تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏(‏من أدخل بيته حبشيا أدخل الله بيته رزقا‏)‏ لا يصح، وفي الذيل ‏(‏حبشيا أو حبشية وبركة مكان رزقا‏)‏ وقال وضعه خالد‏.‏

وفي الوجيز ابن عباس ‏(‏اتخذوا السودان فإن منهم ثلاثة من سادات أهل الجنة لقمان الحكيم والنجاشي وبلال‏)‏ فيه عثمان الطرائفي لا يحتج به عن أبين لا يكتب حديثه قلت عثمان صدقه أبو حاتم، وللحديث شاهدان بلفظ ‏(‏سادة السودان أربعة لقمان والنجاشي وبلال ومهجع‏)‏‏.‏

ابن عباس ‏(‏دعوني من السودان إنما الأسود لبطنه وفرجه‏)‏ وعنه في الحبشة ‏(‏إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا‏)‏ وعن عائشة ‏(‏الزنجي إذا شبع زنى وإذا جاع سرق‏)‏ والكل لا يخلو عن منكر أو متروك قلت هو ضعيف لا موضوع، ولحديث ابن عباس طريق آخر وشواهد ‏(‏اتركوا الترك ما تركوكم‏)‏ فيه سلمة بن حفص يضع قلت له طريق آخر وورد عن حذيفة وسلمان ومعاوية وغيرهم‏.‏

والصغاني ‏(‏اتقوا اليهود والهنود ولو بسبعين بطنا‏)‏ موضوع الكلمات الفارسية المنسوبة إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثل شكم ودردو العنب ودودو كونه بزرد موضوع‏.‏

باب الفاضلة من الأوقات والأيام والجمعة وعاشوراء

والكحل وسعة الرزق وخلق كل شيء فيه والشهور وأيام النحس وما حدث فيها من البدع‏.‏

في المختصر ‏(‏إذا كانت لك حاجة إلى رجل فاطلبها إليه نهارا ولا تطلبها ليلا واطلبها بكرة فإني سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول اللهم بارك لأمتي في بكورها‏)‏ لجماعة ضعيف‏.‏

‏(‏الجمعة حج المساكين‏)‏ للحارث فيه مقاتل وهو والراوي عنه ضعيفان‏.‏

في اللآلئ ‏(‏الدجاجة غنم فقراء أمتي والجمعة حج فقرائها‏)‏ باطل لا أصل له‏.‏

‏(‏من أصبح يوم الجمعة صائما وعاد مريضا وأطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب أربعين سنة‏)‏ موضوع فيه مضعفان‏:‏ قلت هذا لا يقتضي الوضع مع أن له شاهدا، وفي الوجيز هو حديث جابر وفيه ضعفاء ثلاثة قلت لم يتهم أحد منهم بالكذب وله شاهد عن أبي سعيد بلفظ ‏(‏من وافق صيام يوم الجمعة وعاد مريضا وشهد جنازة وتصدق وأعتق رقبة وجبت له الجنة ذلك اليوم إن شاء الله‏)‏‏.‏

في الذيل أنس رفعه ‏(‏يصبح المؤمن يوم الجمعة وهو محرم فإذا صلى حل فإن مكث في الجامع حتى يصلى العصر مع إمامه كان كمن أتى بحجة أو عمرة قيل يا رسول الله فمتى نتأهب للجمعة قال يوم الخميس‏)‏ فيه حسين بن داود البلخي لم يكن ثقة روى نسخة أكثرها موضوعة، وروي عن ابن عمر وفيه أبو معشر متروك‏.‏

‏(‏إذا كان يوم الجمعة يؤذن الطير الطير والوحوش الوحوش والسباع السباع سلام عليكم هذا يوم الجمعة‏)‏ من نسخة ابن الأشعث التي عامتها مناكير، وكذا حديث ‏(‏أربع يستأنفون العمل المريض إذا برأ والمشرك إذا أسلم والمنصرف من الجمعة إيمانا واحتسابا والحاج‏)‏ وكذا حديث (‏التهجير إلى الجمعة حج فقراء أمتي‏)‏‏.‏

سئل ابن حجر عن حديث ابن عباس في قوله تعالى ‏{‏في أيام نحسات‏}‏ [فصلت: 16]. قال الأيام كلها خلق الله بعضها سعودا وبعضها نحوسا كما أن الخلق عبيد الله لكن بعضهم للجنة وبعضهم للنار وما من شهر إلا وفيه سبعة أيام نحسات‏:‏ منها اليوم الثالث قتل فيه قابيل هابيل واليوم الخامس فيه أخرج آدم من الجنة وطرح يوسف في الجب واليوم الثالث عشر فيه نزل بلاء على أيوب واليوم السادس عشر فيه سلب ملك سليمان واليوم الحادي والعشرون فيه خسف بقوم لوط واليوم الرابع والعشرون فيه ولد فرعون وفيه غرق واليوم الخامس والعشرون فيه ألقي إبراهيم في النار ويوم الأربعاء إذا كان آخر الشهر فذلك يوم نحس مستمر لأن فيه أرسل الريح على عاد والصيحة على ثمود‏)‏ فأجاب بأن هذا كذب على ابن عباس لا تحل روايته‏.‏

في اللآلئ عن أبي سعيد رفعه (‏يوم السبت يوم مكر وخديعة ويوم الأحد يوم غرس وبناء ويوم الاثنين يوم سفر وطلب رزق ويوم الثلاثاء يوم حديد وبأس ويوم الأربعاء لا أخذ ولا عطاء ويوم الخميس يوم طلب الحوائج ودخول على السلطان ويوم الجمعة يوم خطبة ونكاح‏)‏ فيه عطية وفضيل وسلام الضعفاء‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وورد عن أبي هريرة بسند ضعفاء مجهولون وهو موضوع ‏(‏لو سافر جبل يوم السبت من مشرق إلى مغرب لرده الله ـ عز وجل ـ إلى موضعه‏)‏ قال صلاح الدين هذا الحديث منكر أو موضوع‏.‏

في الوجيز ‏(‏لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء‏)‏ فيه راوي الموضوعات‏:‏ قلت روي من وجه آخر الصغاني ‏(‏يوم الأربعاء يوم نحس مستمر‏)‏ موضوع، وكذا ‏(‏من بشرني بخروج صفر بشرته بدخول الجنة‏)‏ قزويني وكذا قال أحمد بن حنبل‏.‏

اللآلئ عن أحمد ومما تدور في الأسواق ولا أصل له‏.‏

‏(‏من بشرني بخروج أدار بشرته بالجنة‏)‏ وكذا قال العراقي في الذيل عن علي ‏(‏أكثروا من الاستغفار في شهر رجب فإن لله في كل ساعة منه عتقاء من النار وإن لله مدائن لا يدخلها إلا من صام رجب‏)‏ فيه الأصبغ ليس بشيء‏.‏

‏(‏في رجب يوم وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من الأجر كمن صام مائة سنة وقام مائة سنة وهي لثلاث ليال بقين من رجب في ذلك اليوم بعث الله محمدا نبيا‏)‏ فيه هياج تركوه‏.‏

وعن أبي الدرداء ‏(‏في فضل رجب وفضل صومه يوما أو يومين أو أكثر‏)‏ إلخ‏.‏ إسناده ظلمات بعضها فوق بعض فيه داود وضاع وهو المتهم به وإخوان ضعفوهما‏.‏

‏)‏خطب ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل رجب بجمعة فقال أيها الناس إنه قد أظلكم شهر عظيم رجب شهر الله الأصم تضاعف فيه الحسنات وتستجاب فيه الدعوات وتفرج فيه الكربات‏)‏ إلخ‏.‏ منكرة بمرة‏.‏

‏(‏من صام يوما من رجب وقام ليلة من لياليه بعثه الله تعالى آمنا يوم القيامة ومر على الصراط وهو يهلل ويكبر‏)‏ الحديث فيه إسماعيل كذاب‏.‏

وعن الحسين بن علي ‏(‏من أحيا ليلة من رجب وصام يوما منه أطعمه الله من ثمار الجنة وكساه من حلل الجنة وسقاه من الرحيق المختوم‏)‏ فيه حسين بن مخارق يضع‏.‏

وعن أبي سعيد ‏(‏رجب شهر الله الأصم المنبتر الذي أفرده الله تعالى لنفسه فمن صام يوم إيمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الأكبر وشهر رمضان شهر أمتي ترمض فيه ذنوبهم‏)‏ إلخ‏.‏ فيه عصام ليس بشيء وأبو هارون متروك‏.‏

في المختصر ‏(‏رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي‏)‏ للديلمي وغيره‏.‏

عن أنس ‏(‏فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام وفضل شهر شعبان على الشهور كفضلي على سائر الأنبياء وفضل شهر رمضان كفضل الله على سائر العباد‏)‏ قال شيخنا موضوع‏.‏

في اللآلئ ‏(‏فمن صام في رجب يوما فله كذا أو يومين فله كذا‏)‏ إلخ‏.‏ موضوع‏.‏

وفي بعض الرسائل لعلي بن إبراهيم العطار اعلم أن العلماء أجمعوا على أن رمضان أفضل الشهور وذا الحجة والمحرم أفضل من رجب بل لو قيل ذو القعدة أفضل من رجب لكان سائغا لأنه من الأشهر الحرم ولا شيء يتصور في رجب من الفضائل سوى ما قيل من الإسراء ولم يثبت ذلك وما روي في فضل صيام رجب وشعبان أو تضعيف الجزاء على صيامهما فكله موضوع أو ضعيف لا أصل له، وكذا ما أخرج العساكري والكتاني في الصيام والتضعيف موضوع لا يحتج به أصلا، وكان عبد الله الأنصاري لا يصوم رجبا وينهى عنه ويقول لم يصح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ذلك شيء، وما روي من كثرة صيام شعبان فلأنه ربما كان يصوم ثلاثة من كل شهر ويشتغل عنها في بعض الشهور فيتداركه في شعبان أو لغير ذلك ومما يفعل في هذه الأزمان إخراج الزكاة في رجب دون غيره لا أصل له، وكذا كثرة اعتمار أهل مكة في رجب لا أصل له في علمي وإنما الحديث ‏(‏عمرة في رمضان تعدل حجة‏)‏ ومما أحدث العوام صيام أول خميس من رجب ولعله يكون آخر يوم من الجمادى وكله بدعة، ومما أحدثوا في رجب وشعبان إقبالهم على الطاعة أكثر وإعراضهم في غيرها حتى كأنهم لم يخاطبوا إلا فيهما‏.‏

وما روي ‏(‏أن الله أمر نوحا بعمل السفينة في رجب وأمر المؤمنين الذين معه بصيامه‏)‏ موضوع‏:‏ نعم روي بإسناد ضعيف ‏(‏أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان‏)‏ ويجوز العمل في الفضائل بالضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي الحديث ‏(‏إذا انتصف شعبان فلا تصوموا قال الترمذي حسن صحيح وضعفه بعض الحفاظ وجعله منكرا ولا يلزم من النكارة الضعف وعلل النهي بأنه يضعف عن رمضان ورد بأنهم لم يكرهوا صيام كل شعبان أكبوا على المصاحف فعرضوها وأخرج المسلمون الزكاة يقوون بها المسكين على صيام رمضان وفتش أهل السجن، ومما أحدث في شعبان من البدع الإقبال على اللهو واللعب وإبطال الأعمال قبل دخول رمضان بأيام حتى كأنها أيام الأعياد وأشد في النفقات وغيرها، والسنة إعداد النفقات واستقبال الطاعات بالنيات انتهى‏.‏

في اللآلئ ‏(‏فضل صوم عاشوراء وأن فيه خلق السموات والأرض والقلم واللوح وجبريل والملائكة وآدم وولد إبراهيم ونجي من النار وأغرق فرعون وأعطي سليمان ملكه وولد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفيه القيامة وغير ذلك‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏من وسع على عياله وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه السنة كلها‏)‏ فيه سليمان مجهول والحديث غير محفوظ‏:‏ قلت قال العراقي له طرق صحح بعضها وبعضها على شرط مسلم، قال البيهقي أسانيده الضعيفة أحدثت قوة بالتضام وكذا في المقاصد وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق لسليمان لجهالته، وقد ذكره ابن حبان في الثقات فالحديث حسن على رأيه وله طريق أخرى على شرط مسلم وهو أصح طرقه وروي بسند جيد عن عمر موقوفا وتعقب شيخنا اعتماد ابن الجوزي قول العقيلي في هيصم أنه مجهول قال بل ذكره ابن حبان في الثقات والضعفاء، وفي الوجيز هو عن ابن مسعود وفيه الهيصم راوي الطامات، وأبي هريرة وفيه سليمان بن أبي عبد الله مجهول قال ولا يثبت فيه حديث‏:‏ قلت أخرجه البيهقي عن أبي سعيد وأبي هريرة وجابر قال أسانيده كلها ضعيفة ولكن قويت بالتضام، وقال العراقي حديث أبي هريرة ورد من طرق صحح بعضها‏.‏

في المختصر (‏من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبدا‏)‏ لجماعة مرفوعا قال الحاكم منكر قلت بل موضوع كما قال ابن الجوزي، قال المذنب وكذا قال الصغاني‏.‏

وفي اللآلئ ضعيف الإسناد بمرة ‏(‏من اكتحل يوم عاشوراء بإثمد فيه مسك عوفي من الرمد‏)‏ فيه من هو غير ثقة‏.‏

‏(‏هذا أول طير صام عاشوراء‏)‏ قاله لصرد لا يصح‏:‏ قلت حديث الصرد ‏(‏أول طير صام‏)‏ وحديث (‏كانت الوحوش تصوم يوم عاشوراء‏)‏ يشهدان له‏.‏

‏(‏من صام تسعة أيام من أول المحرم بنى الله له قبة في الهواء ميلا في ميل لها أربعة أبواب‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏من صام آخر يوم من ذي الحجة وأول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية بصوم وافتتح السنة المستقبلة بصوم فقد جعل الله له كفارة خمسين سنة‏)‏ فيه كذابان‏.‏

في الذيل ابن عباس ‏(‏من أفطر عنده يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏)‏ وفيه حبيب بن حبيب يضع‏.‏

‏(‏ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين إلا كان يوم القيامة مع أولي العزم من الرسل‏)‏ موضوع رتني، وكذا (‏البكاء يوم عاشوراء نورا تاما يوم القيامة‏)‏‏.‏

‏(‏صيام عرفة كصوم ستين سنة‏)‏ موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

علي رفعه ‏(‏في أول ليلة من ذي الحجة ولد إبراهيم فمن صام ذلك اليوم كان كفارة ستين سنة‏)‏ فيه محمد ابن سهل يضع‏.‏

عائشة ‏(‏صيام أول يوم من العشر يعدل مائة سنة واليوم الثاني يعدل مائتي سنة فإذا كان يوم التروية يعدل ألف عام وصيام يوم عرفة يعدل ألفي عام‏)‏ فيه محمد بن المحرم كذاب‏.‏

‏(‏من صام يوم التروية أعطاه الله ـ عز وجل ـ مثل ثواب أيوب على بلائه وإن صام يوم عرفة أعطاه الله ثواب عيسى بن مريم وإن لم يأكل يوم النحر حتى يصلى أعطاه الله ثواب من صلى ذلك اليوم فإن مات إلى ثلاثين يوما مات شهيدا‏)‏ فيه حماد بن عمر كذاب‏.‏

أنس ‏(‏صوموا يوم النيروز خلافا على المشركين ولكم عندي صيام سنتين‏)‏‏.‏

باب خير البقاع وشرها كالبيعة

فلا يقربها أحد يوم عيدهم إلا بكلمة التوحيد وفضل الأمصار ولعن المكان صاحبه‏.‏

القزويني حديث المصابيح في الملاحم ‏(‏إن الناس يمصرون أمصارا وإن مصرا منها يقال له البصرة فإن أنت مررت‏)‏ إلخ‏.‏ موضوع ‏[‏قلت في الوجيز أخرجه أبو داود في سننه وسكت عليه فهو عنده صالح وقال العلائي متعقبا على ابن الجوزي مستندا بحديث أبي داود فالحديث إسناده رجال الصحيح كلهم‏.‏ اهـ والله أعلم مصححه‏]‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في المقاصد (‏الشام صفوة الله من بلاده يجتبي إليه صفوته من خلقه‏)‏ في فضل الشام خصوصا دمشق أحاديث مرفوعة وغير مرفوعة‏.‏

(مصر أطيب الأراضين ترابا وعجمها أكرم العجم أنسابا‏)‏ قال شيخنا لا أعرفه مرفوعا وإنما يعرف معناه عن عمرو بن العاص‏.‏

(الحيرة روضة من رياض الجنة ومصر خزائن الله في أرضه‏)‏ موضوع كذب‏.‏

وفي الذيل من نسخة نبيط الكذاب ‏(‏الجفاء والبغي بالشام‏)‏ لا يصح فيه أبان متروك‏.‏

(بابان مفتوحان في الجنة للدنيا عبادان وقزوين وأول بقعة آمنت بمحمد عبادان وأول بقعة آمنت بعيسى بن مريم قزوين‏)‏ فيه عنبسة متهم‏.‏

(لولا أن الله أقسم بيمينه وعهد أن لا يبعث بعدي نبيا لبعث من قزوين ألف نبي‏)‏ فيه أبان متهم بالوضع والقاسم مضعف ‏(‏اللهم ارحم إخواني بقزوين‏)‏ إلخ‏.‏ فيه عمرو بن صبح الواضع وكذا ‏(‏يكون لأمتي مدينة يقال لها قزوين الساكن بها أفضل من الساكن بالحرمين‏)‏‏.‏

(من بات بالري ليلة واحدة صلى فيها وصام فكأنما بات في غيره ألف ليلة صامها وقامها وخير خراسان نيسابور وهريوا ثم بلخ ثم أخاف على الري وقزوين أن يغلب عليهما العدو‏)‏ فيه من حدث منكرا‏.‏

(من سمع صوت ناقوس أو دخل بيعة أو كنيسة أو بيت نار أو بيت أصنام فقال لا إله إلا الله ولا نعبد إلا الله كتب له من الأجر عدد من لم يقلها أو كتب عند الله صديقا‏)‏ فيه عمرو بن صبح يضع‏.‏

أنس ‏(‏لا تقربوا اليهود والنصارى في أعيادهم فإن السخطة تنزل عليهم‏)‏ فيه أحمد بن إبراهيم الواضع‏:‏ في المختصر ‏(‏إن البقع التي يجتمع فيها الناس إما أن تلعنهم إذا تفرقوا أو لم تستغفر لهم‏)‏ لم يوجد والله أعلم

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب الغزاة وتقليد السيف في الصلاة وغيرها

في اللآلئ ‏(‏لا تزال الملائكة تصلى على الغازي ما دام حمائل سيفه على عنقه‏)‏ لا يصح‏.‏

(صلاة الرجل متقلدًا سيفه تفضل على صلاة غير المتقلد مائة ضعف‏؟‏‏؟‏‏)‏‏.‏

(إن الله تعالى يباهي بالمتقلد سيفه في سبيل الله و ملائكته وهم يصلون عليه ما دام متقلدًا سيفه‏)‏ لا يصح‏.‏

(إن الله أكرم أمتي بالولاية‏)‏ فيه خالد لا أصل في حديثه‏.‏

الصغاني ‏(‏أربع ملاحم من ملاحم الجنة بدر وأحد وخندق وحنين‏)‏ موضوع‏:‏ في المقاصد قال أحمد ثلاث كتب ليس لها أصول المغازي والملاحم والتفسير قال الخطيب هذا محمول على كتب مخصوصة وأما المغازي فمن أشهرها مغازي محمد بن إسحاق وكان يأخذ من أهل الكتاب وقال الشافعي كتب الواقدي كذب وليس في المغازي أصح من مغازي موسى بن عقبة‏.‏

في الوجيز ابن عباس ‏(‏إن الله بعثني ملحمة ومرحمة ولم يبعثني تاجرا‏)‏ إلخ‏.‏ فيه ثلاثة ضعفاء فقلت له طريق آخر عنه في الذيل ‏(‏إن لي حرفتين اثنتين من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني ألا وهما الفقر والجهاد‏)‏ فيه محمد بن تميم وغنيم كذابان‏.‏

(لكل واحد حرفة وحرفتي شيئان الجهاد والفقر فمن أحبهما‏)‏ إلخ‏.‏ فيه أبان كذاب‏.‏

أبو هريرة ‏(‏لو أن عبدا خرج يقاتل في عرض الجبانة في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر بغير إذن مواليه فهو في النار‏)‏ فيه محمد بن حميد كذبوه‏.‏

أنس ‏(‏ما أذن الله ـ عز وجل ـ لعبد في الجهاد ولو فواق ناقة إلا استحيى الله أن يرده إلى منزله ولم يعتقه من النار‏)‏ فيه المتهمون بالكذب‏.‏

عن معاذ بن جبل ‏(‏من بلغ الغازي إلى أهله أو كتاب أهله إليه كان له بكل حرف فيه عتق رقبة وأعطاه الله كتابه بيمينه وكتب له براءة من النار‏)‏ الحديث منكر وعنه ‏(‏إذا ودع الغازي أهله فبكى إليهم وبكوا إليه بكت معهم الحيطان وعند بكائهم تغشاهم الرحمة فيغفر لهم جميعا‏)‏ فيه عبد العزيز بن عبد الرحمن اتهمه أحمد‏.‏

ابن عمر ‏(‏إذا كان على رأس السبعين والمائة فالرباط تجده من أفضل ما يكون من الرباط‏)‏ قال الدارقطني منكر لا يصح‏.‏

عن علي ‏(‏كل خطوة للمرابط في سبيل الله تعدل عبادة سنة ومن ارتبط فرسا في سبيل الله فكأنما قاتل فرعون وهامان ونصر موسى وهارون‏)‏ فيه راوي الموضوعات‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

من رابط في سبيل الله كان له كعبادة ألف رجل كل رجل عبد الله ألف عام‏)‏ فيه متروكان‏.‏

أنس ‏(‏من رابط يوما في سبيل الله في شهر رمضان كان خيرا له من عبادة ستمائة ألف سنة وستمائة ألف حجة وستمائة ألف عمرة‏)‏ فيه عباد بن كثير يضع وأبان متروك‏.‏

في اللآلئ ‏(‏من خاف على فسه النار فليرابط في الساحل أربعين يوما‏)‏ لا يصح‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فضل السفر للغازي وغيره في البر والبحر والتكبير عند رؤيته وأدبه ووقته

في المقاصد ‏(‏لا تسافروا في محاق الشهر ولا إذا كان القمر في العقرب‏)‏ عن علي من قوله‏:‏ ‏(‏يا علي إذا تزودت فلا تنس البصل‏)‏ كذب بحت‏.‏

الصغاني ‏(‏لا تسافروا والقمر في العقرب‏)‏ موضوع وكذا ‏(‏ألا لا يركبن أحدكم البحر عند ارتجاجه‏)‏‏.‏

في المختصر ‏(‏كان لا يفارقه في السفر المرآة والمكحلة والمدرى والسواك والمشط‏)‏ ضعيف‏.‏

حديث جابر في إرسال المسافر إلى أهل بيته من يخبرهم بقدومه لم نجد ذكر الإرسال ‏[‏قلت له‏:‏ شواهد أخرجه ابن خزيمة من حديث ابن عمر بلفظ قال ‏(‏قدم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غزوة فقال لا تطرقوا النساء ليلا وأرسل من يؤذن الناس أنهم قادمون‏)‏‏.‏ اهـ مصححه كذا ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتحه والله أعلم‏]‏‏.‏

أبو عبد الكبير عفا عنه ربه السميع البصير السامرودي‏.‏ اهـ‏.‏

في اللآلئ ‏(‏موت الغريب شهادة‏)‏ لا يصح فيه متروك قلت للحديث طرق توبع المتروك فيها ‏(‏ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن من الفضل ما نالها أحد إلا بقرعة الصف المقدم والأذان وخدمة القوم في السفر‏)‏ موضوع‏.‏

(خلق الله الأرزاق قبل الأجساد بألفي عام فبسطها بين السماء والأرض فضربتها الرياح فوقعت في المشارق والمغارب فمنه ما وقع رزقه في ألفي موضع ومنه ما وقع رزقه في ألف موضع ومنه ما وقع على باب داره يغدو إليه ويروح حتى يأتيه أجله‏)‏ لا يصح قلت له طريق آخر‏.‏

(من أتى ساحل البحر ينظر فيه كان له بكل قطرة حسنة‏:‏ تفرد به من ليس بشيء‏.‏

(من كبر تكبيرة على ساحل البحر كان له في ميزانه صخرة قيل يا رسول الله وما قدرها قال تملأ ما بين السماء والأرض‏)‏ وضعه النخعي‏.‏

في الذيل أبو هريرة ‏(‏لو يعلم الناس ما للمسافر لأصبحوا على ظهر سفر إن الله ـ عز وجل ـ لينظر إلى الغريب كل يوم مرتين‏)‏ قال ابن عبد البر هو حديث غريب لا أصل له في حديث مالك ووكيع وغيرهما غير المسجي، وفي الميزان أحمد بن يوسف المسجي لا يعرف وأتى بخبر كذب هو آفته‏.‏

عن علي ‏(‏إذا أراد أحدكم الحج فليكن في طلبه يوم الخميس وليقرأ إذا خرج من منزله آخر سورة آل عمران وآية الكرسي وإنا أنزلناه وأم الكتاب فإن فيها قضاء حوائج الدنيا والآخرة‏)‏ فيه عبد الله بن أحمد روى عن أبيه عن أهل البيت نسخة باطلة‏.‏

(من خبز لأصحابه في طريق مكة سبقهم إلى الجنة بألفي عام‏)‏ فيه مجاشع وميسرة كذابان وضاعان

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب فضل الشيوخ وغير المكلفين من الصبيان

وهو قبل أربعين سنة واليتيم وتفريحهما والمجنون والبهيمة‏.‏

في المختصر ‏(‏لولا صبيان رضع ومشايخ ركع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا‏)‏ للبيهقي وضعفه‏.‏

في المقاصد ‏(‏لولا عباد لله ركع وصبية رضع‏)‏ إلخ‏.‏ لجماعة من حديث مالك بن عبيدة بن مسافع عن أبيه عن جده‏.‏

(ما أكرم شاب شيخا إلا قيض الله له من يكرمه عند كبر سنه‏)‏ غربه الترمذي قلت فيه ضعيفان، وقد روي موقوفا عن الحسن البصري ‏(‏من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة‏)‏ حسن‏.‏

في الذيل ‏(‏من أتى عليه ستون سنة في الإسلام حرمه الله على النار وكان من أهل الرجاء في الله ـ عز وجل ـ‏)‏ هذا باطل‏.‏

في اللآلئ ‏(‏رفع القلم عن ثلاث عن الغلام حتى يحتلم وإن لم يحتلم حتى يكون له ثمان عشرة وعن النائم حتى يستيقظ فإن طلق في منامه لم يقع الطلاق وعن المجنون حتى يصح قيل يا رسول الله من المجنون قال من أبلى شبابه في معصية الله‏)‏ موضوع‏.‏

(لا يكتب على ابن آدم ذنب أربعين سنة إذا كان مسلما ثم تلى حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة‏)‏ موضوع‏.‏

(إن في الجنة دارا يقال لها الفرح لا يدخلها إلا من فرح الصبيان‏)‏ لا يصح قلت له طرق في بعضها (‏إلا من فرح أيتام المؤمنين إذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كف الرحمن فيقول من أبكى هذا اليتيم الذي واريت والديه تحت الثرى من أسكته فله الجنة‏)‏ قال الخطيب منكر جدًا‏:‏ قلت لأبي نعيم بطريق آخر ‏(‏ما قعد يتيم على قصعة قوم فيقرب قصعتهم شيطان‏)‏ باطل فيه الحسن بن واصل كذاب‏.‏

قلت وثقة بعد ‏(‏ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله ـ عز وجل ـ عنه أنواعا من البلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ خمسين لين الله عليه الحساب فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب فإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته فإذا بلغ تسعين غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويسمى أسير الله في أرضه وشفع لأهل بيته‏)‏ لا يصح، وقال ابن حجر ليس بموضوع فإن له طرقا يتعذر بها الحكم على المتن بوضعه، وفي الوجيز هو حديث أنس فيه يوسف بن أبي درة لا يحتج به أورده من وجه آخر عنه وعن عثمان وعائشة أعل الكل‏:‏ قلت له طرق يتعذر الحكم معها على المتن بالوضع‏.‏

أنس ‏(‏أني لأستحيي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما‏)‏ إلخ‏.‏ أورده من طريقين لا يخاف وعن ضعيف‏:‏ قلت أخرجه البيهقي وله شاهد‏.‏

باب فضل النكاح وحبه إليه ـ صلى الله عليه وسلم ـ

والسعي له ولو بالخداع وضعف صلاة المتزوج وإعلانه في المسجد مع الدف والجلوة للعروس ونثر السكر وغسل رجليها وتزوج الأكفاء والحرائر وذات الشعر لا القرابة ولا بنات الظلمة الفسقة وإن كن حسانا وعدم تزويجهم وتزوج الشوهاء ففيه بركة الدارين والتسري من العجم وفضل الجماع والدواعي بلا نظر إلى الفرج والتزين‏.‏

في المختصر ‏(‏من ترك التزوج مخافة العيلة فليس منا‏)‏ ضعيف، وله شاهد‏.‏

(نعم العون على الدين المرأة الصالحة‏)‏ لم يوجد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء‏)‏ إلخ‏.‏ للنسائي دون لفظ ثلاث بسند جيد وضعفه العقيلي، وهذه الزيادة تفسد المعنى وتكلفوا للجواب عنها بما لا يساوي ذكره، وفي المقاصد ‏(‏حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة‏)‏ ثبت عن جماعة وما اشتهر من زيادة لفظ ثلاث فلم أقف عليها إلا في موضعين من الأحياء وفي آل عمران من الكشاف وما رأيتها في شيء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش وبه صرح الزركشي وشيخنا قال العقيلي ليست هي في شيء من كتب الحديث وقد وجه ابن فورك معناه في جزء‏.‏

(شراركم عزابكم‏)‏ عن أبي هريرة ‏(‏لو لم يبق من أجلي من الدنيا إلا يوم واحد لقيت الله بزوجة‏)‏ الحديث ‏(‏وإن من سنتنا النكاح شراركم عزابكم وأراذل أمواتكم‏)‏ في سندهما ضعيف ومتروك وكذا ما جاء من هذا الباب كله لا يخلو عن ضعف واضطراب لكنه لا يبلغ الحكم بوضعه‏.‏

في اللآلئ ‏(‏شراركم عزابكم ركعتان من متأهل خير من سبعين من غير متأهل‏)‏ موضوع‏.‏

(ركعتان من المتزوج أفضل من سبعين من الأعزب‏)‏ فيه مجاشع منكر الحديث‏:‏ قلت له طريق آخر بلفظ ‏(‏ركعتان من المتأهل خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب‏)‏ لكن قال ابن حجر هذا حديث منكر‏.‏

وفي الوجيز‏:‏ أبو هريرة ‏(‏شراركم عزابكم‏)‏ فيه خالد بن إسماعيل يضع، وله طريق ثان عنه وفيه يوسف بن السفر متروك‏:‏ قلت ورد بهذا اللفظ عن أبي ذر برجال ثقات وعن غيره‏.‏

وفي الذيل ‏(‏يا حذيفة خير أمتي أولها المتزوجون وآخرها العزاب وإني أحللت لأمتي الترهب إذا مضت إحدى وثمانون ومائة سنة‏)‏ إلخ‏.‏ فيه البلوى كذاب‏.‏

(الأعزب فراشة في نار‏)‏ قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال‏.‏

في اللآلئ ‏(‏من مشى في تزويج بين اثنين حتى يجمع الله بينهما أعطاه الله بكل خطوة وبكل كلمة تكلم بذلك عبادة سنة صيام نهارها وقيام ليلها ومن مشى في فرقة بين اثنين حتى يفرق بينهما كان حقا على الله أن يضرب رأسه يوم القيامة بألف صخرة من نار جهنم‏)‏ موضوع‏.‏

(لا يصح المكر والخداع إلا في النكاح‏)‏ لا يصح‏.‏