كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

351 - اِستحيوا من الله حق الحياء‏:‏ احفظوا الرأس وما حوى، والبطن وما وعى، واذكروا الموت والبلاء فمن فعل ذلك كان ثوابه جنة المأوى‏.‏

رواه الطبراني وأبو نعيم عن الحكم ين عمير، وورد بألفاظ أخر منها ما رواه أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود بلفظ استحيوا من الله تعالى حق الحياء من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبلاء، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء‏.‏

352 - استكثروا من الإخوان، فإن لكل مؤمن شفاعةً يوم القيامة‏.‏

رواه ابن النجار في تاريخه عن أنس‏.‏ <صفحة 138 >

353 - استكثروا من قول لا إله إلا الله والاستغفار‏.‏

رواه أبو يعلى والديلمي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه‏.‏

354 - استكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا من الضُّر أدناها الهمُّ‏.‏

رواه العقيلي عن جابر‏.‏

355 - اسمع من مُبْكياتك، ولا تسمع من مُضْحكاتك‏.‏

قال النجم يجري على ألسنة الناس، وأصله من كلام الحسن أخرجه أحمد في الزهد بمعناه‏.‏

356 - اسمعوا وأطيعوا وإن استُعْمِلَ عليكم عبدٌ حبشيٌ كأن رأسه زبيبة‏.‏

رواه البخاري وأحمد وابن ماجه وابن حبان عن أنس مرفوعا، ومسلم عن أبي حصين‏.‏

357 - أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصا من قلبه‏.‏

رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا‏.‏

358 - أسوأ الناس الذي يسرق صلاته‏:‏ لا يتم ركوعها ولا سجودها وأبخل الناس من بخل بالسلام‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن مغفل‏.‏ <صفحة 139>

359 - أسوأ الناس سرقةً الذي يسرِق من صلاته، قالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته ‏؟‏ قال لا يُتم ركوعها ولا سجودها‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه الحاكم عن أبي قتادة، و في رواية زيادة ولا خشوعها، ورواه الدرامي وابن خزيمة، وصححه الحاكم وقال إنه على شرطهما عن أبي قتادة مرفوعا بزيادة ‏(‏إن‏)‏ في أوله وكذا رواه بها أحمد عن أبي هريرة وأبي قتادة‏.‏

360 - أسَحرُ من هاروت وماروت‏.‏

كلام يضرب به المثل في استجلاب القلوب المتنافرة، وهو بعض حديث تقدم في اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت‏.‏

361 - أسفِروا بالفجر فإنه أعظم للأجر‏.‏

رواه الترمذي والنسائي وابن حبان عن رافع بن خديج، ورواه أبو داود الطيالسي عنه أيضا بلفظ أسْفِرْ بالفجر فإنه أعظم للأجر،

ورواه الديلمي في مسنده عن أنس بلفظ أسفروا بالفجر يغفر لكم، وأما ما اشتهر بلفظ اركعوا الفجر فإنه أعظم للأجر فلم أراه فليراجع‏.‏

362 - الإسلامُ يَعلو ولا يُعلى‏.‏

رواه الدارقطني والضياء في المختارة والروياني عن عائذ بن عمرو المزني رفعه والطبراني والبيهقي عن معاذ رفعه، وعلقه البخاري في صحيحه، والمشهور على الألسنة زيادة عليه آخرِاً، بل هي رواية أحمد، والمشهور أيضا على الألسنة الحق يعلو ولا يعلى عليه‏.‏

363 - الإسلام يَجبُّ ما قبله‏.‏

رواه ابن سعد في طبقاته عن الزبير وجبير ابن مطعم، ورواه أحمد والطبراني عن عمرو بن العاص‏.‏ <صفحة 140>

364 - اسمح يسمح لك‏.‏

رواه أحمد والطبراني والبيهقي بسند رجاله ثقات عن ابن عباس، وحسنه العراقي، وخَطـّأوا من حكم عليه بالوضع،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه عبد الرزاق عن عطاء مرسلا بلفظ اسمحوا يسمح لكم، وروى الشيخان وأحمد عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك، وعندهم أيضا عن أبي هريرة أنه قال‏:‏ قال الله أنفِقْ أنفِقْ عليك، وفي معناه ما في المجالسة من طريق عون أنه قال‏:‏ أخذ الحسن شعره، فأعطى الحجام درهمين فقيل له يكفيه دانق، فقال لا تُدَنّقوا فيُدَنّق عليكم انتهى‏.‏

365 - اسمعي يا جارة‏.‏

هو بعض مثل ما قاله الحجاج لأنس بن مالك حين شكا منه، وهو إنما مثلى ومثلك كقول الذي قال إياك أعني واسمعي يا جارة‏.‏

*2* الهمزة مع الشين المعجمة

366 - اشتدي أزمة تنفرجي‏.‏

رواه العسكري والديلمي والقضاعي بسند فيه كذاب عن علي، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله، والأزمة الشدة وسنة القحط والمجاعة، وأصل الأزمة الحمية والإمساك بالأسنان بعضها على بعض، ومنه قيل للفرس قد أزم على اللجام، والمعنى أبلغي يا شدة في الشدة النهاية حتى تنفرجي، وذلك أن العرب كانت تقول إن الشدة إذا تناهت انفرجت، قال النجم وكذب من قال أنه اسم امرأة أخذها الطلق فقيل لها ذلك نقله أبو موسى المديني في ذيل الفرس عن بعض الجهال وقال هذا باطل، وقال السخاوي زاد بعضهم أن الذي قال لها<صفحة 141 > ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت وهذا باطل بلا شك في الأصل، لا يجوز ذكره إلا للتنبيه على أنه باطل موضوع انتهى، وقال في الأصل وقد عمل أبو الفضل يوسف ابن محمد المعروف بابن النحوي لفظ هذا الحديث مَطلع قصيدة في الفرج بديعة في معناها وشرحها بعض المغاربة في مجلد حافل، ولخَّص منه غير واحد من العصريين شرحا؛ وعارضها الأديب أبو عبد الله محمد التجاني لكن ابتدأها بقوله‏:‏

لا بد لضيق من فرج * بخواطر علمك لا تهِجِ

ولشيخنا العارف عبد الغني النابلسي قصيدة أولها‏:‏

ما الشدة إلا للفرج * وستأتي أنواع الفرج

وللإمام العارف أبي حامد الغزالي قصيدة أولها‏:‏

الشدة أودت بالمهج * يا رب فعجل بالفرج

367 - أشهد أني رسول الله‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال الرافعي المنقول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في تشهّد الصلاة وأشهد أني رسول الله، وقال الحافظ ابن حجر في تخريجه ولا أصل لذلك بل ألفاظ التشهد متواترة عنه صلى الله عليه وسلم وأنه كان يقول وأشهد أن محمدا رسول الله أو عبده ورسوله، وللأربعة من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة وأشهد أن محمدا رسول الله، نعم في البخاري عن سلمة بن الأكوع لما خفت أزواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله تعالى يكثر لهم الزاد قال أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وله شاهد عند مسلم عن أبي هريرة بلفظ أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني رسول الله، لا يلقى الله عبد غيرَ شاك فيهما إلا دخل الجنة،

وفي مغازي ابن عقبة معضلا كما رواه البيهقي في دلائل النبوة أن الوفد قالوا يأمرنا رسولك أن نشهد أنك رسول الله ولا يشهد به في خطبته، فلما بلغه قولهم قال فإني أول من شهد أني رسول الله،

وفي البخاري من الأطعمة في قصة جداد <صفحة 142 > نخل ‏(‏في المصرية ‏"‏جذاذ نخل‏"‏، وفي النهاية ‏"‏جزاز النخل هكذا جاء في بعض الروايات بزايين، يريد به قطع الثمر، وأصله من الجز، والمشهور في الروايات بدالين مهملتين ‏"‏ فالذي في المصرية غلط‏.‏‏)‏ جابر واستيفاء غرمائه، وفضل له فضلة فبشره جابر بذلك فقال صلى الله عليه وسلم أشهد أني رسول الله‏.‏

‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

368 - اشفعوا تؤجروا‏.‏

رواه الشيخان عن أبي موسى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو ُطلبت إليه حاجة قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء، وفي لفظ لأبي داود اشفعوا كي تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء، وهي بمعنى رواية الصحيحين،

ولأبي داود والنسائي عن معاوية رضي الله عنه أنه قال إن الرجل ليسألني الشيء وأمنعه كي تشفعوا فتؤجروا، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا،

وروى البيهقي عن الشافعي أنه قال الشفاعات زكاة المروآت‏.‏

369 - اشتدَّ غضبُ الله على من ظلم من لا يجد ناصراً غيرَ الله‏.‏

رواه القضاعي والذيلمي بسند فيه كذاب عن علي رفعه، وعزاه في الدرر للطبراني عن علي، وقال النجم وفي لفظ أخرجه الطبراني وابن عساكر يقول الله اشتد غضبي على من ظلم من لا يجد له ناصرا غيري،

قال ووقعت هذه العبارة اشتد غضب الله في عدة أحاديث روى الشيخان وأحمد عن أبي هريرة والطبراني والحرث بن أبي أسامة عن ابن عباس اشتد غضب الله على من زعم أنه ملِك الأملاك لا مَلِكَ إلا الله،

والبزار اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم ولدا ليس منهم يطلع على عوراتهم ويشركهم في أموالهم،

وابن أبي شيبة في عواليه والديلمي عن أنس اشتد غضب الله على الزناة،

والديلمي أيضا عن أبي سعيد اشتد غضب الله على من آذاني في عترته‏.‏

370 - أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل‏.‏

رواه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس‏.‏ <صفحة 143 >

371 - أشرف المجالس ما استقبل به القبلة‏.‏

رواه الطبراني عن ابن عباس‏.‏

372 - أشدُّ الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل‏.‏

رواه الترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن سعد بن أبي وقاص قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء ‏؟‏ قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلي الرجل على حسب دينه‏:‏ فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلاه الله على حسب دينه، وفي لفظ ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة،

ورواه النسائي وابن ماجه والدارمي وأحمد وابن منيع وأبو يعلى من حديث عاصم ومالك وآخرين، وابن حبان والحاكم وصححاه،

ورواه الطبراني من حديث فاطمة مرفوعا أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون الأمثل فالأمثل، وأورده في الإحياء بلفظ البلاء موكل بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا والحاكم واللفظ له عن أبي سعيد أنه قال يا رسول الله من أشد الناس بلاء، قال الأنبياء، قال ثم من ‏؟‏ قال العلماء، قال ثم من ‏؟‏ قال الصالحون، كان أحدهم يبتلى بالقمل حتى يقتله ويبتلى أحدهم بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يلبسها، ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء،

وفي الباب عن غير واحد من ذلك ما رواه ابن ماجه وأبو يعلى والحاكم عن أبي سعيد الخدري بلفظ أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون، لقد كان أحدهم يبتلي بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يجدها فيلبسها ويبتلى بالقمل حتى يقتله ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء،

ونقل الشعراني في اليواقيت والجواهر عن الجلال السيوطي أنه قال في كتابه التحدث بالنعمة وللحاكم في المستدرك بلفظ أشد الناس بلاء الأنبياء ثم العلماء ثم الصالحون انتهى،

وقال السيوطي في كتابه كشف المغمى في فضل الحُمَّىَ أخرج هناد بن السري وابن أبي الدنيا وأبو نعيم والبيهقي من طريق أبي عبيدة ين حذيفة عن عمته أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حُمَّ فأمر بسقاء فعلق على <صفحة 144 > شجرة، ثم أضطجع تحته فجعل يقطر على فؤاده، فقلت أدع الله فيكشف عنك، فقال إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، انتهى،

وقال النجم وفي رواية ابن حبان سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء ‏؟‏ قال الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل يبتلي الناس على قدر دينهم، فمن دينهم فمن ثخُن دينه اشتد بلاؤه، ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه، وإن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي في الأرض ما عليه خطيئة‏.‏

373 - أشقى الناس عاقر ناقةِ ثمود، وابنُ آدمَ الذي قَتَلَ أخاه‏.‏

رواه الطبراني والحاكم عن ابن عمر بزيادة ما سُفِكَ على الأرض من دم إلا لحقه منه لأنه أول من سن القتل‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

374 - أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون‏.‏

رواه الإمام أحمد عن ابن عمر بزيادة يقال لهم أحيوا ما خلقتم،

ورواه الشيخان وأحمد والنسائي عن عائشة بلفظ أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله، وفي بعض الروايات إنَّ مِن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون، وخرج عند الجمهور على حذف ضمير الشأن، و جوز الكسائي وجماعه زيادة من في الإثبات‏.‏

375 - أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد‏.‏ ورواه أبو الشيخ في الثواب عن أبي سعيد بلفظ أشقى الأشقياء من اجتمع عليه عذاب الدنيا وعذاب الآخرة‏.‏

376 - أشد الناس عذابا عالم لم ينفعه علمه‏.‏

رواه الطبراني وابن عدي وابن ماجه عن أبي هريرة‏.‏ <صفحة 145 >

حرف الهمزة مع الصاد المهملة

377 - أصدق الحديث ما عُطِسَ عنده‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط، وكذا أبو يعلى والحكيم الترمذي عن أنس رضي الله عنه‏.‏

378 - أصدقُ كلمةٍ قالها الشاعر كلمة لَبيد‏:‏ ألا كلُ شيءٍ ما خلا اللهَ باطلُ‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة، وفي رواية عند أحمد والترمذي عن أبي هريرة أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد، وتتمه وكل نعيم لا محالة زائل‏.‏

379 - أصفِ النية ونم في البرَّية‏.‏

قال في التمييز وغيره ليس بحديث وأقول لكن يشهد له عموم حديث نقله السيوطي في عقود الجمان من غير عزو بلفظ مكتوب في الإنجيل اتق الله ثم نم حيث شئت انتهى فتأمل‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

380 - أصلُ كلِ داء البردة‏.‏

رواه أبو نعيم والمستغفري والدارقطني في العلل بسند فيه تَمَّام بن نَجيح ضعفه الدارقطني ووثقه ابن معين وغيره عن أنس رفعه، وفي رواية عند المستغفري كما في النجم أصل كل داء البَرَدة، ولأبي نعيم أيضا عن ابن عباس مرفوعا مثله، ومن حديث عمر بن الحرث عن أبي سعيد رفعه أصل كل داء من البردة، ومفرداته ضعيفة، وقال الدارقطني كغيره الأشبه بالصواب أنه من قول <صفحة 146> الحسن البصري، وحكاه في الفائق من كلام ابن مسعود، قال الدارقطني المحدثون يروونه بسكون الراء، ولذلك ضمَّ إليه بعضهم ‏"‏والحرُّ‏"‏ والصواب فتحها بمعنى التخمة لأنها تبرد حرارة الشهوة، أو لأنها ثقيلة على المعدة بطيئة الذهاب من برد إذا ثبت وسكن، وقد أورد أبو نعيم أيضا عن أبي هريرة رفعه الله استدفئوا من الحر والبرد،

وكذلك المستغفري مع ما رواه عن أنس أيضا مرفوعا‏:‏ إن الملائكة لتفرح بارتفاع البرد عن أمتي، وروى أيضا كما مر أصل كل داء البرد، وهما ضعيفان، وذلك منهما دليل على المحدثين الذين رووه بالسكون‏.‏

381 - أصحابي كالنجوم، فبأيهم اقتديتم اهتديتم‏.‏

رواه البيهقي، و أسنده الديلمي عن ابن عباس بلفظ أصحابي بمنزلة النجوم في السماء بأيهم اقتديتم اهتديتم‏.‏

382 - أصل كل داء الرضا عن النفس‏.‏

قال النجم نقلا عن السخاوي ليس بحديث، وأستأنس لمعناه بكلام الصوفية المتأخرين‏:‏ قال ابن عطاء الله في الحكم أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس،

وقال في المقاصد لكنه ورد في كلام السلف معناه بألفاظ مختلفة، منها ما أورده القشيري من قول أبي عمر بن بُجيد‏:‏ آفة العبد رضاه عن نفسه بما هو فيه، وقول ذي النون علامة الإصابة مخالفة النفس والهوى، وقول ابن عطاء أقرب شيء إلى مقت الله وبلائه النفس وأحوالها، وأشد من ذلك مطالعة الأعواض أي بأن يطلب العبد العوض من الله تعالى على فعلها، وقول أبي حفص من لم يهتم نفسه على دوام الأوقات ولم يخالفها في جميع الأحوال ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أيامه كان مغرورا، ومن نظر إليها باستحسان شيء منها فقد أهلكها، وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه، والكريم ابن الكريم يقول وما أبرئ نفسي، إن النفس لأمارة بالسوء؛

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال القشيري وسئل المشايخ عن الإسلام، فقالوا ذبح النفس بسيوف المخالفة، قال روي عن جابر مرفوعا أخوف <صفحة 147 > ما أخاف على أمتي اتّباع الهوى فيضل عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة، وفي التنزيل ‏{‏ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله‏}‏ وسيأتي حديث أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك، وفي رواية زوجتك التي تضاجعك وما ملكت يمينك‏.‏

383 - أصبحنا وأصبح الملك لله‏.‏

رواه كما في الأذكار ابن السني عن عبد الله بن أبي أوفى بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال أصبحنا وأصبح الملك لله عز وجل، والحمد لله، والكبرياء والعظمة لله، والخلق والأمر والليل والنهار وما سكن فيهما لله تعالى، اللهم اجعل أول هذا النهار صلاحا، وأوسطه نجاحا، وآخره فلاحا يا أرحم الراحمين‏.‏

384 - اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس أهَله، فإن أصبت أهَله فهو أهلُه وإن لم تصب أهلَه فأنت من أهلِه‏.‏

رواه القضاعي مرسلا والدارقطني في المستجاد،

ورواه الخطيب في رواة مالك عن ابن عمر، وابن النجار في تاريخه عن علي بلفظ اصنع المعروف إلى أهله وإلى غير أهله، فإن أصبت أهله أصبت من هو أهله، وإذا لم تصب أهله كنت أنت من أهله، قال السخاوي وقد أوردت من الأحاديث في هذا المعنى جملة في كتاب الجواهر المجموعة‏.‏

385 - إِصنَعوا ما بَدا لكم، فما قضى الله تعالى فهو كائن، وليس مِن كل الماء يكون الولد‏.‏

رواه أحمد عن أبي سعيد‏.‏ <صفحة 148>

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

الهمزة مع الضاد المعجمة

386 - أضِفْ بطعامك مَن تحب في الله‏.‏

رواه ابن مبارك في الزهد عن الضحاك مرسلا‏.‏

387 - اِضمَنُوا لي ستَّ خِصال أضمن لكم الجنة، لا تَظالموا عند قسمة مواريثكم، وأنصفوا الناس من أنفُسكم، ولا تجبُنوا عند قتال عدوكم، ولا تَغُلّوا غنائمكم، وامنعوا ظالِمَكُم من مظلومكم‏.‏

رواه الطبراني عن أبي أسامة رضي الله عنه‏.‏

388 - اضمنوا لي ستاً من أنفسكم أضمنْ لكم الجنة‏:‏ اصدُقوا إذا حَدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدُّوا إذا ائتُمنتم، واحفظوا فروجَكم، وغضوا أبصارَكم وكُفُّوا أيديَكم‏.‏

رواه أحمد وابن حبان والطبراني والبيهقي والحاكم عن عبادة بن الصامت‏.‏

389 - اضرِبوهن، ولا يضرِبُ إلا شِرارُكم‏.‏

رواه ابن سعد عن قاسم ين محمد مرسلا‏.‏

حرف الهمزة مع الطاء المهملة

390 - أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر، فإن من كان طعامها في نفاسها التمر كان ولدها حليما‏.‏

قال ابن حجر رواه عبد الله بن المنذر بسند فيه كذاب، ومن ثم أورده ابن <صفحة 149> عبد الله بن المنذر بسند فيه كذاب،

ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوعات، ويقرب منه ما رواه أبو نعيم في الطب بلفظ أطعموا حُبالاكم اللُبان، فإن يكن في بطنها ذكر يكون زكي القلب، وأن يكن أنثى حسن خلقها وتعظم عجيزتها‏.‏