093‏:‏ اضربوهن، ولا يضرب إلا شراركم‏.‏

فينبه أن الضرب لا يلجأ إليه في كل حال، وأنه يكون على مقدار الذنب لا على مقدار الغضب‏.‏ وقيل فيه‏:‏

تكفي اللبيب إشارة مرموزة * والبعض يفهم بالنداء العالي

والبعض بالزجر دون العصا * والعصا رابع الأحوال‏.‏

دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- البزار عن ابن عباس

- ‏(‏ح‏)‏

5223- ضعي في يد المسكين ولو ظلفا محرقا

‏[‏‏(‏‏"‏محرقا‏"‏‏:‏ بضم الميم وفتح الراء‏)‏‏.‏

قال القاضي‏:‏ هذا وما أشبهه، إنما يقصد به المبالغة ‏(‏في القلة‏)‏ في رد السائل بأدنى ما تيسر، ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسؤول ‏(‏عند قدرته على غيره‏)‏ فإن الظلف المحرق غير منتفع به‏.‏

‏(‏وانظر شرح الحديث 348‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم طب‏)‏ عن أم بجيد

- ‏(‏ح‏)‏

5224- ضعي يدك عليه ثم قولي ثلاث مرات‏:‏ ‏"‏بسم الله، اللهم أذهب عني شر ما أجد بدعوة نبيك الطيب المبارك المكين عندك، بسم الله‏"‏

‏[‏‏"‏ضعي يدك عليه‏"‏‏:‏ يا أسماء بنت أبي بكر، التي خرج في عنقها خراج‏]‏ـ

- الخرائطي في مكارم الأخلاق، وابن عساكر عن أسماء بنت أبي بكر

5225- ضعي يدك اليمنى على فؤادك وقولي‏:‏ ‏"‏بسم الله، داوني بدوائك، واشفني بشفائك، وأغنني بفضلك عمن سواك وأحدر عني أذاك‏"‏ ‏[‏‏.‏‏.‏‏.‏ قالت امرأة‏:‏ يا عائشة، أغيثيني بدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم تسكنيني بها‏.‏ فذكرته‏]‏ـ

‏[‏‏(‏‏"‏وأحدر‏"‏، بسكون الحاء وكسر الدال‏:‏ أي و أبعد‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن ميمونة بنت أبي عسيب

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

5226- ضمن الله خلقه أربعا‏:‏ الصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، والغسل من الجنابة‏.‏ وهن السرائر التي قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏يوم تبلى السرائر‏"‏

‏[‏‏(‏‏"‏ضمن‏"‏، بتشديد الميم‏:‏ جعلهم ضامنين‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏هب‏)‏ عن أبي الدرداء

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

فصل‏:‏ في المحلى بأل من حرف الضاد

5227- الضالة واللقطة تجدها فانشدها، ولا تكتم، ولا تغيب؛ فإن وجدت ربها فأدها، وإلا فإنما هو مال الله يؤتيه من يشاء

‏[‏‏(‏‏"‏الضالة‏"‏ ما يضيع من نوع الحيوانات الذي يحمي نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب المرعى والماء، مثل الإبل والبقر، بخلاف الغنم‏)‏‏.‏

‏"‏واللقطة‏"‏‏:‏ أي الملقوطة‏.‏

‏"‏تجدها‏"‏‏:‏ أي التي تجدها‏.‏

‏"‏فانشدها‏"‏‏:‏ وجوبا ‏(‏أي ابحث عن صاحبها‏)‏‏.‏

‏"‏ولا تغيب‏"‏ ‏(‏بضم التاء وفتح الغين وتشديد الياء‏)‏‏:‏ أي تسترها عن العيون‏.‏

‏"‏ربها‏"‏‏:‏ أي مالكها‏.‏

‏(‏لذلك شروط ومدة تراجع في كتب الفقه‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن الجارود

- ‏(‏صح‏)‏

5228- الضب‏:‏ لست آكله ولا أحرمه

‏[‏‏"‏الضب‏"‏‏:‏ حيوان بري ‏(‏أصغر من الأرنب، طويل الذنب صغير الرأس‏؟‏‏؟‏‏)‏

قال النووي‏:‏ أجمع المسلمون على أنه حلال غير مكروه إلا ما حكي عن الحنفية من كراهته ‏(‏فالإجماع أنه حلال، والخلاف في الكراهة أو عدمها‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم ق ت ن ه‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

5229- الضبع صيد، وفيه كبش

‏[‏‏"‏وفيه كبش‏"‏‏:‏ إذا صاده المحرم‏.‏ ويحل أكله عند الشافعية لا الحنفية، وكرهه مالك‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏قط هق‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏صح‏)‏

- حسنه الترمذي

5230- الضبع صيد فكلها، وفيها كبش مسن إذا أصابها المحرم

‏[‏فيه حل أكل الضبع‏]‏ـ

- ‏(‏هق‏)‏ عن جابر

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

5231- الضحك في المسجد ظلمة في القبر

- ‏(‏فر‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

5232- الضحك ضحكان‏:‏ ضحك يحبه الله، وضحك يمقته الله‏.‏ فأما الضحك الذي يحبه الله، فالرجل يكشر في وجه أخيه حداثة عهد به وشوقا إلى رؤيته‏.‏ وأما الضحك الذي يمقت الله تعالى عليه، فالرجل يتكلم بالكلمة الجفاء والباطل ليضحك أو يضحك، يهوي بها في جهنم سبعين خريفا

‏[‏‏(‏‏"‏يكشر‏"‏‏:‏ أي يبتسم‏)‏‏.‏

‏(‏‏"‏ليضحك أو يضحك‏"‏، بفتح الياء الأولى وضم الثانية‏)‏‏]‏ـ

- هناد عن الحسن مرسلا

- ‏(‏ض‏)‏

5233- الضحك ينقض الصلاة، ولا ينقض الوضوء ‏[‏تعقبه مخرجه البيهقي بقوله‏:‏ خالفه إسحاق بن بهلول عن أبيه في لفظه فقال‏:‏ الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء‏]‏ـ

- ‏(‏قط‏)‏ عن جابر

- ‏(‏ض‏)‏

- ضعفه شديد

5234- الضرار في الوصية من الكبائر

‏[‏‏"‏الضرار‏"‏‏:‏ إدخال الضرر على الشيء والنقص فيه‏.‏ ومعناه أن الموصي إذا أوصى بأكثر من ثلث ماله فقد ضار الورثة ونقص حقهم‏]‏ـ

- ابن جرير وابن أبي حاتم في التفسير عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

5235- الضمة في القبر كفارة لكل مؤمن، لكل ذنب بقي عليه لم يغفر له

- الرافعي في تاريخه عن معاذ

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

5236- الضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة

‏[‏لا يقال قضية جعله ما زاد على الثلاثة صدقة، أن ما قبلها واجب، لأنا نقول إنما سماه صدقة للتنفير عنه، إذ كثير من الناس سيما الأغنياء، يأنفون من أكل الصدقة‏.‏

‏(‏انظر شرح أحاديث الضيافة‏:‏ 5236 إلى 5243‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏خ‏)‏ عن أبي شريح ‏(‏حم د‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

5237- الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو صدقة

‏[‏فيه عموم، يشمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر‏.‏ وأما خبر ‏"‏لا يأكل طعامك إلا تقي‏"‏، فالمراد غير الضيافة مما هو أعلى في الإكرام‏:‏ من مؤاكلتك معه، وإتحافك إياه بالظرف واللطف‏.‏ وإذا كان الكافر يرعى حق جواره، فالمسلم الفاسق أولى بالرعاية‏.‏

‏(‏انظر شرح أحاديث الضيافة‏:‏ 5236 إلى 5243‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم ع‏)‏ عن أبي سعيد، البزار عن ابن عمر ‏(‏طس‏)‏ عن ابن عباس ‏[‏ذكره الحافظ العراقي باللفظ المذكور وقال إنه متفق عليه من حديث أبي شريح الخزاعي‏]‏ـ

5238- الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو صدقة، وكل معروف صدقة

‏[‏‏(‏انظر شرح أحاديث الضيافة‏:‏ 5236 إلى 5243‏)‏‏]‏ـ

- البزار عن ابن مسعود

5239- الضيافة ثلاث ليال حق لازم، فما سوى ذلك فهو صدقة

‏[‏‏"‏حق لازم‏"‏‏:‏ أي واجب‏.‏

وأخذ بظاهره أحمد فأوجبها، وحمله الجمهور على أن ذلك كان في صدر الإسلام ثم نسخ، أو أن الكلام في أهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة أو المضطرين، أو مخصوص بالعمال المبعوثين لقبض الزكاة من جهة الإمام، فكان على المبعوث إليهم إنزالهم في مقابلة عملهم‏.‏ قال الخطابي‏:‏ وهذا كان في ذلك الزمن حيث لم يكن بيت مال، فأما الآن فأرزاق العمال من بيت المال‏.‏

‏(‏انظر شرح أحاديث الضيافة‏:‏ 5236 إلى 5243‏)‏‏]‏ـ

- البارودي وابن قانع ‏(‏طب‏)‏ والضياء عن الثلب بن ثعلبة

- ‏(‏ض‏)‏

- قال المنذري‏:‏ فيه من لم أعرفه‏.‏ وقال المنذري‏:‏ في إسناده نظر

5240- الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو صدقة، وعلى الضيف أن يتحول بعد ثلاثة أيام

‏[‏لئلا يضيق عليه بإقامته، فتكون الصدقة على وجه المن والأذى‏.‏

‏(‏انظر شرح أحاديث الضيافة‏:‏ 5236 إلى 5243‏)‏‏]‏ـ

- ابن أبي الدنيا في قرى الضيف عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

5241- الضيافة ثلاثة أيام، فما كان فوق ذلك فهو معروف

فيه وفيما قبله ‏(‏الأحاديث 5236 حتى 5240‏)‏ أن الضيافة ثلاث مراتب‏:‏ حق واجب أي لا بد منه في اتباع السنة، وتمام مستحب دون ذلك، وصدقة كسائر الصدقات‏.‏ فالحق يوم وليلة، والمستحب ثلاثة أيام ‏(‏وما سواه صدقة‏)‏‏.‏

‏(‏انظر شرح أحاديث الضيافة‏:‏ 5236 إلى 5243‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن طارق بن أشيم

- ‏(‏ض‏)‏

5242- الضيف يأتي برزقه، ويرتحل بذنوب القوم، يمحص عنهم ذنوبهم

‏[‏أي بسببه يمحص الله عنهم ذنوبهم‏.‏

قد تضمن هذا والسبعة قبله ‏(‏والذي بعده‏)‏ على الضيافة وتأكد شأنها، وبيان عظيم مكانها من الإسلام لما فيها من عظيم الفوائد كالألفة والاجتماع وعدم التفرق والانقطاع، إذ الناس إذا أكرم بعضهم بعضا، ائتلفت قلوبهم واتفقت كلمتهم وقويت شوكة الدين واندحضت جهالات الكفار والملحدين‏.‏ وغالب الناس إما ضيف أو مضيف، فإذا أكرم بعضهم بعضا حصل الصلاح والائتلاف، وإذا أهان بعضهم بعضا وجد الافتتان والخلاف‏.‏

‏(‏انظر شرح أحاديث الضيافة‏:‏ 5236 إلى 5243‏)‏‏]‏ـ

- أبو الشيخ <ابن حبان> عن أبي الدرداء

- ‏(‏صح‏)‏

- قال السخاوي سنده ضعيف وله شواهد

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

5243- الضيافة على أهل الوبر، وليست على أهل المدر

‏[‏‏"‏أهل الوبر‏"‏‏:‏ سكان الخيام والبوادي‏.‏

‏"‏أهل المدر‏"‏‏:‏ سكان القرى ‏(‏أي والمدن‏)‏‏.‏

وبه أخذ مالك، لتعذر ما يحتاجه المسافر في البادية وتيسر الضيافة على أهلها ‏(‏بينما قد يكون المسافر في شدة ولا يجد غيرهم‏)‏، بخلاف أهل القرى والمدن لتعدد مواضع النزول وبيع الأطعمة‏.‏ ومذهب الشافعي أن المخاطب بها أهل البادية والحضر على السواء‏.‏

‏(‏انظر شرح أحاديث الضيافة‏:‏ 5236 إلى 5243‏)‏‏]‏ـ

- القضاعي عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

- نقل المناوي تكذيب الدارقطني لأحد رواته، وقول القاضي حسين إنه موضوع

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب‏:‏ حرف الطاء

5244- طائر كل إنسان في عنقه

‏[‏‏"‏طائر كل إنسان‏"‏‏:‏ أي علمه ‏.‏‏.‏‏.‏ قال في الفردوس‏:‏ طائر الإنسان ما كتبه الله من خير وشر، فهو حظه الذي يلزم عنقه لا يفارقه، من قولك ‏"‏طيرت المال بين القوم، فطار لفلان كذا‏"‏، أي قرر له فصار له‏]‏ـ

- ابن جرير عن جابر

- ‏(‏ض‏)‏

5245- طاعة الله طاعة الوالد، ومعصية الله معصية الوالد

- ‏(‏طس‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ح‏)‏

5246- طاعة الإمام حق على المرء المسلم، ما لم يأمر بمعصية الله، فإذا أمر بمعصية الله فلا طاعة له

- ‏(‏هب‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

5247- طاعة النساء ندامة

‏[‏في كل ما هو من وظائف الرجال كالأمور المهمة‏.‏

‏(‏وفي شرح الحديث 5248 بحث واف فراجعه‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏عق‏)‏ والقضاعي وابن عساكر عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏