تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب الشعر والمثل وتفسير أبجد

في المقاصد ‏(‏احثوا في وجوه المداحين التراب‏)‏ لمسلم وجماعة‏.‏

في اللآلئ ‏(‏لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به‏)‏ موضوع، وفي الوجيز فيه النضر بن محور لا يتابع عليه‏:‏ قلت أصل الحديث في الصحيحين عن أبي هريرة والمستغرب عنه زيادة ‏(‏هجيت به‏)‏ فلا يطلق عليه أنه موضوع‏.‏

وفي الذيل ‏(‏الشعراء الذين يموتون في الإسلام يأمرهم الله ـ عز وجل ـ أن يقولوا شعرا ابتغى به الحور العين لأزواجهم في الجنة والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار‏)‏ فيه لاحق بن الحصين كذاب وضاع‏.‏

حديث ‏(‏إنزال حروف التهجي تسعة وعشرين حرفا‏)‏ لا أصل له في الصحيح ولا الضعيف‏.‏

وفي اللآلئ حديث ‏(‏أن عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام حين علمه المعلم أبجد قال للمعلم أتدري ما معنى أبجد فبين معنى كل حرف‏)‏ إلخ‏.‏ موضوع‏.‏

حديث خرافة ذكره الترمذي وأبو يعلى عن عائشة ‏(‏قالت امرأة يا رسول الله هذا حديث خرافة فقال أتدرون ما خرافة هو رجل من عذرة أسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه إلى الإنس فكان يحدث بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال الناس حديث خرافة‏)‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏كل الصيد في جوف الفرا‏)‏ قاله لأبي سفيان حين أذن ـ صلى الله عليه وسلم ـ لقريش وأخر أبا سفيان ثم أذن له فقال ما كدت أن تأذن لي حتى كدت تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال وما أنت وذاك يا أبا سفيان إنما أنت كما قال الأول وذكره وسنده جيد لكن مرسل‏.‏

‏(‏تبصر القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك‏)‏ البيهقي وغيره مرفوعا ووقفه البعض عن الحسن البصري وفي شعب البيهقي من قول عمر وابنه

باب آفة الذنب والرضا به وآفة النطق من الدلالة عليه

والغمز والوشاية والتعييب والتعيير بذنب والكذب والتعريض به والإكذاب والغيبة والسمعة وكفارة ذلك ومن لا غيبة له والنياحة‏.‏

في المختصر ‏(‏من قارف ذنبا فارقه عقل لم يعد إليه‏)‏ وروي ‏(‏لا يعود‏)‏‏:‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏لو أن عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب كان شريكه في قتله‏)‏ لم يوجد‏.‏

ولابن عدي ‏(‏من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها فأحبها فكأنما حضرها‏)‏ ‏(‏من سعى بالناس فهو لغير رشدة‏)‏ أي ليس ولد حلال أو فيه

شيء منها لا أصل له‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏إن العبد يتلقى كتابه يوم القيامة منتشرا فينظر فيه فيرى حسنات لم يعملها فيقول هذه لي ولم أعملها فيقول بما اغتابك وأنت لا تشعر‏)‏ فيه ابن لهيعة‏.‏

‏(‏ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏كفارة من اغتبته أن تستغفر له‏)‏ ضعيف، وفي المقاصد له طرق ضعاف وقال علي بن بكار لا تخبر من اغتبته فتغري قلبه ولكن ادع له وأثن حتى تمحو السيئة بالحسنة‏.‏

وقال حذيفة ‏(‏كان في لساني ذرب على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم فسألت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال أين أنت من الاستغفار يا حذيفة إني لأستغفر الله كل

يوم مائة مرة‏)‏ وبمجموع طرقه يبعد الحكم بوضعه وإن كان أصح من حديث أبي هريرة ‏(‏من كانت عنه مظلمة لأخيه فليستحله منها‏)‏ لكن روي عن ابن سيرين أنه

قيل له أن رجلا اغتابك فتحلله فقال ما كنت لأحل شيئا حرمه الله‏.‏

وفي اللآلئ ‏(‏كفارة من اغتبته‏)‏ إلخ‏.‏ فيه عنبسة متروك قلت اقتصر البيهقي والعراقي على تضعيفه قيل وأصح منه حديث حذيفة ‏(‏كان في لساني ذرب‏)‏ إلخ‏.‏ ذكره البخاري في تاريخه وقال أصح منه حديث ‏(‏من كانت عنده‏)‏ إلخ‏.‏ قال البيهقي إن صح حديث حذيفة فرجاء بإرضاء خصمه ببركة استغفاره‏.‏

وعن سهل ‏(‏إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله فإنها كفارة له‏)‏ وضعه سليمان‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي الوجيز هو عن أنس وفيه عنبسة وعن سهل بن سعد وفيه أبو داود النخعي وضاع، وعن جابر وفيه حفص بن عمر ضعيف قلت قال البيهقي له شاهد من قول ابن المبارك وشاهد عن حذيفة ‏(‏كان في لساني‏)‏ إلخ‏.‏

في المقاصد ‏(‏ليس لفاسق غيبة‏)‏ قال العقيلي ليس له أصل ولا متابع من طريق ثبت وقال غيره منكر وروي ‏(‏من ألقى جلباب الحياء‏)‏ إلخ‏.‏ قال البيهقي في إسناده ضعف وليس بقوي ولو صح ففي المعلن فسقه، وعن الحسن ليس في أصحاب البدع غيبة، وعن ابن عيينة ثلاثة ليس لهم غيبة الإمام الجائر والفاسق المعلن والمبتدع الداعي وعن بعضهم الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة وكذا التزكية في الراوي والشاهد مباح‏.‏

‏(‏المغتاب والمستمع شريكان في الإثم‏)‏ ذكره الغزالي في الإحياء ولم يخرجه العراقي‏.‏

‏(‏أكذب الناس الصباغون والصواغون‏)‏ سنده مضطرب وقال ابن الجوزي لا يصح قيل المراد من يصيغون الكلام ويصوغونه أي يغيرونه ويزينونه لا صياغة الحلي والثياب‏.‏

‏(‏أكذب الناس الصناع‏)‏ سنده ضعيف‏.‏

الصغاني ‏(‏إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب‏)‏ موضوع، وفي المقاصد هو للبخاري ‏[‏أي في الأدب المفرد‏]‏‏.‏ موقوفا ولغيره مرفوعا والموقوف هو الصحيح قال روي من وجه آخر مرفوعا وقد حسن العراقي هذا الحديث ورد على الصغاني حكمه بوضعه‏.‏ ‏(‏كف عن الشر يكف الشر عنك‏)‏ ليس في المرفوع بل من قول الإسكندر لرجل وشى برجل فقال أتحب أن نقبل منك ما قلت فيه على أنا نقبل منه ما قال فيك فقال لا فقال كف‏)‏ إلخ‏.‏

‏(البلاء موكل بالقول‏)‏ أورده ابن الجوزي في الموضوعات عن أبي الدرداء وابن مسعود لكن لا يحسن بمجموع طرقه الحكم بوضعه، وفي اللآلئ روي بزيادة ‏(‏ما قال عبد لشيء لا والله لا أفعله أبدا إلا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك حتى يؤثمه‏)‏ لا يصح قلت له طريق أخرى وشواهد ‏(‏البلاء موكل بالنطق فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها‏)‏ لا يصح فيه نصر كذاب قلت وثقه أحمد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله‏)‏ لا يصح فيه كذاب قلت له شاهد عن الحسن ‏(‏قال كانوا يقولون من رمى أخاه بذنب وقد تاب منه إلى الله لم يمت حتى يبتليه الله به‏)‏ وأخرجه الترمذي وغربه، وفي الوجيز وحسنه وله شواهد عن عمر وغيره، وفي المقاصد حسنه الترمذي وغربه قال وليس إسناده بمتصل قيل ‏(‏بذنب تاب عنه‏)‏ الصغاني والقزويني هو موضوع وكذا ‏(‏البلاء موكل بالقول‏)‏ وروي ‏(‏بالنطق‏)‏‏.‏

في الذيل ‏(‏أن موسى بن عمران سأل ربه ورفع يديه فقال يا رب أين أذهب أوذي فأوحى الله إليه يا موسى إن في معسكرك غمازا فقال يا رب دلني عليه فأوحى الله تعالى يا موسى إني أبغض الغماز فكيف أغمز‏)‏ فيه أبو داود الوضاع‏.‏

‏(‏النائحة إذا قالت واجبلاه يقعد ميتها فيقال له أكذلك كنت فيقول لا يا رب بل كنت ضعيفا في قبضتك فيضرب ضربة فلا يبقى عصو ‏[‏لعله‏:‏ عصب‏]‏ يلزم الآخر إلا تطاير على خديه ويقال له ذق إنك أنت العزيز الكريم‏)‏ فيه أربعة مجروحون‏.‏

‏(‏من مشى بالنميمة بين العباد قطع الله له نعلين من نار يغلي منهما دماغه ‏)‏ من نسخة أبي هدبة عن أنس‏.‏

باب ذم الرياء وجوازه للمتابعة وذم الهوى والكبر

والحرص على الممنوع‏.‏

في المختصر ‏(‏إن هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجين‏)‏ لجماعة مرسلا وابن الجوزي في الموضوعات‏.‏

‏(‏لا يقبل الله تعالى عملا فيه مقدار ذرة من رياء‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏من راءى بعمله ساعة حبط عمله الذي كان قبله‏)‏ لم يوجد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(رأس التواضع أن تكره أن تذكر بالبر والتقوى‏)‏ لم يوجد‏.‏

حديث معاذ الطويل في ‏(‏رد العبادة من كل سماء بسبب رياء أو عجب أو غيرهما وضربها على وجوه العمال‏)‏ لابن المبارك لكن رواه ابن الجوزي في الموضوعات، وفي اللآلئ حديث ‏(‏رد العمل من السماء الأولى بسبب الحسد ومن الثانية بسبب الغيبة إلى سبع سموات‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏ما على أحدكم أن ينشط أخاه المسلم بالصلاة وغيرها يقول أنا صائم وأنا أقوم الليل كذا وكذا وأنا حاج وقد أديت فريضة الإسلام وأنا مجاهد في سبيل الله فيرغب أخاه وينشطه‏)‏ كذلك موضوع فيه إبان نهاية في الضعف وأبو يوسف مجهول‏.‏

‏(‏ما تحت السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع‏)‏ موضوع‏:‏ قلت توبع الكذاب فيه‏.‏

في المختصر ‏(‏إن أخوف ما أخاف على أمتي الزنا والشهوة الخفية‏)‏ ضعيف لابن ماجه وإن صححه الحاكم‏.‏

‏(‏إن أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر شهوته على طاعتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏اللهم إني أعوذ بك من نفخة الكبرياء‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(آفة العلم الخيلاء‏)‏ المعروف ‏(‏آفة العلم النسيان وآفة الجمال الخيلاء‏)‏ ضعيف‏.‏

في المقاصد ‏(‏ما رفع أحد أحدا فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد‏)‏ ليس في المرفوع ولكن معناه عن الشافعي‏.‏

‏(‏من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار‏)‏ لأحمد وغيره، وقال الخطابي معناه أن يأمرهم به على الكبر والنخوة، وفي حديث سعد دلالة على أن قيام المرء بين يدي الرئيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للعالم مستحب وينبغي أن لا يزيد منن يقام له ذلك وقال أبو بكر إمام الشافعية هو حمد ‏[‏لعله‏:‏ محمد‏]‏ بن إسحاق الضبعي إمام الشافعية بنيسابور‏.‏ اهـ مصححه‏]‏‏.‏ قلت لأبي عثمان الحيري إني رجل دفعت إلى صحبة الناس وربما أدخل مجلسا فيقوم لي بعض الحاضرين دون بعض فأجدني أنقم على المتقاعد حتى لو قدرت على إساءته فعلت فسكت أبو عثمان وتغير لونه فانصرفت فدخلت علي جار لي من عند الشيخ فقلت في ماذا كان يتكلم الشيخ قال تكلم من أول المجلس إلى آخره في رجل كان ظنه به أجل ظن قال فأخبرني عن سره بشيء أنكرته وظهر لي من باطنه شيء لم أشم منه رائحة الإيمان ويشبه أنه على الضلال ما لم يظهر توبته فعلمت أنه حديثي فوقع علي البكاء وتبت والابتلاء به كثير ‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏إن ابن آدم لحريص على ما منع منه‏)‏ سنده ضعيف بل قيل باطل‏.‏

في المختصر ‏(‏لو منع الناس عن فت البعير لفتوه وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شيء‏)‏ لم يوجد‏.‏

في الوجيز عن عوف بن مالك ‏(‏إن الله يبعث المتكبرين يوم القيامة في صورة الذر لهوانهم على الله يطؤهم الجن والأنس والدواب بأرجلهم حتى يقضي الله بين عباده‏)‏ مداره على الخصيب بن جحدر وهو متروك قلت ثبت عن عمرو بن عمرو محسنا وأبي هريرة وجابر وعن أبي موسى‏.‏

‏(‏إن في النار جبا يقال له هبهب حق على الله أن يسكنه كل جبار‏)‏ وفي أوله قصة فيه الأزهر بن سنان ليس بشيء قلت صححه الحاكم وأقره الذهبي وأزهر من رجال الترمذي‏.‏

باب ذم الدنيا والغنى إلا استعفافا للصالح

فإنه مزرعة وذم من أصبح مهتما بها وأنه مر على أوليائه خادم لبعضهم وذم الاختلاط مع الغني أو التواضع له والحرص سيما من الشيخ وذم الثناء والجاه وفضل الفقراء وسبقهم إلى الجنة وتأخر عبد الرحمن وسليمان عنهم وفقر فاطمة وكاد الفقر أن يكون كفرا وذم العمارة‏.‏

في المختصر ‏(‏إذا سددت كلب الجوع برغيف وكوز من الماء القراح فعلى الدنيا وأهلها الدمار‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت‏)‏ قال الذهبي منكر لا أصل له‏.‏

‏(‏ليأتين بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما يأكل الحطب النار‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏الدنيا علم وأهلها عليها مجازون ومعاقبون‏)‏ لم يوجد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏(حب الدنيا رأس كل خطيئة‏)‏ لابن أبي الدنيا والبيهقي مرسلا، وفي المقاصد هو عن الحسن مرسلا وعن علي بلا سند ومن قول عيسى بن مريم على نبينا وعليهم الصلاة والسلام وقيل قول جندب ـ رضي الله عنه ـ ويرد على هذا القائل وعلى من حكم بوضعه رفع الحسن له فإن مرسلاته صحاح إذا رواها الثقاة قال أبو زرعة كل ما أرسله الحسن وجدت له أصلا ما خلا أربعة أحاديث وليته ما ذكرها‏.‏

‏(‏الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب‏)‏ عن علي موقوفا بسند منقطع وقال مخرج الأحياء لم أجده يعني مطلقا مرفوعا، وفي المختصر لم يوجد مرفوعا ‏(‏من طلب الدنيا حلالا مكاثرا تفاخرا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسألة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏نعم المال الصالح للرجل الصالح‏)‏ لأحمد وأبي يعلى‏.‏

‏(‏نعم العون على تقوى الله المال‏)‏ مرسلا‏.‏

في اللآلئ ‏(‏لا خير فيمن لا يجمع المال يصل به رحمه ويؤدي به عن أمانته ويستغني به عن خلق ربه‏)‏ لا أصل له إنما هو عن الثوري‏.‏

في الذيل ‏(‏الفاقة لأصحابي سعادة والغنى للمؤمن في آخر الزمان سعادة فإن استطعتم أن تكونوا أغنياء فكونوا‏)‏‏.‏ في المقاصد ‏(‏الدنيا مزرعة الآخرة‏)‏ لم أقف عليه‏.‏

‏(‏كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يسبق القدر‏)‏ ضعيف ولكن صح من قول أبي سعيد‏.‏

الصغاني ‏(‏الدنيا مزرعة الآخرة‏)‏ موضوع، وفي المختصر لم يوجد بهذا اللفظ وإنما روي ‏(‏نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته‏)‏ مع أنه ضعيف ‏(‏قيل أي أمتك أشر‏؟‏ قال الأغنياء‏)‏ لم يوجد بلفظه وله شاهد ضعيف بلفظ‏.‏

‏(‏شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألوانا سيأتي بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها وينكحون أجمل النساء وألوانها ويلبسون ألين الثياب وألوانها ويركبون فرة ‏[‏لعله‏:‏ فره‏]‏ الخيل وألوانها‏)‏ إلخ‏.‏ ضعيف لم يوجد لنا فيه أصل‏.‏

‏(‏دعوا الدنيا لأهلها من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏من أسف على دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة سنة‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏ومن أحب الدنيا وسرته ذهب خوف الآخرة من قلبه‏)‏ لم يوجد إلا بلاغا للحارث ‏(‏ويل للصائم ويل للقائم ويل لصاحب الصوف إلا فقيل إلا من فقال إلا من تنزهت نفسه عن الدنيا وأبغض المدحة واستحب المذمة‏)‏ لم يوجد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الذيل ‏(‏الدنيا ملعونة وما فيها ملعون إلا المؤمنين وما كان لله تعالى‏)‏ فيه الطايكاني اختلقه مع أن شيخه كذاب‏.‏

في المقاصد ‏(‏الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له‏)‏ لأحمد برجال ثقات‏.‏

‏(‏الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر‏)‏ لمسلم في المختصر‏:‏ لمسلم ‏[‏هكذا في الأصل‏؟‏‏؟‏‏]‏، قال الغزالي الكافر من أعرض عن الله ولم يرد إلا الدنيا والمؤمن منقلع عن الدنيا شديد الحنين إلى الخروج منها‏.‏

‏(‏من آثر الدنيا على الآخرة ابتلاه الله بثلاث هم لا يفارق قلبه وفقر لا يستغني به أبدا وحرص لا يشبع به أبدا‏)‏ لم يوجد‏.‏

‏(‏من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله في شيء وألزم الله قلبه أربع خصال هما لا ينقطع عنه أبدا وشغلا لا يتفرغ منه أبدا وفقرا لا يبلغ غناه أبدا وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا‏)‏ ضعيف، وفي الوجيز هو حديث حذيفة فيه إسحاق بن بشر كذاب‏:‏ قلت أخرجه من طريقه الحاكم وصححه ولم ينفرد به وورد عن أنس أيضا بطريقين ضعيفين، وعن ابن مسعود بلفظ ‏)‏ وهمه غير الله‏)‏‏.‏

‏(‏من أصبح محزونا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبته فإنما يشكو ربه ومن دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرأ القرآن فدخل النار فهو ممن اتخذ آيات الله هزوا‏)‏ أورده عن ابن مسعود بطريقين وعن أنس وأعل الكل بواضع أو مجهول أو رأى العجائب‏:‏ قلت أخرج البيهقي له شاهدا عن وهب بن منبه وفرقد السنجي قالا قرأنا في التوراة‏.‏

أنس ‏(‏ما من أحد غني أو فقير إلا ود يوم القيامة أنه أوتي في الدنيا قوتا‏)‏ فيه نفيع متروك قلت أخرجه أحمد وابن ماجه ونفيع من رجال الترمذي أيضا، وفي اللآلئ وله شاهد ‏(‏يا دنيا مري على أوليائي وأحبائي لا تحلولي فتفتنيهم وأكرمي من خدمني واتعبي من خدمك‏)‏ موضوع وله طريق آخر ومدار الطريقين على الحسين بن داود غير ثقة‏.‏

‏(‏إني أوحيت إلى الدنيا أن تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي على أوليائي كي يحبوا لقائي وتسهلي وتوسعي وتطيبي لأعدائي حتى يكرهوا لقائي خلقتها سجنا لأوليائي وجنة لأعدائي‏)‏ فيه مجاهيل‏.‏

الصغاني ‏(‏يا دنيا اخدمي من خدمني وأتعبي يا دنيا من خدمك‏)‏ موضوع‏.‏

في المقاصد ‏(‏من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه‏)‏ للبيهقي من قول ابن مسعود ‏(‏من خضع لغني ووضع نفسه إعظاما له وطمعا فيما قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه‏)‏ وعنه مرفوعا ‏(‏من أصبح محزونا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما‏)‏ إلخ‏.‏ وللطبراني عن أنس رفعه بمثله، وفي لفظ ‏(‏ومن تضعضع لغني لينال فضل ما عنده أحبط الله عمله‏)‏ وهما واهيان جدا حتى أن ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات وكذا من الواهي عن أبي هريرة ‏(‏من تضعضع لذي سلطان إرادة دنياه أعرض الله عنه‏)‏ وعنه أيضا ‏(‏من تضرع لصاحب دنيا وضع بذلك نصف دينه‏)‏ وعن أبي ذر رفعه ‏(‏لعن الله فقيرا تواضع لغني‏)‏ إلخ‏.‏ نعم عند البيهقي عن وهب قال قرأت في الذيل ‏(‏هنيئا للمتحابين في الله جنات عدن ومن أحب أن يرافقني فيها فلينصف من نفسه ومن أصبح وأمسى وهمه الدنيا والدرهم مكاثرا حشر مع اليهود والنصارى الذين قالوا وما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا‏)‏ فيه عمرو بن بكر السكسكي اتهمه ابن حبان‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏الفقير على فقره أغير من أحدكم على أهل بيته‏)‏ حديث رتني‏.‏

في الوجيز ‏(‏إن أردت اللحوق بي فليكفك من الدنيا كزاد الراكب وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تستخلقي ثوبا‏)‏ إلخ‏.‏ فيه صالح بن حبان متروك قلت أخرجه الترمذي وحسنه وغربه وصححه الحاكم قال ابن حجر تساهل الحاكم في تصحيحه‏:‏ قلت له شاهد عن عائشة، وفي اللآلئ ‏(‏إن سرك اللحوق بي فلا تخالطن الأغنياء ولا تستبدلي ثوبا حتى ترقعيه‏)‏ لا يصح صالح متروك‏:‏ قلت أخرجه الترمذي من طريقه وهو ضعيف لكن لم يتهم بكذب وأخرجه الحاكم وصححه البيهقي والطحاوي في مشكل الآثار‏.‏

‏(‏يا علي اتق الله فإنه من كثر نشبه كثر شغله ومن كثر شغله اشتد حرصه ومن اشتد حرصه كثر همه ومن كثر همه نسي ربه فما ظنك يا علي بمن نسي ربه‏)‏ هذا حديث تفرد به الصايغ وهو ضعيف عن ضعيف‏.‏

‏(‏أربع من الشقاء جمود العين وقساوة القلب والحرص على الدنيا وطول الأمل‏)‏ لا يصح فيه واضعان وله طرق لا تخلو عن شيء‏.‏

عن ابن عمر أو عمر ‏(‏وكيف بك يا ابن عمر إذا عمرت في قوم يخبئون رزق سنتهم‏)‏ موضوع‏:‏ قلت أخرجه البخاري في صحيحه في رواية حماد بن شاكر قال ابن حجر ليس هو في أكثر الروايات ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم بل ذكره أبو مسعود في الأطراف وقد ساقه الحميدي في الجمع بين الصحيحين نقلا عن أبي مسعود، وفي الوجيز ابن عمر ‏(‏كيف‏)‏ إلخ‏.‏ أورده بلا سند قال‏:‏ قال النسائي موضوع قلت عزاه الديلمي لصحيح البخاري في كتاب الصلاة وقال العراقي ليس هو فيما رأيناه من نسخ البخاري وذكره المزي أنه في رواية حماد عن البخاري ثم وقفت له على إسناد آخر عن ابن عمر‏.‏

في الذيل ‏(‏يشيب المؤمن ويشب معه خصلتان الحرص وطول الأمل‏)‏ باطل وكذب واضح‏.‏

في المختصر ‏(‏قلب الشيخ شاب في طلب الدنيا‏)‏ لم يوجد بلفظه وللشيخين بلفظ ‏(‏قلب الشيخ شاب على حب اثنين‏)‏‏.‏‏(‏يهرم ابن آدم ويشب فيه اثنتان الأمل وحب المال‏)‏ متفق عليه‏.‏

‏(‏لو كان لابن آدم واديان من ذهب‏)‏ إلخ‏.‏ متفق عليه‏.‏

‏(‏منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال‏)‏ ضعيف وقال في موضع آخر لم يوجد ‏[‏قلت له شاهد عند البيهقي في شعب الإيمان والله أعلم‏.‏ اهـ‏]‏‏.‏

‏(‏حب المال والشرف ينبتان النفاق‏)‏ إلخ‏.‏ لم يوجد بهذا اللفظ‏.‏