كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

391 - أَطْفِئُوا الحريقَ بالتكبير‏.‏

مر في إذا رأيتم الحريق فكبروا‏.‏

392 - أطفال المؤمنين في جَبَل في الجنة، يكفُلهم إبراهيم وسارةَ حتى يَرُدَّهم إلى آبائهم يوم القيامة‏.‏

رواه أحمد والحاكم والبيهقي في البعث عن أبي هريرة،

كذا ذكره النجم، لكن رواه السيوطي في بشرى الكئيب عمن ذكر مع زيادة ابن أبي الدنيا وابن أبي داود عن أبي هريرة أيضا بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردوهم لآبائهم يوم القيامة انتهى،

ومما يناسب إيراده هنا ما حكاه الأستاذ أبو الحسن البكري في نبذته المتعلقة بالكلام على ليلة النصف من شعبان عن الإمام ابن الجوزي في كتاب التوابين، قال وروى عن مالك بن دينار أنه سئل عن سبب توبته، فقال كنت شرطيا، ثم إني اشتريت جارية نفيسة ووقعت مني أحسن موقع، فولدت مني بنتا، فشغفت بها، فلما دبت على الأرض ازدادت في قلبي حبا وألفتني وألفتها، فلما تم لها سنتان ماتت، فأكمدني حزنها، فلما كانت ليلة النصف من شعبان وكانت ليلة جمعة نمت فرأيت في منامي كأن القيامة قد قامت ونفخ في الصور وبعثر ما في القبور وحشر الخلائق وأنا معهم، فسمعت حسا فالتفت فإذا بتنين عظيم أسود أزرق قد فتح فاه مسرعا نحوي، ففرت بين يديه هاربا فزعا مرعوبا، فمررت في طريقي فإذا أنا بشيخ نقي الثياب طيب الرائحة، فسلمت عليه فرد السلام، فقلت له أيها الشيخ أجرني من هذا التنين أجارك الله عز وجل، فبكى، وقال أنا ضعيف وهذا <صفحة 150> أقوى مني، فوليت هاربا على وجهي، فصعدت على شرف القيامة، فأشرفت على طبقات النيران، فكدت أهوي فيها من فزعي، فصاح صائح ارجع فلست من أهلها، فاطمأننت ورجعت، ورجع التنين في طلبي، فأتيت الشيخ، فقلت سألتك أن تجيرني من هذا التنين فلم تفعل، فبكى فقال أنا ضعيف، ولكن سر إلى هذا الجبل فإن فيه ودائع للمسلمين فإن لك فيه وديعة فتنصرك، فنظرت إلى جبل مستدير من فضة فيه طاقات مخرّمة وستور معلقة، على كل طاقة مصراعان من الذهب الأحمر، مفصلة بالياقوت، مكفوفة بالدر، على كل مصراع ستر من الحرير، فلما نظرت إلى الجبل هرولت إليه والتنين من ورائي، حتى إذا قربت منه صاح بعض الملائكة ارفعوا الستور وافتحوا المصاريع وأشرفوا، فرأيت أطفالاً كالأقمار، وقرب التنين مني فحرت في أمري، فقال بعض الأطفال ويحكم أشرفوا كلكم فقد قرب منه عدوه، فأشرفوا فوجا بعد فوج وإذا بابنتي التي ماتت قد نظرت إلي وبكت، وقالت أبي والله، ثم وثبت في كفة من نور كرمية السهم حتى صارت عندي، ومدت يدها الشمال إلى يدي اليمين، فعلقت بها، ومدت يدها اليمين إلى التنين فولى هاربا، ثم أجلستني وقعدت في حجري، وضربت بيدها اليمين إلى لحيتي، وقالت يا أبت ‏{‏ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله‏}‏ فبكيت، وقلت أنتم تعرفون القرآن‏؟‏ فقالت نحن أعرف به منكم أيها الأحياء، فقلت فأخبريني عن التنين الذي أراد أن يهلكني، قالت ذلك عملك السيئ قويته فأراد أن يغرقك في نار الجحيم، قلت فالشيخ ‏؟‏ قالت ذاك عملك الصالح أضعفته حتى لم يكن له طاقة بعملك السيئ، فقلت يا بنية ما تصنعون في هذا الجبل‏؟‏ قالت أطفال المؤمنين قد اسكنوا فيه إلى أن تقوم الساعة ننتظركم تقدمون علينا فنشفع لكم، فانتبهت فزعا مرعوبا، فكسرت آلات المخالفة وتركت جميع ذلك وعقدت مع الله توبة نصوحا فتاب علي سبحانه، أي قبل توبتي‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

393 - أطفال المشركين خَدَم أهل الجنة‏.‏

رواه الطبراني عن أنس، وسعيد ابن منصور عن سلمان موقوفا، ورواه <صفحة 151> البخاري في تاريخه الأوسط عن سمرة مرفوعا، وفيهم عشرة أقوال، أصحها ما دل عليه الحديث من أنهم في الجنة، وذكرها الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وغيره، ثانيها أنهم في مشيئة الله تعالى، ثالثها أنهم تبع لآبائهم في النار، رابعها أنهم في سرح بين الجنة والنار، خامسها وعليه الأكثر أنهم في النار، سادسها أنهم سيصيرون ترابا، سابعها أنهم يمتحنون في الآخرة، فمن امتثل دخل الجنة وإلا فالنار، ثامنها أنهم يبقون في المحشر، تاسعها الوقف، عاشرها الإمساك، وفي الفرق بينهما دقة وخفاء فليتأمل ‏(‏ في ‏"‏تجريد التمهيد لابن عبد البر‏"‏ مفصل الكلام على حديث ‏"‏كل مولود يولد على الفطرة‏.‏ ‏"‏ وما في بابه، وبلغ التفصيل اثنتين وأربعين صفحة‏.‏‏)‏ ‏.‏

394 - اطلبوا الخير عند حسان الوجوه‏.‏

هذه رواية الأكثر عن أنس وجابر وابن عباس وعائشة وغيرهم، وفي رواية للطبراني من حديث يزيد بن خصيفة مرفوعا بلفظ التمسوا الخير،

ورواه الدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة بلفظ ابتغوا الخير عند حسان الوجوه،

وفي رواية القسملي إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى الحسان الوجوه، وفي لفظ اطلبوا الحوائج والخير، وفي آخر اطلبوا الخير، أو قال العرف وكلاهما عند العسكري، وعند بعضهم من الزيادة فإن قضى حاجتك قضاها بوجه طلق، وإن ردك ردك بوجه طلق، فرب حسن الوجه دميمه عند طلب الحاجة، ورب دميم الوجه قضاء للحوائج،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ونحوه قيل لابن عباس كم من رجل قبيح الوجه قضاء للحوائج قال إنما يعني حسن الوجه عند الطلب، وطرقه كلها ضعيفة، وبعضها أشد في ذلك من بعض، وأحسنها ما أخرجه تمام عن ابن عباس رفعه بلفظ التمسوا الخير، وكذا ما أخرجه البخاري في تاريخه عن ابن عباس وقيل عن أبي هريرة بسند فيه متروك،

وكذا أخرجه الطبراني عن ابن عباس بسند رجاله موثقون ألا عبد الله بن خراش، فقال ابن حبان ربما أخطأ وإن كان ثقة، وضعفه غيره، ومع هذا فلا يتهيأ الحكم على الحديث بالوضع الذي قاله الصغاني وكثيرون كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر وغيره،

وروى العسكري عن رجل من جهينة رفعه، وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة، وروى البزار عن بريدة رفعه إذا أبردتم إليَ بريداً فأبردوه حسن الوجه حسن الاسم، وله عن أبي هريرة إذا بعثتم إليَّ <صفحة 152> رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم، وأحدهما يقوي الآخر، وفي رواية للخطيب اطلبوا الخير عند صباح الوجوه، وسيأتي في التمسوا الخير عند حسان الوجوه،

وقد قيل فيه أشعار قديما وحديثا على سبيل العقد للحديث، فمن الأشعار القديمة ما ورود عن ابن عباس أنه قال قال الشاعر‏:‏

أتت شرط النبي إذ قال يوما‏:‏ * فابتغوا الخير في صباح الوجوه

ولابن رواحه أو حسان رضي الله عنهما كما رواه العسكري‏:‏

قد سمعنا نبينا قال قولا * للذي ‏(‏في الأصل زيادة ‏"‏هو‏"‏ قبل ‏"‏للذي‏"‏ ولعلها مقحمة لاستقامة الوزن بدونها‏.‏‏)‏ يطلب الحوائج راحه

اغتدوا فاطلبوا الحوائج ممن * زين الله وجهه بصباحه

وأنشد بعضهم‏:‏

يدل على معروفه حسن وجهه * وما زال حسن الوجه إحدى الشواهد

وفيه عن الحسن بن عند الرحمن‏:‏

لقد قال الرسول وقال حقا، * وخير القول ما قال الرسول

إذا الحاجات أبدت فاطلبوها * إلى من وجهه حسن جميل

ومن الأشعار الحديثة ما لشيخنا عبد الغني النابلسي رحمه الله تعالى‏:‏

يا أخا البدر قد صفا لك ودي * وغدا سالما من التمويه

إن طلبت الوصال منك فجد لي * وأنلني منك الذي أبتغيه

وهو خير، وفي الحديث روينا * اطلبوا الخير من حسان الوجوه

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وأقول لم أره بلفظ من‏:‏ وقلت تشبها بهم منبها على أنه بالمعنى‏:‏

يا من سبى بالحسن كل فقيه * واستجمعت عليا المكارم فيه

جدلي بخير، فهو خير، قد أتى * فيه حديث صالح نرويه

ما إن معناه اطلبوا من خيركم * الخير أعنى من حسان الوجوه‏.‏ <صفحة 153>

395 - اطلبوا الله تجدوه‏.‏

روى أحمد في الزهد عن قتادة معناه قال مكتوب في الحكمة اتق توقَه، ابتغ تجد، اشرب تشبع، وعند ابنه في زوائده عن ابن حبس قال قالت الحكمة يا ابن آدم تلتمسني وأنت تجدني في حرفين‏:‏ تعمل بخير ما تعلم، وتدع شر ما تعلم‏.‏

396 - اطلبوا الرزق في خبايا الأرض‏.‏

يعني الزراعة رواه أبو يعلى والطبراني والبيهقي بسند ضعيف عن عائشة‏.‏

397 - اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم‏.‏

رواه البيهقي والخطيب وابن عبد البر والديلمي وغيرهم عن أنس، وهو ضعيف، بل قال ابن حبان باطل، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، ونوزع بقول الحافظ المزي له طرق ربما يصل بمجموعها إلى الحسن، وبقول الذهبي في تلخيص الواهيات روى من عدة طرق واهية وبعضها صالح،

ورواه أبو يعلى عن أنس بلفظ اطلبوا العلم ولو بالصين فقط،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه ابن عبد البر أيضا عن أنس بسند فيه كذاب بلفظ اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة، على كل مسلم وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب، وستأتي الجملة الثانية بما فيها في الطاء معزوة لابن ماجه وغيره‏.‏

398 - اطلبوا العلم يوم الإثنين - وفي لفظ في كل يوم أثنين - فإنه ميسر لطالبه‏.‏

رواه الديلمي وابن عساكر وأبو الشيخ بسند ضعيف عن أنس، <صفحة 154> ويشارك يوم الإثنين في ندب الطلب فيه يوم الخميس لحديث ابن عدي عن جابر بلفظ أطلبوا العلم لكل أثنين وخميس، فإنه ميسر لمن طلب‏.‏

399 - اطلبوا الحوائج بعزِة الأنفس، فإن الأمور تجري بالمقادير‏.‏

رواه تمام وابن عساكر بسند ضعيف عن عبد الله بن يسر، لكن يقويه ما رواه الطبراني وأبو نعيم من حديث أبي أمامة أن روح القدس نفث في روعي لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب، وفي لفظ نفث في روعي روح القدس أن نفسا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل أجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب،

ورواه البزار عن حذيفة بلفظ هذا روح القدس نفث في روعي لن تموت - الحديث، وفي الباب عن جابر كذا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر‏.‏

400 - اطلع في القبور، واعتبر بالنشور‏.‏

رواه البيهقي والديلمي بسند فيه متروك ومتهم بالوضع عن أنس، وسببه أن رجلا شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فذكره‏.‏

401 - اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها النساء‏.‏

رواه الشيخان وأحمد والترمذي عن ابن عباس، والبخاري والترمذي عن عمران بن حصين، وأحمد بأسانيد جيدة عن ابن عمر، إلا أنه قال فيه واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء، والشيخان عن أسامة بلفظ قمت على باب الجنة، فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون غير <صفحة 155> أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء، والجد بفتح الجيم الحظ والغنى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

402 - أطيب الطيب المسك‏.‏

رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد‏.‏

403 - أطيب الكسب عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور‏.‏

أحمد والطبراني وأبو الشيخ عن رافع بن خديج‏.‏

404 - أطول الناس أعناقا يوم القيامة المؤذنون‏.‏

رواه أحمد عن أنس‏.‏

405 - اطلبوا المعروف من رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم، فإن اللعنة تنزل عليهم، يا علي إن الله خلق المعروف وخلق له أهلا، فحببه إليهم وحبب إليهم فعاله ووجه إليهم طلابه، كما وجه الماء في الأرض الجدبة لتحيا به ويحيا به أهلها، إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة‏.‏

الحاكم عن علي، ورواه ابن عساكر عن عبد الله بن بسر بلفظ اطلبوا الفضل عند الرحماء من أمتي تعيشوا في أكنافهم، فإن فيهم رحمتي، ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم، فإنهم ينتظرون سخطي، رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن أبي سعيد رضي الله عنه‏.‏ <صفحة 156>

*2* حرف الهمزة مع الظاء المشالة*

406 - إظلال الغمامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

رواه القاضي عياض في الشفاء، وعزا الرواية أن خديجة ونساءها رأينه حين قدم من سفره لبصرى وملكان يظللانه، فذكرت ذلك لميسرة غلامها، فأخبرها أنه رأى ذلك منذ خرج معه في سفره،

وروي أن حليمة رأت غمامة تظلها وهو عندها، وروي ذلك عن أخيه من الرضاعة، ومن ذلك أنه نزل في سفر له قبل مبعثه تحت شجرة يابسة، فاعشوشب ما حولها وأينعت هي، وتدلت عليه أغصانها بمحضر من رآه، وفي خبر آخر مالت إليه الشجرة حتى أظلته‏.‏ انتهى‏.‏

وروى ابن إسحاق معضلا أنه لما خرج مع عمه إلى الشام في جماعة نزلوا قريبا من صومعة بَحِـيرَى ‏(‏هو بالألف المقصورة، وفي الأصل ‏"‏بحيرا‏"‏، وهو خطأ، قال في القاموس في ‏"‏بحر‏"‏‏:‏

وبَحيرَى وبَيْحَرٌ وبَيْحَرَةُ وبَحْرٌ‏:‏ أسماءٌ دار الحديث‏)‏ وصنع لهم طعاما كثيرا لأنه فيما يزعمون رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل وغمامة تظله من بين القوم، ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمام حين أظلته الشجرة وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استظل تحتها،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ووصله البيهقي والخرائطي واللفظ له عن أبي موسى الأشعري قال خرج أبو طالب إلى الشام ومعه النبي صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب يعني بَحِـيرَى ‏(‏1‏)‏ - بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة مقصورا - واسمه جِرجِيس، بكسر الجيمين - هبطوا، فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب، وكان قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت، قال فنزل وهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم، حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال هذا سيد العالمين، وزاد البيهقي هذا رسول رب العالمين، هذا ابتعثه الله رحمة للعالمين، فقال له أشياخ من قريش وما علمك‏؟‏ فقال إنكم حين أشرفتم من الثنية لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا، ولا يسجدان إلا لنبي، وأنه عرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم طعاما، فلما أتاهم به، وكان هو في رعية الإبل، فقال أرسلوا إليه، فأقبل وغمامة تظله، فلما دنا من القوم <صفحة 157> وجدهم قد سبقوه إلى الشجرة، فلما جلس صلى الله عليه وسلم مال فيء الشجرة عليه، فقال انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه، فبينا هو قائم عليهم يناشدهم أن لا تذهبوا به إلى الروم إذا رؤوه عرفوه بصفته فقتلوه، فالتفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من الروم، فاستقبلهم، فقال ما جاء بكم‏؟‏ قالوا جئنا إلى هذا النبي، وهو خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس، وإنا أخبرنا خبره، فبعثنا إلى طريقك هذا، قال أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس ردَّه‏؟‏ قالوا لا، قال فبايعوه وأقاموا معه، فأتاهم فقال أيكم وليه ‏؟‏ قال أبو طالب أنا، فلم يزل يناشده حتى رده، وبعث معه أبو بكر بلالا، وزوده الراهب من الكعك والزيت‏.‏ لكن هذا الحديث ضعفه الذهبي لقوله في آخره ‏"‏وبعث معه أبو بكر بلالا‏"‏، فإن أبا بكر لم يكن إذ ذاك اشترى بلالا‏.‏

وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ الحديث رجاله ثقات وليس فيه منكر سوى هذه اللفظة، فيحمل على أنها مدرجة مقتطعة من حديث آخر،

وقال البيهقي هذه قصة مشهورة عند أهل المغازي، وذكر الجلال السيوطي في الخصائص الكبرى لها شواهد،

وقال النجم رواه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، وابن أبى شيبة والبيهقي وأبو نعيم والأصبهاني والخرائطي في الهواتف، وابن عساكر عن أبي موسى، ثم ذكر الحديث باللفظ المتقدم آخرا، وقال الترمذي بعد ذكره الحديث‏:‏ أنه حسن غريب لا نعرفه إلا من طريق أبي نوح قراد، واسمه عبد الرحمن ابن غزوان، وهو ممن خرج له البخاري، ووثقه جماعة من الحفاظ، وقد سمعه منه أحمد وابن معين، وأبو موسى إما أن يكون تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون أبلغ، أو من بعض كبار الصحابة، أو كان مشهورا فأخذه بطريق الاستفاضة، وقال السخاوي‏:‏ وبالجملة فلم تذكر الغمامة في حديث أصح من هذا، ولم يكن تظليل الغمامة له صلى الله عليه وسلم إلا قبل البعثة، فلا ينافي ما جاء أنه ظلله أبو بكر برداء حين قدم المدينة في الهجرة لما أصابته الشمس، وأنه ظلل بثوب في الجعرانة، وأنهم كانوا إذا أتوا على شجرة ظليلة تركوها له صلى الله عليه وسلم وغير ذلك‏.‏ <صفحة 158>

407 - أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الهمزة مع العين المهملة

408 - أعجزُ الناسِ من عجزَ عن الدعاء، وأبخلُ الناس مَن بَخِل بالسلام‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

409 - أعروا النساء، يَلْزَمْن الحِجاب‏.‏

رواه الطبراني عن مسلم بن مخلد رضي الله عنه‏.‏

410 - الإعادة سعادة‏.‏

قال السخاوي وتبعه في التمييز ما علمته في المرفوع، وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم كلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه، وفي لفظ للبخاري وأحمد والترمذي عن أنس بلفظ حتى تفهم عنه، والمشهور على الألسنة الإعادة إفادة،

وقال القاري في الموضوعات الكبرى والمشهور على الألسنة ‏"‏الإفادة خير من الإعادة‏"‏، لكن في الشمائل للترمذي كان صلى الله عليه وسلم يعيد الكلام ثلاثا لمزيد الإفادة انتهى،

وقال النجم‏:‏ والذي سمعناه دائرا على الألسنة ‏"‏في الإعادة إفادة‏"‏ وهو أقرب لمعنى الحديث‏.‏

411 - أُعْدُدْ ستا بين الساعة‏:‏ موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم مَوَتانٌ يأخذ فيكم كـعُـقـَاص الغنم ‏(‏ رواه البخاري عن عوف بن مالك‏)‏ ، ثم استفاضة المال حتى يُعطَى الرجلُ مائة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى من العرب بيتٌ إلا دخلته، <صفحة 159> ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غابة، تحت كل غابة اثنا عشر ألفا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه البيهقي في الزهد بإسناد ضعيف، وله شاهد من حديث أنس، ويجرى على ألسنة كثيرين أعدى عدويك بالتثنية في الموضعين، ولا أصل له بهذا اللفظ، والمشهور على الألسنة أعدى عدوك بالأفراد في عدوك، وما أحسن ما قيل‏:‏

إني بُلِيتُ بأربع ما سُلّطوا * إلا لأجل شقاوتي وعنائي

إبليس والدنيا ونفسي والهوى * كيف الخلاص وكلهم أعدائي

413 - أعدى عدوك زوجتك التي تضاجعك، وما ملكت يمينك‏.‏

رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه‏.‏

414 - اعتبروا الأرض بأسمائها، واعتبروا الصاحب بالصاحب‏.‏

رواه ابن عدي عن ابن مسعود والبيهقي عنه موقوفا‏.‏

415 - أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه‏.‏

رواه ابن ماجه بإسناد جيد عن ابن عمر وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه والطبراني عن جابر والحكيم الترمذي عن أنس،

ورواه البيهقي عن أبي هريرة بزيادة وأعلموه أجره وهو في عمله‏.‏

416 - أُعْطِي يوسفُ شَطْرَ الحُسْنِ‏.‏

رواه أبو يعلى وكذا مسلم عن أنس، لكن في أثناء حديث الإسراء مرفوعا، <صفحة 160> وفيه فإذا أنا بيوسف إذا هو قد أعطي شطر الحسن، وأخرجه أبو نعيم بلفظ أتيت على يوسف وقد أعطي شطر الحسن، وكذا رواه أحمد وابن شيبة والحاكم عن أنس، وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقد علمت تخريج مسلم له في أثناء حديث الإسراء، وزاد بعضهم‏:‏ وأمه شطر الحسن، وزاد آخر‏:‏ ومن سواه شطره،

ولإسحاق بن راهويه عن ابن مسعود أوتي يوسف وأمه ثلث الحسن، وسنده صحيح، ورواه ابن جرير عن الحسن مرسلا بلفظ أعطى يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا، وأعطي الناس الثلثين‏.‏

417 - أعطوا السائل ولو جاء على فرس‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه مالك في الموطأ مرسلا عن زيد بن أسلم، قال ابن حجر في خطبة اللآلئ المنثورة وهو أحد الأحاديث الخمسة التي قال فيها علي بن المديني‏:‏ خمسة أحاديث يروونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصل لها عنه‏:‏ حديث لو صدق السائل ما أفلح من رده، وحديث لا وجع إلا وجع العين ولا غم إلا غم الدين، وحديث أن الشمس ردت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أنا أكرم على الله من أن يدعني تحت الأرض مائتي عام، وحديث أفطر الحاجم والمحجوم أنهما كانا يغتابان، وهو أيضا أحد الأحاديث الأربعة التي تدور على الألسنة في الأسواق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لها أصل على ما نقل ابن صلاح عن الإمام أحمد، وهي حديث من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة، وحديث من آذى ذميا فأنا خصمه، وحديث يوم نحركم يوم صومكم، وحديث للسائل حق وإن جاء على فرس، لكن ناقش الحافظ ابن حجر في ثبوت ذلك عن أحمد بالنسبة لحديث السائل، ولحديث من آذى ذميا فإن لهما أصلا، وسيأتي ما يتعلق بذلك في محالها‏.‏

418 - اعقلها وتوكل‏.‏

رواه الترمذي عن أنس وقال غريب، ونقل عن يحيى بن سعيد القطان أنه <صفحة 161> منكر، والبيهقي وأبو نعيم وابن الدنيا عن أنس أنه قال‏:‏ قال رجل ‏"‏يا رسول الله أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ ‏"‏اعقلها وتوكل‏"‏، يعني الناقة‏.‏

وأخرجه ابن حبان وأبو نعيم أيضا عن عمرو بن أمية الضمري أنه قال‏:‏ قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل القائل عمرو ‏"‏أرسل ناقتي وأتوكل‏؟‏‏"‏ قال ‏"‏اعقلها وتوكل‏"‏‏.‏ ورواه الطبراني عن أبي هريرة بلفظ ‏"‏قيدها وتوكل‏"‏‏.‏

419 - اعفوا اللحى، وجُزّوا الشوارب، وغيروا شَيبَكم، ولا تشبهوا باليهود والنصارى‏.‏

رواه أحمد عن أبي هريرة‏.‏

420 - أعطيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا‏.‏

رواه أبو يعلى عن عمر، وفي معناه ما رواه أبو يعلى والطبراني عن أبي موسى بلفظ أعطيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه‏.‏