كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

505 - أكرم المجالس ما استقبل به القبلة‏.‏

رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط بسند فيه حمزة بن أبي جمرة متروك عن ابن عمر رفعه‏.‏

ورواه ابن عدي وأبو نعيم في تاريخ أصبهان، والطبراني في الكبير، والعقيلي بسند فيه أبو المقدام هشام بن زياد متروك، عن ابن عباس مرفوعا بلفظ ‏"‏إن لكل شيء شرفا، وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة‏"‏‏.‏

ورواه الحاكم من جهة هشام المذكور ومن جهة مصادق بن زياد في حديث طويل وقال أنه صحيح‏.‏

ورواه الطبراني أيضا في الأوسط من حديث أبي هريرة رفعه‏:‏ ‏"‏إن لكل شيء سيدا، وإن سيد المجالس حيالة القبلة‏"‏ وسنده حسن‏.‏

لكن قال ابن حبان في كتابه ‏"‏وصف الاتباع وبيان الابتداع‏"‏‏:‏ ‏"‏إنه خير موضوع‏"‏ تفرد به أبو المقدام عن ابن عباس، وقد كانت أحواله صلى الله عليه وسلم في مواعظه أن يخطب مستدبر القبلة انتهى‏.‏

قال السخاوي وما استدل به لا ينهض للحكم بالوضع، إذ استدباره للقبلة ليكون مستقبلا لمن يعظه، لا سيما مع تعدد طرقه‏.‏ <صفحة 192 >

506 - أكرم الناس أتقاهم‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة قال الله تعالى ‏{‏إن أكرمكم عند الله أتقاكم‏}‏

507 - أكرموا حملة القرآن، فمن أكرمهم فقد أكرمني ومن أكرمني فقد أكرم الله عز وجل‏.‏

قال السخاوي رواه الوائلي في الإبانة والديلمي عن عبد الله ابن عمرو بلفظ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله، وزاد الديلمي ألا فلا تنقصوا حملة القرآن حقوقهم، فإنهم من الله بمكان كاد حملة القرآن أن يكونوا أنبياء إلا أنهم لا يوحى إليهم، وقال غريب جدا من رواية الأكابر عن الأصاغر، قال السخاوي وفيه من لا يعرف، وأحسبه غير صحيح‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

508 - أكرموا الخبز‏.‏

قال في الأصل رواه البغوي في معجم الصحابة وعنه المخلص من حديث عبد الله بن زيد عن أبيه مرفوعا بزيادة فإن الله أنزل معه بركات من السماء، وأخرج له بركات من الأرض وفي لفظه له فإن الله أنزله من بركات السماء، وكذا هو عند أبي نعيم عن عبد الله بن أم حرام الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره بلفظ فإن الله سخر له بركات السماوات والأرض، ورواه البزار والطبراني وغيرهما من حديث أبي سكينة بزيادة ومن يتبع ما يسقط من السُفَر غُفر له،

وعزاه في الجامع الكبير للطبراني عن عبد الله بن أم حرام بلفظ أكرموا الخبز فإنه من بركات السماء والأرض، من أكل ما يسقط من السُفْرة غفر له، قال في الأصل وكل هذه الطرق ضعيفة مضطربة، وبعضها أشد ضعفا من بعض، وله طرق أيضا كذلك منها ما رواه ابن قتيبة في كتاب تفضيل العرب من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولا أعلمه إلا رفعه بلفظ أكرموا الخبز فإن الله سخر له السماوات والأرض،

ويروي عن ابن عباس أيضا مرفوعا بلفظ <صفحة 193 > ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع، ومنها ما رواه تمام والمخلص عن أبي موسى الأشعري رفعه بلفظ أكرموا الخبز فإن الله سخر له بركات السماوات والأرض والحديد والبقر وابن آدم، قال ومنها غير ذلك مما أوردته واضحا معللا في جزء مفرد‏.‏

وفي الجملة أحسن طرقه الإسناد الأول على ضعفه، ولا يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجوده لاسيما وفي المستدرك للحاكم عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكرموا الخبز، قال شيخنا فهذا شاهد صالح انتهى،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقال أيضا ومنه يكون القحط، وقال آخر الخبز يباس ولا يداس انتهى، ومن شواهده أيضا ما أخرجه الطبراني عن أبي سكينة بلفظ أكرموا الخبز، فإن الله أكرمه، فمن أكرم الخبز أكرمه الله، ومنها ما أخرجه الأصبهاني في ترغيبه عن أبي هريرة بلفظ أكرموا الخبز ولا تُضَّيعوه، فإنه ما ضيعه قوم إلا ابتلاهم الله بالجوع،

ومنها ما رواه ابن أبي الدنيا عن عائشة أنها قالت دخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم فرأى كسرة ملقاة، فقال يا عائشة أحسني جوار نعم الله، فإنها قلما نفرت عن أهل فكادت أن ترجع إليهم، ومنها كما في اللآلئ ما أخرجه ابن ماجه والحاكم عن عائشة بلفظ قالت دخل عليَّ النبي صلى الله عليه وسلم البيت فرأى كسرة ملقاة، فأخذها فمسحها، ثم أكلها، وقال‏:‏ يا عائشة أكرمي كريمك، فإنها ما نفرت عن قوم فعادت إليهم،‏.‏

وقال الغزالي في الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا، أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة، ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والأفلاك، وملائكة الهواء ودواب الأرض، وآخر ذلك الخباز ‏{‏وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها‏}‏ انتهى‏.‏

509 - أكرموا الشهود، فإن الله يستخرج بهم الحقوق، ويدفع بهم الظلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه العقيلي في الضعفاء، والنقاش في كتاب القضاة والشهود، والديلمي في مسنده، والبانياسي في جزئه عن ابن عباس مرفوعا، وفي لفظ فإن الله يحي <صفحة 194> بدل يستخرج، وقال العقيلي لا يعرف هذا الحديث إلا من رواية عبد الصمد، ثم قال أنه غير محفوظ، بل صرح الصغاني بأنه موضوع، لكن قال القاري في الموضوعات الكبرى قلت وقد قال الحاكم صحيح الإسناد،

وذكر السيوطي في تعقباته على ابن الجوزي أن الذهبي لم يتعقبه على الحاكم،

وقال في الدرر ورواه الديلمي عن ابن عباس وهو منكر،

وقال ابن حجر في التحفة وخبر أكرموا الشهود فإن الله يدفع بهم الحقوق ويستخرج بهم الباطل ضعيف، بل قال الذهبي منكر انتهى،

وبه يعلم ما في قول الصغاني المار آنفا، وذكره ابن الملقن في شرح المنهاج بسنده بلفظ ما في الترجمة، ثم قال هذا حديث غير محفوظ عن أحد ضعفه البرقاني‏.‏

510 - أكرموا الضيف، وأقروا الضيف، فإنه أول من يقدم برزقه جبريل عليه الصلاة والسلام مع رزق أهل البيت‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عباس ومر مستوفي في - اذا دخل الضيف‏.‏

511 - أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران، فأطعموا نساءكم الولد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر‏.‏

رواه أبو نعيم والرامهرمزي في الأمثال عن على مرفوعا،

وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن ابن عباس، لكن بلفظ نزلت بدل ولدت، وبلفظ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وليس من الشجر يلقح غيرها، ، وأخرجه عثمان الدارمى بلفظ أطعموا نفساءكم الرطب، فإن لم يكن رطب فالتمر، وهي الشجرة التي نزلت مريم ابنة عمران تحتها، وفي سنده ضعف وانقطاع، وفي <صفحة 195> خبر مَن كان طعامها في نفاسها تمرا جاء ولدها حليما،

ورواه في الإصابة بلفظ أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطينة التي خلق منها آدم، قال‏:‏ وفي سنده ضعف وانقطاع انتهى‏.‏

وقال في الدرر رواه أبو يعلى وأبو نعيم عن ابن عباس بسند ضعيف بلفظ أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وفي لفظ لهما عن ابن عباس أيضا بلفظ‏:‏ أكرموا النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي الباب حديث نعم المال النخل، الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، وفي رواية ذكرها الشربيني في شرح الغاية بلفظ أكرموا عماتكم النخل المطعمات في المحل، وإنها خلقت من طينة آدم، والنخل مقدم على العنب في جميع القرآن، وشبه صلى الله عليه وسلم النخلة بالمؤمن، فإنها تشرب برأسها، وإذا قطع ماتت، وينتفع بجميع أجزائها انتهى، وفيه أنه قدم العنب على النخل في سورة الكهف‏.‏

512 - أكرموا العلماء، فإنهم ورثة الأنبياء‏.‏

رواه ابن عساكر عن ابن عباس، ورواه الخطيب والديلمي بسند ضعيف عن جابر بزيادة فمن أكرمهم فقد أكرم الله ورسوله، وفي تخريج أحاديث الديلمي للحافظ ابن حجر مسندا لأبي الدرداء بلفظ أكرموا العلماء ووقروهم وأحبوا المساكين وجالسوهم، وارحموا الأغنياء، وعِفُّوا عن أموالهم‏.‏

513 - أكرموا الغرباء، فإن لهم شفاعةً يومِ َ القيامة، لعلكم تنجون بشفاعتهم‏.‏

رواه الديلمي عن أبي سعيد في حديث أوله الغريب في غربته كالمجاهد في سبيل الله، وله بلا سند عن ابن عباس بلفظ من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة، وسيأتي في الغرباء بلفظ أكرموا الغرباء، فإن لهم دولة، وهو ضعيف كما قال ابن الغرس‏.‏ <صفحة 196 >

514 - أكرموا طهوركم‏.‏

قال القاري في الموضوعات نقلا عن ابن تيمية أنه موضوع، وفي الذيل هو كما قال انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

515 - أكرموا الكاتب والخياط، فإنهما يأكلان بنور أبصارهما‏.‏

لينظر، ولعله موضوع، وغالب الصنائع كذلك‏.‏

516 - أكرموا الهر، فإنه من الطَّوَّافين عليكم‏.‏

قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ، لكن رواه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن كبشة بنت كعب بن مالك أن أبا قتادة أصغى لهرةٍ إناءً فيه ماء للوضوء حتى شربت، فنظرتُ إليه، فقال أتعجبين يا ابنة أخي ‏؟‏ فقلت نعم، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجسة، وإنها من الطوافين عليكم والطوافات، وفي لفظ أو الطوافات، وروى أبو داود وابن ماجه عن داود بن صالح التمار عن أمه أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة، فوجدتها تصلي، فجاءت هرة فأكلت منها، فلما انصرفت أكلت حيث أكلت الهرة، وقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجسة، إنها من الطوافين عليكم، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها،

وقال ابن الغرس حديث أكرموا الهر والهرة فإنهما من الطوافين عليكم لم أر من ذكره بهذا اللفظ لكن الشق الأول يشهد له فعله عليه الصلاة والسلام من أنه كان يصغي للهرة، ويشهد للثاني ما رواه أحمد بسند حسن عن أبي قتادة بلفظ‏:‏ السنور من أهل البيت، وإنه من الطوافين والطوافات عليكم‏.‏

517 - أكل النبي صلى الله عليه وسلم الرُطَب بالقِثَّاء، واستعان بيديه جميعاً‏.‏

رواه أحمد عن عبد الله بن جعفر قال آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، <صفحة 197 > في إحدى يديه رطبات، وفي الأخرى قثاء، يأكل من هذه، ويعض من هذه، رواه الشيخان لكن بدون الاستعانة باليدين،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وروى ابن أبي شيبة وابن عدي والطبراني والبيهقي عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الرطب بيمينه، والبطيخ بيساره، ويأكل الرطب بالبطيخ، وكان أحبَّ الفاكهة إليه، لكن في سنده يوسف بن عطية الصَّفَّار مجمع على ضعفه، وروى أبو بكر الشافعي في فوائده بإسناد ضعيف عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل يوما الرطب بيمينه، وكان يحفظ النوى بيساره، فمرت شاة فأشار إليها بالنوى، فجعلت تأكل من كفه اليسرى ويأكل هو بيمينه حتى فرغ‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

518 - أكلتان في يوم سرف‏.‏

هكذا اشتهر، وهو قريب مما رواه البيهقي في الشعب عن عائشة بلفظ أكثر من أكلة كل يوم سرف، وتمامه عند مخرجه البيهقي‏:‏ والله لا يحب المسرفين‏.‏

519 - أكلُ الطينِ حرامٌ على كلِ مسلم‏.‏

أسنده الديلمي عن أنس مرفوعا وساقه أيضا بلا سند عن جابر مرفوعا بلفظ أكل الطين يورث النفاق، وله عن علي مرفوعا أكل الطين وقلم الأظفار بالأسنان وقرض اللحية من الوسواس، وفي ذلك تصنيف لأبي القاسم بن مندة، وله عن عائشة يا حميراء لا تأكلي الطين فإن فيه ثلاث خصال‏:‏ يورث الداء، ويعظم البطن، ويصفر اللون،

ورواه الدارقطني عنها أيضا بلفظ يا حميراء لا تأكلي الطين، فإنه يصفر اللون، وقال البيهقي لا يصح في الباب شيء،

وقال في الدرر تبعا للزركشي‏:‏ أحاديث أكل الطين وتحريمه صنف فيه بعضهم جزءا، وأحاديثه لا تصح انتهى،

لكن قال القاري في الموضوعات قلت لا يلزم من عدم صحته نفي حسنه أو ضعفه، فقد ذكر السيوطي في جامعه الصغير من رواية الطبراني عن <صفحة 198 > أبي هريرة مرفوعا‏:‏ من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه انتهى، وأقول لا يلزم من ذكره في الجامع الصغير أن يكون مقبولا، فقد اعترضوا بعض أحاديثه بأنها موضوعة، فتدبر‏.‏

520 - الأكل في السوق دناءة‏.‏

رواه الطبراني وابن عدي عن أبي أمامة مرفوعا وسنده ضعيف‏.‏

ورواه عبد بن حميد وابن عدي والخطيب عن أبي هريرة‏.‏

قيل يعارضه ما أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر أنه قال‏:‏ كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام‏.‏ انتهى‏.‏

وأقول ليس في حديث ابن عمر ما يدل على المعارضة لمن تدبر، نعم الشرب قائما مكروه تنزيها‏.‏

ومن ظريف ما يحكى أنه شوهد من يأكل في الطريق، فلِـيْمَ عليه، فقال‏:‏ قد تاقت نفسي للأكل ومعي خبز، فلا أمطِلـُها، لأن مَطلَ الغَنِيّ ظلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

521 - أكل الهريسة‏.‏

لم يثبت فيها شيء، قال القاري في الموضوعات حديث شكوت إلى جبريل ضعفي من الوقاع فدلني على الهريسة، وفي رواية فأمرني بأكل الهريسة موضوع، وقيل ضعيف، وأما قول معاذ هل أتيت يا رسول الله بطعام من الجنة ‏؟‏ قال ‏"‏نعم، أتيت بهريسة فأكلتها، فزادت في قوتي أربعين ونكاح أربعين‏"‏، وكان معاذ لا يعمل طعاما إلا بدأ بالهريسة، فقد وضعه محمد بن الحجام اللخمي وكان صاحب هريسة، وغالب طرق الحديث تدور عليه، وسرقه كذابون انتهى،

وفي شرح ابن حجر المكي لشمائل الترمذي أن الطبراني روى في الأوسط أن جبريل أطعمني الهريسة يشد بها ظهري لقيام الليل، ورد بأنه موضوع انتهى،

وقال في فتاواه الحديثية رواه ابن السني وأبو نعيم والخطيب بسند فيه كذاب، ومن ثم أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات، وفي المناوي عند شرح حديث أتاني <صفحة 199 > جبريل بقدر فأكلت منها، فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع ما نصه، ثم إنه لم يبين هنا المأكول الذي في القدر، وبينه في خبر الدارقطني عن جابر وابن عباس مرفوعا أطعمني جبريل الهريسة أشد بها ظهري، وأتقوى بها على الصلاة، قال الذهبي هو واه، وقال بعضهم ضعيف جدا، بل ألف الحافظ ابن ناصر الدين فيه جزءا أسماه رفع الدسيسة عن أخبار الهريسة انتهى‏.‏

522 - أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا‏.‏

رواه أبو يعلى والحاكم في الكِنى وابن أبي الدنيا عن أنس وأحمد والدارمي وأبو داود وغيرهم عن أبي هريرة‏.‏

وفي الباب غيره من ذلك ما رواه الترمذي والنسائي واللفظ له والحاكم وقال رواته ثقات على شرط التخير بلفظ أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله، ورواه الطبراني عن أبي سعيد بلفظ ‏"‏أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، الموَطـّؤون أكنافا، الذين يألِفُون ويُؤلَفون، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف‏"‏،

ورواه النسائي وقال حسن صحيح، وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ ‏"‏أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم‏"‏،

ورواه ابن النجار عن علي بلفظ ‏"‏أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وإنما المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده‏"‏‏.‏

523 - أكبر الكبائر الإشراك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور‏.‏

رواه الشيخان عن أنس‏.‏

524 - أكبر الكبائر حبُّ الدنيا‏.‏

رواه الديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه، وهو ضعيف‏.‏ <صفحة 200 >

525 - أكبر الكبائر سوء الظّنِّ بالله‏.‏

رواه الديلمي وابن مردويه عن ابن عمر بسند ضعيف‏.‏

526 - أكثر عذاب القبر من البَول‏.‏

رواه الإمام أحمد وابن ماجه وسنده حسن والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

حرف الهمزة مع اللام

527 - اِلتمسوا الخير عند حسان الوجوه‏.‏

رواه الطبراني وأبو يعلى عن يزيد بن حصيفة عن أبيه عن جده مرفوعا،

ورواه تمام في فوائده بإسناد جيد عن ابن عباس، ورواه البخاري في تاريخه عن عائشة ولا عبرة بمن قال إنه موضع كما قال ابن حجر وله طرق عن أنس وجابر وعائشة وابن عباس وابن عمر وأبي بكرة وأبي هريرة ويزيد القسملي، ولفظ أكثرهم اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، ولفظ القسملي إذا طلبتم الحاجات فاطلبوها إلى الحسان الوجوه وفي رواية اطلبوا الحوائج والخير، وفي أخرى اطلبوا الخير أو قال العرف، وزاد بعضهم فإن قضى حاجتك قضاها بوجه طلق، وإن ردك ردك بوجه طلق، فرب حسن الوجه ذميمه عند طلب الحاجة ورب ذميم الوجه حسنه عند طلب الحاجة،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ونحوه ما قال ابن عباس جوابا لمن قال كم من رجل قبيح الوجه قضاء للحوائج، فقال إنما يعني حسن الوجه عند الطلب،

ورواه العقيلي بلفظ اطلبوا الخير عند حسان الوجوه، وتسمَّوا بخياركم، وإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وطرقه كلها ضعيفة وبعضها أشد ضعفا، وأحسنها ما رواه تمَّام في فوائده وغيره عن ابن عباس مرفوعا بلفظ التمسوا الخير عند حسان الوجوه، <صفحة 201 > وكذا البخاري في تاريخه بسند فيه متروك عن عائشة وليس بموضوع كما نبه عليه السخاوي في المقاصد تبعا لللآلئ، بل قال السيوطي في الدرر المصنوعة على ما نقل عنه الشيخ مرعي الحنبلي في رسالة له سماها تحسين الطرق والوجوه في قوله صلى الله عليه وسلم اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه بعد نقلي طرقه‏:‏ وهذا الحديث في نقدي حسن صحيح انتهى‏.‏

وقال النجم في طرقه وكل منها يقوي الآخر، انتهى، فمن طرقه أيضا ما رواه ابن النجار في تاريخ بغداد عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا حوائجكم عند صباح الوجوه، وإذا بعثتم إلي بريدا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم،

وما رواه الحافظ السلفي عن ابن عمر أنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألتم الحوائج فاسألوها الناس قالوا ومن الناس يا رسول الله ‏؟‏ قال أهل القرآن ‏؟‏ قالوا ثم من يا رسول الله ‏؟‏ قال ثم أهل العلم، قالوا ثم من يا رسول الله ‏؟‏ قال ثم صباح الوجوه،

وما رواه أبو الشيخ عن عبد الله بن جواد وزيادة بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة شجرة تسمى السخاء ولن يلج الجنة شحيح، فإذا ابتغيتم المعروف ففي حسان الوجوه من الرجال،

ومنها ما رواه البيهقي في شعب الإيمان بسند ضعيف عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شان له فهو من صفوة الله من خلقه، وقد قيل فيه أشعار قديما وحديثا، وقد قدمناها عند حديث اطلبوا الخير فراجعه، ومما لم يذكر هناك ما لبعضهم‏:‏

سيدي أنت أحسن الناس وجها * كن شفيعي في يوم هول كريه

قد روى صحبك الكرام حديثا * اطلبوا الخير عند حسان الوجوه