كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

474 - أفلح إن صدق‏.‏

رواه البخاري عن طلحة بن عبيد الله من أثناء حديث في أواخر كتاب<صفحة 178> الإيمان، وذكره في الصوم عنه أيضا بلفظ أفلح إن صدق، أو دخل الجنة إن صدق بالشك من الراوي‏.‏ وفاعل أفلح يرجع إلى الأعرابي في قوله قيل أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، واشتهر بلفظ أفلح الأعرابي إن صدق، ولم أقف عليها في رواية وإن كان المعنى عليها كما علمت‏.‏

حرف الهمزة مع القاف

475 - اِقبلِ الحديقة، وطلقها تطليقة‏.‏ ‏(‏قاله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي طلبت زوجته طلاقه‏.‏ دار الحديث‏)‏

رواه البخاري والنسائي عن ابن عباس‏.‏

476 - الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، وحسن السؤال نصف العلم‏.‏

رواه البيهقي والعسكري وابن السني والديلمي والقضاعي عن ابن عمر مرفوعا، وضعفه البيهقي، لكن له شواهد، منها ما عزاها في الدرر لابن لال عن أنس بلفظ الاقتصاد نصف العيش، ومنها ما عند العسكري عن أنس أيضا رفعه‏:‏ الاقتصاد المعيشة، وحسن الخلق نصف الدين،

ومنها عنده أيضا السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال امرؤ في اقتصاد،

ومنها عند الديلمي عن أبي أمامة رفعه‏:‏ السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال من اقتصد،

ومنها أحمد والطبراني والقضاعي عن ابن مسعود رفعه ما عال من اقتصد،

ومنها عند العسكري أيضا عن إبراهيم بن مسلم الهجري بلفظ لا يعيل أحد على قصد ولا يبقى على سرفٍ كثيرٌ، وله عنده أيضا عن ابن عباس مرفوعا ما عال مقتصد،

ومنها عند الطبراني عن عبد الله بن سرجس رفعه‏:‏ التودد والاقتصاد والسمت الحسن جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة،

ومنها عند البزار بسند ضعيف عن طلحة بن عبيد الله رفعه من اقتصد أغناه <صفحة 197> الله، ومنها عند الديلمي عن أنس مرفوعا التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين،

ومنها عند البيهقي من قول ميمون بن مهران بلفظ التودد إلى الناس نصف العقل، وحسن المسألة نصف الفقه، ورفقك في معيشتك يكفي عنك نصف المؤونة،

ومنها عند ابن حبان عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا ذر لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق،

ومنها عند البيهقي والعسكري عن علي رفعه التودد نصف الدين، وما عال امرؤ قط على اقتصاد، واستنزلوا الرزق بالصدقة، وأبى الله أن يجعل رزق عناده المؤمنين من حيث يحتسبون،

ومنها عند العسكري عن أنس رفعه رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس، وأهل التودد لهم درجه في الجنة، ونصف العلم حسن المسألة، والاقتصاد في المعيشة والرفق يكفي نصف المؤونة، ومنها ما سيأتي عن أنس مرفوعا ما عال من اقتصد في حديث ما خاب، فهذه الشواهد تقتضي حسن الحديث،

وجاء في الاقتصاد أيضا قوله صلى الله عليه وسلم السمت الحسن والهدى والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة، وفي رواية من ستة وأربعين وقوله صلى الله عليه وسلم من فقه الرجل أن يصلح معيشته‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

477 - اُقتلوا الفاعل والمفعول به‏.‏

هذا في اللواط رواه أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما بزيادة والبهيمة والواقع على البهيمة، ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه، وفي لفظ له عنه من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة، قيل لابن عباس فما شأن البهيمة، قال ما أراه قال ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل، ويروى أنه قال في الجواب ‏"‏إنها تُرى، فيقال هذه التي فعل بها ما فعل‏"‏، وفي إسناد هذا الحديث كلام، قاله الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي‏.‏ <صفحة 180>

478 - إقامة حد من حدود الله خير من مطر أربعين - وفي رواية ثلاثين - ليلة في بلاد الله‏.‏

رواه ابن ماجه عن ابن عمر، وهو ضعيف وفي رواية للنسائي عن جرير بلفظ ثلاثة ليلة‏.‏

479 - أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء‏.‏

رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رفعه،

ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ أقرب ما يكون العبد من الله وهو ساجد،

ورواه ابن النجار عن عائشة والطبراني عن ابن مسعود بلفظ أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان ساجدا‏.‏

480 - أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا‏.‏

رواه ابن النجار عن علي‏.‏

481 - أقامها الله وأدامها، وجعلني من صالحي أهلها‏.‏

رواه أبو داود وابن السني عن أبي أمامة أو عن بعض الصحابة، وسببه أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال قد قامت الصلاة قاله النبي صلى الله عليه وسلم، فيسن قوله حينئذ اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

482 - اقتدوا باللذَيْنِ من بعدي‏:‏ أبي بكر وعمر‏.‏

رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن حذيفة، و زاد العقيلي واهتدوا بهدى عمار، وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه،

ورواه الروياني بلفظ اقتدوا باللذين من <صفحة 181> بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدى عمار، وتعهدوا بعهد ابن مسعود، وبهذا اللفظ أخرجه الترمذي عن ابن مسعود، والطبراني عن أنس، وله من حديث أبي الدرداء اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر فإنهما حبل الله الممدود، ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها‏.‏

483 - أُقضُوا الله تعالى، فالله أحق بالوفاء‏.‏

رواه البخاري عن ابن عباس‏.‏

484 - اقطعوا لسانه عني‏.‏

وسببه كما رواه الخطابي في الغريب عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قسم غنائم حنين فضَّل عيينةَ بن حصن والأقرعَ بن حابس في العطاء فقال العباس بن مرداس‏:‏

كانت نهابا تلافيتها* بِكرِّي ‏(‏في الأصل ‏"‏وكرى‏"‏ والتصحيح من المصرية‏.‏‏)‏ على المهر بالأجرع

فأصبح نهى ونهب العُبَيْد * بين عيينة والأقرع

وقد كنت في القوم ذا تُدْرَءٍ ‏(‏ذا درءٍ وهجوم‏)‏ * فلم أعط شيئا ولم أمنع

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطعوا لسانه عني،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وروى فيه عن عكرمة قال أتى شاعر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال اقطع لسنه عني، فأعطاه أربعين درهما، فقال قطعت لساني في الله، وهما مرسلان، قال الخطابي ومعناه أعطوا ما يسليه ويرضيه، كنى باللسان عن الكلام‏.‏

485 - أقيلُوا السَّخِيَّ زَلَّتَه، فإن الله آخذٌ بيده كلّما عثر‏.‏

رواه الخرائطي عن ابن عباس، وهو الطبراني بلفظ تجافوا عن زلة السخي، ورواه الطبراني أيضا وابن أحمد عن ابن مسعود بلفظ تجاوزوا عن ذنب السخي، فإن الله يأخذ بيده عند عثراته، وسنده ضعيف‏.‏ <صفحة 182>

486 - الأقربون أولى بالمعروف‏.‏

قال السخاوي ما علمته بهذا اللفظ ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أرى أن تجعلها في الأقربين

كما رواه البخاري في باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه عن أنس، قال وقال ثابت عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة اجعلها لفقراء قرابتك، وفي التنزيل ‏{‏قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين، كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف‏}‏

وفي أسنى المطالب‏:‏ اشتهر على الألسنة الأقربون أولى بالمعروف، وليس بحديث خلافا لمن زعمه، لكن يشهد له قصة أبي طلحة وقوله تعالى ‏{‏ويسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين‏}‏ الآية‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

487 - اقرؤوا على موتاكم يس‏.‏

قال في التمييز رواه أبو داود والنسائي عن مَعْقِل بن يسار مرفوعا وصححه ابن حبان، والمراد من شارف الموت، ورواه أحمد أيضا‏.‏

488 - أقيلوا ذَوي الهْيآت عثَراتهم‏.‏

رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن عدي والعسكري والعقيلي عن عائشة مرفوعا بزيادة ألا في الحدود،

وعزاه في الدرر لأحمد عن عائشة بلفظ أقيلوا ذوي الهيآت زلاتهم إلا الحدود، وقال العقيلي له طرق لا يثبت منها شيء،

لكن قال ابن حجر في التحفة للحديث المشهور من طرق ربما يبلغ درجة الحسن بل صححه ابن حبان بغير استثناء وذكره، ثم قال وفسرهم الشافعي بمن لم يعرف بالشر، وقيل أراد أصحاب الصغائر وقيل من من يندم على الذنب ويتوب منه، وفي عثراتهم وجهان‏:‏ صغيرة لا حد فيها، أو أول زلة ولو كبيرة صدرت من <صفحة 183> مطيع، وكلام ابن عبد السلام صريح في ترجيح الأول انتهى، ورواه الشافعي وابن حبان والعسكري أيضا بسند ضعيف، وابن عدي والبيهقي عن عائشة بلفظ زلاتهم، دون ما بعده،

وتقدم آنفاً في أقيلوا السخي أن الطبراني رواه عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ تجاوزوا عن ذنب السخي، فإن الله يأخذ بيده عند عثراتهم،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه العسكري أيضا عن عائشة رفعته بلفظ تهادوا تزدادوا حبا وهاجروا تورثوا أبنائكم مجدا، وأقيلوا الكرام عثراتهم،

وقال الشافعي وسمعت من أهل العلم ممن يعرف الحديث يقول يتجافى للرجل ذي الهيئة عن عثرته ما لم تكن حدا، وقال وذو الهيآت الذين يقالون عثراتهم هم الذين لا يعرفون بالشر، فيزل أحدهم الزلة، وقال الماوردي في المراد من عثراتهم وجهان‏:‏ أحدهما الصغائر، والثاني أول معصية زل فيها مطيع‏.‏

489 - أقضاكم علي‏.‏

تقدم بمعناه في حديث أرحم أمتي، ورواه البغوي في شرح السنة والمصابيح عن أنس،

ورواه البخاري وابن الإمام أحمد عن ابن عباس بلفظ‏:‏ قال، قال عمر بن الخطاب علي أقضانا، وأُبي أقرَؤُنا، والحاكم وصححه عن ابن مسعود بلفظ‏:‏ كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي، ورواه الملا في سيرته عن ابن عباس في حديث مرفوع أوله ‏"‏أرحم أمتي بأمتي أبو بكر‏"‏،

ورواه عبد الرزاق عن قتادة رفعه مرسلا بلفظ ‏"‏أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، واصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم عليًّ‏"‏ - الحديث، وهو موصول في فوائد ابن أبي نجيح عن أبي سعيد الخدري،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وروى البغوي في المرفوع عن أنس أيضا ‏"‏أقضى أمتي علي‏"‏، وعزاه الطبري في الرياض النضرة للحاكم بسند واه عن معاذ بن جبل مرفوعا في حديث أوله ‏"‏يا علي تَخْصِمُ الناسَ بسبع‏"‏، وذكر منها ‏"‏وأبصرهم بالقضية‏"‏، لكن أوردها ابن الجوزي في الموضوعات، ونحوه عند أبي نعيم عن أبي سعيد ‏"‏يا علي لك سبع خصال، لا يحاجك فيها أحد‏"‏، وأثبت منها كلها ما رواه الحاكم وابن ماجه <صفحة 184> والترمذي والبزار من طرق عن علي أحسنها رواية البزار عنه بسند واه أنه صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قاضيا قال ‏"‏يا رسول الله بعثتني أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري ما القضاء‏"‏، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره، وقال ‏"‏اللهم اهدِه وثبِتْ لسانه‏"‏، قال فوالذي فلق الحبة ما شككت في قضاء بين اثنين‏.‏

وقد رواه ابن حبان عن أبن عباس عنه، وهذه الطرق يقوي بعضها بعض‏.‏

نعم روى البخاري في التفسير وأبو نعيم عن ابن عباس قال، قال عمر‏:‏ ‏"‏أقضانا علي وأقرؤنا أبَيّ‏"‏، ونحوه عن أبَيّ وآخرين،

وللحاكم عن ابن مسعود قال‏:‏ ‏"‏كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي‏"‏، وقال صحيح، ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع على الصحيح، وكذا قاله في الأصل، ونظر فيه القاري في الموضوعات أي لأنه مما يمكن أن يكون للرأي ‏(‏في الأصل ‏"‏المرأى ‏"‏ مكان ‏"‏للرأي‏"‏ وهو تصحيف ظاهر‏)‏ فيه مجال فليتأمل‏.‏

490 - أقل أمتي الذين يبلغون السبعين‏.‏

رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنه‏.‏

491 - أقِلَّ من الذنوب يهن عليك الموت، وأقلَّ من الدين تعش حرا‏.‏

رواه البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

492 - أقلوا الدخول على الأغنياء، فإنه أحرى أن لا تزدروا نِعَم الله عز وجل‏.‏

رواه الحاكم والبيهقي عن عبد الله بن الشَّخّير رضي الله عنه‏.‏

493 - اقرؤوا القرآن، فإن الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القرآن‏.‏

رواه تمام عن أبي أمامة‏.‏ <صفحة 185>

حرف الهمزة مع الكاف

494 - اكتحلوا بالإثمد، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر‏.‏

رواه الترمذي وقال حسن عن ابن عباس، ورواه الترمذي في الشمائل أيضا وابن ماجه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالإثمد، فإنه يجلو البصر ويُجِفُّ الدمع، وينبت الشعر،

وفي الشرح الكبير للمناوي عند الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالإثمد، فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر،

قال وفي معنى هذا ما رواه الضحاك في كتاب الشمائل له عن علي مرفوعا أمرني جبريل بالكحل، وأنبأني أن فيه عشر خصال‏:‏ يحلو البصر، ويذهب بالهم، ويلحس البلغم، ويحسن الوجه، ويشد الأضراس، ويذهب النسيان، ويذكي الفؤاد،

ورواه أحمد عن عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري عن أبيه عن جده بلفظ اكتحلوا بالإثمد المروَّح ‏(‏ الطيب‏)‏ فإنه ينبت الشعر،

ورواه ابن النجار عن جابر بلفظ اكتحلوا بالإثمد عند النوم، فإنه يجف الدمعة وينبت الشعر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

495 - أكثر أهل الجنة البُلْه‏.‏

رواه البيهقي والبزار والديلمي والخلعي بسند فيه لين عن أنس رفعه، وله شاهد عند البيهقي من حديث مصعب بن ماهان عن جابر، لكن قال عقبه أنه بهذا الإسناد منكر، وقال القاري في الموضوعات وصححه في التذكرة، وليس كذلك، بل قال ابن عدي أنه منكر انتهى،

وقال فيها أيضا وروى بزيادة وعِّلّيون لذوي الألباب، ولم يوجد لها أصل، كما قال العراقي بل هي مدرجة من كلام أحمد بن أبي الحُوَّاري انتهى،

وأقول لكنه في التذكرة ذكرها من غير تعقب، <صفحة 186 >وجاء عن سهل التُسْتَري في تفسيره البله بأنهم الذين وَلِهت قلوبهم وشُغلت بالله عز وجل، وعن أبي عثمان‏:‏ الأبله هو الأبله في دنياه الفقيه في دينه،

وروى البيهقي عن الأوزاعي أنه قال هو الأعمى عن الشر البصير بالخير، ومثله قول القرطبي هم البله عن معاصي الله، وقال في النهاية البله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس، لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها، وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة؛ فأما الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث، وأنشدوا‏:‏

ولقد لهوت بطفلة ميالة * بلهاء تطلعني على أسرارها

496 - أكثر من يموت من أمتي من بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالعين - وفي رواية بالأنفس‏.‏

رواه البزار بسند رجاله ثقات عن جابر رفعه، وفسر البزار الأنفس بالعين، وعزاه في الدرر للديلمي عن جابر بلا إسناد بلفظ أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين،

ورواه الطبراني من حديث علي بن عروة لكنه كذاب عن أسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نصف ما يحفر لآمتي من القبور من العين‏.‏

497 - أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون - وفي رواية حتى يقال إنه مجنون‏.‏

رواه أحمد وأبو يعلى والبيهقي عن أبي سعيد مرفوعا، وكذا ابن حبان والحاكم وصححاه،

ورواه البيهقي عن أبي الجوزاء رفعه مرسلا بلفظ أكثروا ذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مراؤون‏.‏ <صفحة 187 >

498 - أكثروا ذكر الله على كل حال، فإنه ليس عمل أحب إلى الله ولا أنجى لعبده من ذكر الله تعالى في الدنيا والآخرة‏.‏

رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي عن معاذ‏.‏

499 - أكثروا من شهادة أن لا إله إلا الله قبل أن يحال بينكم وبينها، ولقنوها موتاكم‏.‏

رواه أبو يعلى وابن عدي والخطيب وابن عساكر والرافعي عن أبي هريرة رضي الله عنه، ورواه الديلمي عن أنس بسند فيه مقال بلفظ أكثروا في الجنازة قول لا إله إلا الله‏.‏

500 - أكثروا ذكر هاذم اللذات‏.‏

يعني الموت، وهو بالذال المعجمة والمهملة، وإن قال السهيلي الرواية بالمعجمة،

رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا وابن حبان والحاكم وصححاه وابن السكن وابن طاهر، وأعله الدارقطني بالإرسال، ولفظه عند العسكري عنه مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجلس من مجالس الأنصار وهم يمرحون ويضحكون، فقال أكثروا ذكر هاذم اللذات، فإنه لم يذكر في كثير إلا قلله، ولا في قليل إلاكثره ولا في ضيق إلا وسعه، ولا في سعة إلا ضيقها،

ورواه البيهقي عن أبي سعيد الخدري بلفظ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى ناسا يكشرون - بالشين المعجمة - أي يضحكون، فقال لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات الموت، وأنه لم يأت على القبر يوم إلا وهو يقول أنا بيت الوحدة وبيت الغربة، أنا بيت التراب أنا بيت الدود، ولفظه عنه عند العسكري دخل النبي صلى الله عليه وسلم مصلاه فرأى ناسا يكشرون، فقال إما إنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات <صفحة 188> لشغلكم عما أرى الموت فأكثروا ذكر هادم اللذات، زاد النجم عقب اللذات الموت، فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه، فيقول أنا بيت الغربة، وأنا بيت الوحدة، وأنا بيت التراب، وأنا بيت الدود - الحديث انتهى،

وقال رواه الترمذي وحسنه، والبيهقي عن أبي سعيد، وأخرجه العسكري عن أنس بلفظ أكثروا ذكر الموت، فإنكم إن ذكرتموه في غنى كدره عليكم، وإن ذكرتموه في ضيق وسعه عليكم، الموت القيامة، إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته، يرى ما له من خير وشر،

وفي لفظ لأنس عند ابن أبي الدنيا بسند ضعيف جدا أكثروا من ذكر الموت، فإنه يمحص الذنوب، ويزهد في الدنيا،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي لفظ له عند البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يضحكون ويمزحون، فقال أكثروا ذكر هادم اللذات،

وفي لفظ لابن عمر مرفوعا عند البيهقي أيضا أكثروا ذكر هادم اللذات، فإنه لا يكون في كثير إلا قلله، ولا في قليل إلا كثره،

وروي عن معبد الجهني أنه قال ذكر الموت يطرد فضول الأمل، ويكف غرب التمني، ويهون المصائب، ويحول بين القلب وبين الطغيان،

ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ أكثروا ذكر الموت، فما من عبد أكثر ذكره إلا أحيا الله تعالى قلبه، وهون عليه الموت‏.‏

501 - أكثروا الصلاة عليَّ في الليلةِ الزهراء واليومُ الأغرِ فإن صلاتُكم تُعرض عليَّ‏.‏

قال في الأصل رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي مودود عن أبي هريرة مرفوعا، وقال تفرد به أبو مودود عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة، وله شواهد بينتها في القول البديع، منها ما رواه ابن بشكوال بسند ضعيف عن عمر ابن الخطاب مرفوعا بزيادة فادعو لكم واستغفر و اليلة الزهراء ليلة الجمعة واليوم الأغر يومها،

وعزاها في الدرر للبيهقي في الشعب والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة بلفظ أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم <صفحة 189>الأزهر، فإن صلاتكم تُعرض عليَّ،

قال النجم ورواه البيهقي أيضا عن ابن عباس بزيادة ليلة الجمعة ويوم الجمعة، وعند أحمد وأبي داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن أوس بن أوس من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ، قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرِمْتَ‏؟‏ ‏(‏أرمت‏:‏ أي بَلِـيْتَ، كما في النهاية‏.‏‏)‏ قال إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء،

ورواه البيهقي بإسناد جيد عن أبي أمامة أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة، فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة، وله عن أنس أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة، فمن فعل ذلك كنت له شهيدا أو شافعا يوم القيامة،

ورواه الطبراني بلفظ أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه أتاني جبريل آنفا عن ربه، فقال‏:‏ ما على الأرض من مسلم يصلي عليك واحدة إلا صليت أنا وملائكتي عليه عشرا،

ورواه ابن ماجه بإسناد جيد عن أبي الدرداء أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه مشهود، تشهده الملائكة، وأن أحدا لم يصل علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها، قلت وبعد الموت‏؟‏ قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء،

ورواه الدارقطني عن ابن المسيب قال أظنه عن أبي هريرة بلفظ من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة، قيل يا رسول الله كيف الصلاة عليك‏؟‏ قال‏:‏ تقول اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وتعقد مرة واحدة، وهو حسن كما قاله العراقي‏.‏

502 - أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها تَدْفَعُ تسعةً وتسعينَ بابا من الضُر أدناها الهم‏.‏

رواه الطبراني عن جابر، ورواه العسكري والدارقطني في الأفراد عن أبي<صفحة 190> بكر بلفظ أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها من كنوز الجنة، ومن أكثر منه نظر الله إليه، ومن نظر إليه فقد أصاب خير الدنيا والآخرة،

ورواه الطبراني عن ابن عمر بلفظ أكثروا من غرس الجنة، فإنه عذب ماؤها، طيب ترابها، فأكثروا من غراسها‏:‏ لا حول ولا قول إلا بالله،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه ابن عدي عن أبي هريرة بإسناد ضعيف بلفظ أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها من كنوز الجنة‏.‏

503 - أكذبُ الناسِ الصَّبَّاغون والصَّوَّاغون‏.‏

رواه ابن ماجه وأحمد وغيرهما بسند مضطرب عن أبي هريرة مرفوعا،

وأورده ابن الجوزي في العلل، وقال لا يصح،

وأورده الديلمي بسند ضعيف عن أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ أكذب الناس الصُناع - أي بضم الصاد المهملة وتشديد النون،

ورواه إبراهيم الحربي في غريبه عن أبي رافع بلفظ الصائغ بالغين المعجمة والأفراد، قال كان عمر يمازحني فيقول أكذب الناس الصواغ‏:‏ يقول اليوم وغدا، فأشار إلى السبب في كونهم أكذب الناس، أي بالمطل والمواعيد الكاذبة،

ورواه الديلمي عن أبي سعيد بلفظ أكذب الناس الصَّبَّاغ أي بالأفراد فموحدة فغين معجمة آخره، ونحوه ما روي عن أبي هريرة أنه رأى قوما يتعادون فقال‏:‏ ما لهم‏؟‏ فقالوا‏:‏ خرج الدجال، فقال كذبة كذبها الصواغون، ويروى الصياغون بالياء على لغة الحجاز كالديار والقيام على أنه قيل ليس المراد بالصواغين من يصوغ الحلي، ولا بالصباغين من يصبغ الثياب، بل أراد الذين يصبغون الكلام ‏(‏الصواب‏:‏ يصنعون الكلام ويصبيغونه أي يغيرونه‏.‏‏)‏ ويصيغونه أي يغيرونه ويزينونه، يقال صاغ شعرا وصاغ كلاما أي وضعه وزينه، وإلى هذا جنح أبو عبيد القاسم بن سلام، فقال الصياغ الذي يصيغ الحديث أي يزيد فيه من عنده ليزينه للناس‏.‏

504 - إكرامُ الميت دفنه‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه مرفوعا، وإنما خرجه ابن أبي الدنيا من جهة <صفحة 191 > أيوب السختياني، قال كان يقال من كرامة الميت على أهله تعجيله إلى حفرته، وقد عقد البيهقي بابا لاستحباب تعجيل تجهيزه إذا بأن موته، وأورد فيه ما رواه أبو داود من حديث حصين بن وَحْوَح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله - الحديث،

وللطبراني عن ابن عمر مرفوعا إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره، وفي لفظ له من مات في بكرة فلا تقيله إلا في قبره، ومن مات عشية فلا يبيتن إلا في قبره، ويشهد لهذا حديث أسرعوا بالجنازة، وغالب الناس تاركون لهذه السنة، فإنهم يؤخرون الميت إلى وقت الظهر مثلا وإن اتسع الوقت انتهى ملخصا، قال القاري في الموضوعات وقد يعتذر عن التأخير بأنه لأجل اجتماع المسلمين في الصلاة وتتبع الجنازة لا سيما في الأزمنة الحارة وقد صح عن ابن مسعود مرفوعا و موقوفاً ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن انتهى‏.‏