كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

421 - أعطوا العين حظها من العبادة، قيل ما حظها يا رسول الله قال النظر في المصحف‏.‏

رواه الحكيم الترمذي في النوادر، والبيهقي عن أبي سعد بسند ضعيف أعطوا أعينكم حظها من العبادة؛ قالوا يا رسول الله وما حظها‏؟‏ قال النظر في المصحف والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه‏.‏

422 - أعلنوا بالنكاح، واجعلوه في المساجد، اضربوا عليه بالدف - وفي رواية بالدفوف‏.‏

رواه الترمذي عن عائشة وضعفه، لكن له شواهد فيكون حسنا لغيره <صفحة 1672> بل صحيحا على ما سيأتي، فمن الشواهد ما رواه ابن ماجه وابن منيع من حديث أنس وعائشة كما في اللآلئ والمقاصد وغيرهما وما في مسند أحمد عن ابن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعلنوا النكاح، قال السخاوي وفي لفظ وأخفوا الخطبة، وبه تمسك من ابطل نكاح السر، ومن الشواهد ما رواه ابن حبان والحاكم وصححاه والطبراني وأبو نعيم عن ابن الزبير، ومنها ما رواه الطبراني عن هبار بن الأسود بلفظ أشهروا النكاح وأعلنوه،

وما رواه الديلمي عن أم سلمة بلفظ أظهروا النكاح وأخفوا الخطبة، وقال النجم ومن شواهده ما أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه عن محمد بن حاطب بلفظ فضل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح‏.‏

423 - أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك‏.‏

رواه الترمذي وابن ماجه وآخرون عن أبي هريرة مرفوعا، وصححه ابن حبان والحاكم وقال على شرط مسلم، وقال حسن غريب من حديث محمد ين عمرو عن أبي سلمة، ورواه الترمذي أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه بلفظ عُمُرُ أمتي من ستين إلى سبعين، وقال فيه أيضا حسن غريب من حديث أبي صالح، ورواه ابن عساكر والحكيم الترمذي عن أبي هريرة أيضا رفعه بلفظ أقل أمتي أبناء السبعين،

وفي لفظ لأحمد والترمذي وابن ماجه وأبي يعلى والعسكري والقضاعي والرامهرمزي وغيرهم‏:‏ معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين، وفي لفظ لابن منيع والرامهرمزي من عمره الله ستين سنة فقد أعذر ‏(‏1‏)‏ إليه في العمر، يريد قوله تعالى ‏{‏أوَلم نعمّركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير‏}‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه البخاري عن أبي هريرة بلفظ أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى يبلغ ستين سنة، وللعسكري عن محمد القرشي قال قال رجل لعبد <صفحة 163> الملك بن مروان كم تعد يا أمير المؤمنين‏؟‏ فبكى وقال أنا في معترك المنايا ‏؟‏هذه ثلاثة وستون فمات لها، وللرامهرمزي عن وهب بن منبه في قوله تعالى ‏{‏وقد بلغت من الكبر عتيا‏}‏ قال هذه المقالة وهو ابن ستين أو خمس وستين سنة، وأصل الحديث في البخاري من حديث سهل بن سعد،

ورواه الترمذي والطبراني عن ابن عمر وأنس، فلفظ ابنِ عمر أقل أمتي من يبلغ السبعين، وفي لفظ الذين يبلغون السبعين؛ ولفظ الآخر حصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين، ورواه الترمذي والطبراني عن ابن عباس مرفوعا إذا كان يوم القيامة نودي أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالى ‏{‏أوَلم نعمّركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير‏}‏ ‏.‏

424 - أعذرُ الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة‏.‏

رواه البخاري في الرقائق عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

425 - أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن إن الله لم يغفر له‏.‏

قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء‏:‏ رواه الخطيب في المتفق والمفترق والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف انتهى‏.‏

426 - أعظم النساء بركة أيسرهن مؤونة‏.‏

رواه أحمد والحاكم والبيهقي عن عائشة، وفي رواية مهورا بدل مؤنة، وفي أخرى صداقا، وسنده جيد‏.‏

427 - أعمالكم عمالكم‏.‏

قال النجم لم أره حديثا، لكن ستأتي الإشارة إليه في كلام الحسن في <صفحة 164> حديث كما تكونوا يولى عليكم،

وأقول رواه الطبراني عن الحسن البصري أنه سمع رجلا يدعو على الحجاج، فقال له لا تفعل، أنكم من أنفسكم أوتيتم، إنما نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير، فقد روى أن أعمالكم عمالكم وكما تكونوا يولى عليكم‏.‏

428 - الأعمال بالخواتيم‏.‏

رواه البخاري في أثناء حديث رواه عن سهل ابن سعد الساعدي أن رجلا من أعظم المسلمين غناء غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إليه، فقال من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار وذكره الحديث، وفي آخره إنما الأعمال بالخواتيم،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه أحمد عن جابر وابن حبان أيضا عن عائشة بلفظ إنما الأعمال بالخواتيم، وأخرجه ابن حبان أيضا عن معاوية قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بخواتيمها، كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله، وكذا أخرجه عنه ابن ماجه والعسكري بلفظ إنما العمل كالوعاء إذا طاب - الحديث؛ وأخرجه الطبراني عن علي في حديث بلفظ وصاحب الجنة مختوم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل، الأعمال بخواتيمها،

ورواه أحمد وابن منيع وأبو يعلى في مسانيدهم والترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن أنس مرفوعا‏.‏

429 - أعبد الله كأنك تراه، فإن تكن لا تراه فإنه يراك، واحسب نفسك من الموتى، واتق دعوة المظلوم، فإنها مستجابة‏.‏

رواه أبو نعيم في الحلية عن زيد بن أرقم رضي الله عنه‏.‏

430 - اعملوا، فكل ميسر لما خلق له‏.‏

رواه الطبراني عن ابن عباس، ومثله ما رواه الطبراني عن عمران بن حصين أيضا بلفظ اعملوا، فكل ميسر لما يهدى له من القول‏.‏ <صفحة 165>

431 - الأعمال بالنيات‏.‏

متفق عليه عن عمر لكن بزيادة إنما، ورواه ابن حبان بدونها، وورد بألفاظ مختلفة بيناها في أوائل الفيض الجاري، منها العمل بالنية، ومنها لا عمل إلا بالنية، وهو فرد باعتبار أوله إذا لم يصح إلا عن عمر، مشهور باعتبار آخره‏.‏

432 - أعينوا الشارْيَ‏.‏

قال في التمييز لا أصل له بهذا اللفظ، وكذا قولهم المشتري معان لا أصل له، وقال السخاوي حديث أعينوا الشاري لا أصل له بهذا اللفظ، نعم عند الديلمي عن أنس رفعه ألا أبلغوا الباعة والسوقة أن كثرة الشؤم في بضائعهم من قلة الرحمة وقساوة القلب، ارحم من تبيعه، وارحم من تشتري منه فإنما المسلمون أخوة، ارحم الناس يرحمك الله، من لا يرحم لا يرحم‏.‏

433 - أعوذ بالله من عمامة صماء‏.‏

أي لا عذبة لها، قال الجلال السيوطي لا أصل له‏.‏

434 - أعوذ بالله من غضب الحليم‏.‏

ليس بحديث كما زعمه بعضهم‏.‏

435 - أعوان الظلمة كلاب النار‏.‏

رواه أبو نعيم عن ابن عمر وهو ضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الهمزة مع الغين المعجمة

436 - اغتنم خمسا قبل خمس‏:‏ حياتك قبل، موتك وصحتك <صفحة 166> قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وشبابك قبل هرمك، وغناك قبل فقرك‏.‏

رواه الحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس قال قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه،

وهو عند أحمد في الزهد والبيهقي عن عمرو بن ميمون مرسلا‏.‏

437 - أغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا ولا تكن الخامسة فتهلك‏.‏

رواه البيهقي وابن عند البر من حديث عطاء بن مسلم الخفاف عن أبي بكرة مرفوعا بسند ضعيف كما قال الحافظ أبو زُرعة العراقي، وإن قال الهيثمي رجاله موثقون، وفيه قال عطاء قال لي مسعر يا عطاء زدتنا في هذا الحديث زيادة لم تكن في أيدينا، قال أين الخامسة معاداة العلماء وبغضهم، ومن لم يحبهم فقد أبغضهم أو قارب، وفيه الهلاك، وعند البيهقي في آخره يا عطاء ويلٌ لمن لم يكن فيه واحدة منهنّ، وقال إن عطاء تفرد به، ويروى عن ابن مسعود وأبي الدرداء من قولهما، ولفظ أبي الدرداء متبعا بدل مستمعا، والحديث عند أبي نعيم والطبراني وآخرين، وفي رواية في الجامع الكبير من غير عزو بلفظ أغد عالما أو متعلما أو مستمعا، ولا تكن الرابعة فتهلك والمشهور على الألسنة كن عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك‏.‏

438 - أغلقوا أبوابكم، وخمروا آنيتكم، وأطفئوا سرجكم، وأوكِئوا أسقيتكم، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، ولا يكشف غطاء، ولا يحل وكاء؛ وإن الفُوَيْسِقة تُضْرِم البيت على أهله‏.‏

رواه أحمد ومسلم عن جابر رضي الله عنه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

439 - اُغدُوا في طلب العلم، فإن الغدُوَّ بركةٌ ونجاح‏.‏

الخطيب عن عائشة‏.‏ <صفحة 167>

440 - اغتنِموا الدعاء عند الرِّقة فإنها رَحمة‏.‏

الديلمي في مسند الفردوس عن أبي بن كعب‏.‏

441 - اغتنموا دعوة المؤمن المبتلىَ‏.‏

أبو الشيخ عن أبي الدرداء‏.‏

442 - اغتنموا دعاءَ ضعفاءِ أمتي‏.‏

رواه في مسند الديلمي عن علي بن أبي طالب‏.‏

443 - أغنى الناس حَمَلَة القرآن‏.‏

رواه ابن عساكر عن أنس، ورواه أيضا عن أبي ذر بلفظ أغنى الناس حملةُ القرآن‏:‏ من جعله الله في جوفه‏.‏

حرف الهمزة مع الفاء

444 - افتضَحُوا فاصطَلَحوا‏.‏

هو من الأمثال، وليس بحديث، وقد رواه الخطابي في العزلة من طريق محمد بن حاتم المظفري، قال النجم‏:‏ وفي معناه تعالوا نقتبح ساعة ونصطلح‏.‏

445 - أفرضُكم زيد‏.‏

تقدم في أثناء حديث أرحم أمتي، ورواه الحاكم عن أنس بلفظ أفرض أمتي زيد بن ثابت‏.‏

446 - افترقت اليهودُ على إحدى وسبعين فرِقة، فواحدة في الجنة، سبعون في النار؛ وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، <صفحة 168> إحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لَتَفترقنَّ أمتي على ثلاث وسبعين، فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار‏.‏

رواه ابن أبي الدنيا عن عوف بن مالك، ورواه أبو داود والترمذي والحاكم وابن حبان وصححوه عن أبي هريرة بلفظ افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى كذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة، قالوا من هي يا رسول الله‏؟‏ قال ما أنا عليه وأصحابي،

ورواه الشعراني في الميزان من حديث ابن النجار وصححه الحاكم بلفظ غريب، وهو ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا واحدة، وفي رواية عند الديلمي الهالك منها واحدة، قال العلماء هي الزنادقة انتهى، وفي هامش الميزان المذكور عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلها في الجنة إلاواحد وهي الزنادقة، قال‏:‏ وفي رواية عنه أيضا تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقه، إني أعلم أهداها‏:‏ الجماعة انتهى،

ثم رأيت ما في هامش الميزان مذكورا في تخريج أحاديث مسند الفردوس للحافظ ابن حجر، ولفظه تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، كلها في الجنة إلا واحدة وهي الزنادقة، أسنده عن أنس، قال وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أنس بلفظ أهداها فرقة الجماعة انتهى،

فلينظر مع المشهور، ولعل وجه التوفيق أن المراد بأهل الجنة في الرواية الثانية ولو مآلا فتأمل، وفي الباب عن معاوية وأبي الدرداء وابن عمرو وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وابن عمر ووائلة وأبي أمامة،

ورواه الترمذي عن‏.‏ ‏(‏بياض في النسخ‏.‏ وقد رواه الترمذي في كتاب الإيمان عن أبي هريرة وابن عمر‏.‏‏)‏ بلفظ ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قيل ومن هم‏؟‏ قال الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي؛

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه ابن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس بسنده إلى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، أو اثنتين وسبعين فرقة، والنصارى مثل ذلك، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، قال الترمذي حديث حسن صحيح،

وفيه أيضا بسنده إلى عبد الله بن عمر أنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتينَّ علىأمتي <صفحة 169> ما آتى على بني إسرائيل حَذْوَ النعل بالنعل، حتى إنْ كان فيهم من أتى أمة علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين مِلة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين مِلة، كلهم في النار إلا ملة واحدة، قالوا من هي يا رسول الله‏؟‏ قال ما أنا عليه وأصحابي، قال الترمذي حديث حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه، وفيه أيضا بسنده إلى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ إن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة، فهلكت سبعون فرقة، وخلصت فرقة واحدة، وإن أمتي ستفترقُ على اثنتين وسبعين فرقة، يهلك إحدى وسبعون ويخلُص فرقة، قالوا يا رسول الله ما تلك الفرقة‏؟‏ قال فرقة الجماعة،

وقال فيه أيضا فإن قيل وهل هذه الفرقة معروفة‏؟‏ فالجواب إنا نعرف الافتراق وأصول الفرق وإن كان كل طائفة من الفرق انقسمت إلى فرق وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها،

قال وقد ظهر لنا من أصول الفرق‏:‏ الحرورية، والقدرية، والجهمية، والمرجئة، والرافضة، والجبرية؛ وقد قال بعض أهل العلم أصل العلم الفرق هذه الست، وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة، فصارت اثنتين وسبعين فرقة انتهى،

ثم فصلها وعرف كل فرقة منها فيه، وقد ذكرنا ذلك جميعه مع كلام الموافق وشرحه والمِلضل والنِحَل مبسوطا في رحلتنا المسماة بالبسط التام في الرحلة إلى بعض بلاد الشام، فراجعها‏.‏

447 - أفتَّانٌ أنت يا معاذ‏.‏

رواه الشيخان عن جابر، قال أقبل رجل بناضحين ‏(‏النواضح‏:‏ الإبل التي يستقي عليها واحدها ناضح‏.‏ النهاية‏.‏‏)‏ وقد جنح ‏(‏جنوح اليل اقباله‏)‏ الليل، فوافق معاذا يصلي، فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ، فقرأ سورة البقرة أو النساء، فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذا نال منه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه معاذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏"‏أفتّان أنت‏"‏ أو ‏"‏أفاتن أنت‏"‏ ‏؟‏ - ثلاث مرات - ‏"‏فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى، فإنه يصلي وراءك <صفحة 170>الكبير والضعيف وذو الحاجة، ‏؟‏‏"‏

وفي رواية أبي داود فقال‏:‏ يا معاذ أنت فتان أنت فتان أنت فتان‏.‏

وللنسائي عن جابر أفتان أنت أفتان أنت لا تُطَوِّلْ بهم، إقرأ سبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحها، ونحو هذا‏.‏ وعند أحمد عن أنس‏:‏ كان معاذ بن جبل يَؤُمُّ، فدخل حَرام ‏(‏اسم صحابي‏)‏ وهو يريد أن يسقي نخله، فدخل المسجد مع القوم، فلما رأى معاذا طوّل، تجوَّز في صلاته ولحق بنخله يسقيه، فلما قضى معاذا الصلاة قيل له ذلك، فقال‏:‏ إنه لمنافق، أيعجل عن الصلاة من أجل سقي نخله‏؟‏ قال‏:‏ فجاء حرام إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ عنده، فقال‏:‏ يا نبي الله إني أردت أن أسقي نخلا، فدخلت المسجد لأصلي مع القوم فلما طَوّل، تجوَّزتُ في صلاتي، ولحقت بنخلي أسقيه، فزعم أني منافق‏!‏ فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ، فقال أفتّانٌ أنت‏؟‏ لا تطوّل بهم، إِقرأ بسبح اِسمَ ربك الأعلى، والشمس وضحاها، ونحوِهما‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

451 - أفضل الأعمال أن تُدْخِل على أخيك المؤمن سروراً أو تَقضي عنه ديناً أو تُطعِمهُ خُبزاً‏.‏

رواه البيهقي عن أبي هريرة وابن عدي عن ابن عمر، وضعفه المنذري، لكنه حسن لشواهده كما في المناوي‏.‏

452 - أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله‏.‏

رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن جابر، ومعنى أفضل الدعاء الحمد لله أي مقدماته وتتماته، قاله ابن حجر في الفتاوى الحديثية وروى الديلمي أفضل العمل لا إله الله وأفضل الدعاء أستغفر الله‏.‏

453 - أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله‏.‏

هو بعض الحديث الآتي قريبا إن شاء الله تعالى‏.‏

454 - أفضل الصدقةِ حِفظُ اللسان‏.‏

رواه الديلمي عن معاذ، والحديث ضعيف، وما أحسن ما قيل‏:‏

اِحفظ لسانك أيها الإنسان * لا يلدَغَنـّكَ إنه ثعبان

455 - أفضل الصدقة صدقة اللسان‏.‏

قيل يا رسول الله وما صدقة اللسان ‏؟‏ قال الشفاعة تفك بها الأسير، <صفحة 172>وتحقن بها الدم، وتجر بها المعروف إلى أخيك، وتدفع عنه كريهة،

قال أبو عبد الله محمد السُلَمِي في تخريج أحاديث الأربعين للحافظ عبد العظيم المنذري رواه الطبراني في المكارم عن سمرة بن جندب رفعه، قال ويشهد له ما رويناه في اصطناع المعروف للخرائطي عن سمرة بن جندب قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صدقة أفضل من صدقة اللسان، قال وكيف ذاك يا رسول الله‏؟‏ قال الشفاعة تحقن بها الدم، وتجر بها المنفعة إلى آخر، وتدفع بها المكروه عن آخر‏.‏

456 - أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له‏.‏

رواه مالك عن طلحة بن عبيدالله بن كريز مرسلا، وأخرجه الترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وزاد‏:‏ له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير،

ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل قولي وقول الأنبياء قبلي لا إله إلا الله - الحديث، وزاد بعد وله الحمد‏:‏ يحيى ويميت بيده الخير‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

457 - أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر‏.‏

رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا والترمذي عنه بلفظ إن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر أو أمير جائر، وقال حسن غريب،

ورواه الخطيب كذلك وقال وأمير جائر بواو العطف، وعند ابن ماجه عنه بلفظ أبي داود بدون أو أمير،

ورواه أيضا ابن ماجه وأحمد والطبراني والبيهقي عن أبي أمامة قال عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الأولى، فقال يا رسول الله أي الجهاد أفضل‏؟‏ فسكت عنه، فلما رمى الجمرة الثانية سأله، فسكت عنه، فلما رمى جمرة العقبة ووضع رجله في الغرز ‏(‏الغرزالابل وماتوضع فيه الرجل كالركاب للفرس‏.‏‏)‏ ليركب قال أين<صفحة 173> السائل‏؟‏ قال أنا يا رسول الله، قال كلمة حق عند ذي سلطان جائر،

وأخرجه البيهقي والنسائي عن طارق بن شهاب قال سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الجهاد أفضل، قال كلمة عدل عند إمام جائر، وطارق له رؤية فقط فلذا كان حديثه مرسلا، وروى الحديث عن وائلة وآخرين، وذكره في الدرر من رواية البيهقي في الشعب عن أبي أمامة بسند لين بلفظ أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر‏.‏

458 - أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم‏.‏

أخرجه أبو نعيم والعقيلي من طريق عمرو السكسكي عن ربيعة بن كعب رفعه، وعمرو المذكور ضعيف جدا، وقال العقيلي لا يعرف هذا الحديث إلا به ولا يصح فيه شيء ‏(‏في ‏"‏انتقاد المغني‏"‏ نص كلام العقيلي‏)‏ ، وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات، وقال السخاوي قال شيخنا لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن، فإن مسلمة غير مجروح وابن عطاء ضعيف،

قلت وقد أفردت فيه جزءا ولأبي الشيخ من رواية ابن سمعان قال سمعت من علمائنا يقولون كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحم، ويقول وهو يزيد في السمع، وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة، ولو سألت ربي أن يُطْعِمَنِيه كل يوم لفعل،

وللترمذي في الشمائل عن جابر أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا شاة، فقال كأنهم علموا أنا نحب اللحم، فذكره،

ورواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا بسند ضعيف بل موضوع بلفظ سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم، لكن له شواهد منها عن علي رفعه بلفظ سيد الطعام الدنيا اللحم، ثم الأرزُّ،

ورواه الديلمي عن صهيب رفعه بلفظ سيد الطعام في الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء،

ورواه الطبراني عن يزيد مرفوعا بلفظ سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغيه، وكذا أبو نعيم لكن بلفظ خير، وأبو عثمان الصابوني بلفظ سيد، وكذا تمام بلفظ سيد الإدام اللحم‏.‏

ثم قال السخاوي‏:‏ وأصح من هذا كله ما أخرجه البخاري<صفحة 174> وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏فضلُ عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‏"‏، وفي قصة مجيء الخليل لزيارة ابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام، وأنه لم يجده ووجد زوجته، فسألها‏:‏ ما طعامكم‏؟‏ قالت‏:‏ اللحم‏.‏ قال‏:‏ فما شرابكم‏؟‏ قالت الماء‏.‏ قال‏:‏ اللهم بارك لهم في اللحم والماء‏.‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ولم يكن لهم يومئذ حَبّ، ولو كان لهم لدعا لهم فيه‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه‏"‏‏.‏

وقال إمامنا الشافعي رضي الله عنه أن أكله يزيد في العقل‏.‏ انتهى‏.‏

459 - أفضل العبادات - وفي رواية بالإفراد - أحمزها‏.‏

قال في الدرر تبعا للزركشي لا يعرف، وقال ابن القيم في شرح المنازل لا أصل له، وقال المزي هو من غرائب الأحاديث ولم يرو في شيء من الكتب الستة، وقال القاري في الموضوعات الكبرى معناه صحيح لما في الصحيحين عن عائشة الأجر على قدر التعب انتهى،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وذكر في اللآلئ عقبه أن مسلما روى في صحيحه قول عائشة إنما أجرك على قدر نَصَبِكِ، وهو في نهاية ابن الأثير مروي عن ابن عباس بلفظ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل‏؟‏ قال أحمزها، وهو بالحاء المهملة والزاي أقواها وأشدها،

وفي الفردوس عن عثمان بن عفان مرفوعا أفضل العبادة أخفها، وجمع بينهما على تقدير ثبوتها بأن القوة والشدة بالنظر لتمكن شروط الصحة ونحوها فيها، والخفة بالنظر لعدم الإكثار بحيث تمل، ولكن الظاهر أن لفظ الثاني العيادة بالتحتية لا بالموحدة، ويروى عن جابر مرفوعا أفضل العيادة أجرا سرعة القيام من عند المريض، وفي فضائل العباس لابن المظفر من حديث هود بن عطاء أنه قال سمعت طاووسا يقول أفضل العيادة ما خف منها،

وروى الدينوري عن أبي هلال أنه قال عاد قوم بكر بن عبد الله المزني فأطالوا الجلوس، فقال لهم بكر إن المريض ليعاد، والصحيح يزار يعني والعيادة تخفف<صفحة 175>‏.‏

460 - أفضل الكلام سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر‏.‏

رواه أحمد عن رجل، ورواه ابن أبي شيبة وابن حبان عن سمرة بن جندب بلفظ أفضل الكلام أربع لا يبالي بأيهن بدأت‏:‏ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح،

وفي معناه ما أخرجه الحكيم الترمذي عن معاذ مرفوعا ألا أخبركم عن وصية نوح لابنه حين حضره الموت‏؟‏ قال إني واهب لك أربع كلمات، هن قيام السماوات والأرض، وهن أول كلمات دخولا على الله، وآخر كلمات خروجا من عنده، فاعمل بهن واستمسك حتى يلقاك، وهي أن تقول سبحان الله، وبحمده، ولا إله إلا الله، والله أكبر، والذي نفس نوح بيده لو أن السماوات والأرضين وما فيهن وُزِنَّ بها لوزنتْهُنَّ، قال الحكيم فنعم الواهب، ونعم الموهوب، ونعمت المواهب‏.‏

461 - أفطر الحاجم والمحجوم‏.‏

علقه البخاري بصيغة التمريض عن الحسن البصري عن غير واحد مرفوعا، ثم قال وقال لي عياش حدثنا عبد الأعلى حدثنا يونس عن الحسن مثله فقيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏؟‏قال نعم،

ورواه البخاري في تاريخه، وأخرجه البيهقي من جهته، وكذا أخرجه هو أيضا والنسائي من حديث ابن المديني عن الحسن عن غير واحد من الصحابة بعينه، وقال ابن المديني رواه يونس عن الحسن عن أبي هريرة، وقال البيهقي رواه أشعث عن الحسن عن أسامة، وقال ابن حجر ورواه قتادة الحسن عن علي ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وآخرون من حديث شداد وثوبان مرفوعا، وقال أحمد والبخاري إنه عن ثوبان أصح،

ورواه الترمذي عن رافع بن خديج، ورواه غيرهم عن آخرين، وتأوله المرخصون في الحجامة على أنهما تعرضا للإفطار، أما المحجوم فللضعف وأما الحاجم فلأنه لا يأمن<صفحة 176> أن يصل إلى جوفه شيء بالمص فيفطر به لتقصيره، وقد جزم الشافعي وغيره بأنه منسوخ ‏(‏في ‏"‏انتقاد المغني‏"‏، نقلا عن تخريج أحاديث خاتمة سفر السعادة‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

"‏وهو معارض بما روينا في صحيح البخاري عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم واحتجم وهو محرم، وقيل لأنس أكنتم تكرهون الحجامة للصائم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ فقال‏:‏ لا، إلا من أجل الضعف‏.‏ وأخرجه البخاري‏.‏ وحديث أفطر الحاجم والمحجوم متواتر على ما في نظم المتناثر والجامع الصغير‏"‏‏.‏‏)‏

462 - أفضل الأعمال الكسب من الحلال‏.‏

رواه ابن لال عن أبي سعيد‏.‏

463 - أفضل الأعمال الحب في الله، والبغض في الله تعالى‏.‏

رواه أبو داود عن أبي ذر رضي الله عنه‏.‏

464 - أفضل الأيام عند الله يوم الجمعة‏.‏

رواه البيهقي عن أبي هريرة‏.‏

465 - أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله، وتُعْمِل لسانك في ذكر الله عز وجل وأن تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك، وأن تقول خيرا أو تصمت‏.‏

رواه الطبراني عن معاذ بن أنس‏.‏

466 - أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنىً، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول‏.‏

رواه الإمام أحمد ومسلم والنسائي عن حكيم بن حزام‏.‏ <صفحة 177>

467 - أفضل الصدقة سقيُ الماء‏.‏

رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم عن سعد بن عبادة، ورواه أبو يعلى عن ابن عباس‏.‏

468 - أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح ‏(‏العدو الذي يضمر عداوته ويطوي عليها كشحه أي باطنه، أو الذي يطوي عنك كشحه ولا يألفك‏.‏ النهاية‏.‏‏)‏

رواه الإمام أحمد والطبراني عن أبي أيوب وحكيم بن حزام‏.‏

469 - أفضل الصدقة أن تشبع كبدا جائعا‏.‏

رواه البيهقي عن أنس رضي الله عنه‏.‏

470 - أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة‏.‏

رواه النسائي والطبراني عن زيد بن ثابت‏.‏

471 - أفضل العبادة انتظار الفرج، زاد في رواية‏:‏ من الله تعالى‏.‏

رواه البيهقي والقضاعي عن أنس‏.‏

472 - أفلحَ مَنْ رُزِقَ لُبّاً‏.‏

البخاري في التاريخ والطبراني عن قرة بن هبيرة‏.‏

473 - أفلح من هُدِىَ إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به‏.‏

رواه الطبراني والحاكم عن فضالة بن عبيد‏.‏