كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

690 - إن الله غيور يحب الغيور، وإن عمر غيور‏.‏

رواه رسته في كتاب الإيمان عن عبد الرحمن بن رافع مرسلا، وعند الشيخين عن أبي هريرة إن الله تعالى يغار، وغَيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله، <صفحة 160>زاد مسلم والمؤمن يغار، وعندهما عن المغيرة قال سعد بن عبُادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح ‏(‏ يقال‏:‏ أصفحه بالسيف إذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح‏.‏ كما في النهاية‏.‏‏)‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتعجبون من غيرة سعد ‏؟‏لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث المنذرين، ولا أحد أحب إليه المدح من الله، ومن أجل ذلك وعد الجنة،

وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وغيرهما، ورواه الشيخان وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ بينا أنا نائم ثم رأيتني في الجنة فإذا أنا بامرأة تتوضأ إلى جانب قصر، قلت لمن هذا القصر‏؟‏ قالوا لعمر بن الخطاب، فذكرت غيرته فوليت مدبرا، فبكى عمر وقال أعليك أغار يا رسول الله‏؟‏

ورواه أيضا الشيخان عن جابر بن عبد الله بلفظ رأيتني في الجنة فإذا أنا بالوميصاء امرأة أبي طلحة، وسمعت خَشْفة، فقلت من هذا‏؟‏ فقالوا هذا بلال ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت لمن هذا ‏؟‏فقالوا لعمر ابن الخطاب، فأردت أن أدخله، فذكرت غيرتك، فقال بأبي وأمي يا رسول الله أعليك أغار‏؟‏ وروى أبو داود والترمذي وابن حبان عن جابر بن عتيك إن من الغيرة ما يحبه الله، ومنها ما يبغضه الله، فأما الغيرة التي يحب الله فالغيرة في الريبة، والغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة - الحديث‏.‏

691 - إن أحَسَن الحسَن الخُلق الحسَن‏.‏

رواه المستغفري في المسلسلات، وابن عساكر عن الحسن بن علي‏.‏

692 - إن أسوأ الناس سرِقةً الذي يسرِق من صلاته، قالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته‏؟‏ قال لا يُتم ركوعَها ولا سجودها

رواه أحمد والدارمي عن أبي قتادة مرفوعا، وفي لفظ بحذف ‏"‏إن‏"‏ وصححه ابن خزيمة والحاكم وقال إنه على شرطهما، ورواه أحمد أيضا والطيالسي عن أبي<صفحة 261 >سعيد مرفوعا،

ورواه ابن مَنيع عن أبي هريرة، ورواه مالك عن النعمان بن مُرة مرسلا‏.‏

693 - إن الأسود إذا جاع سَرق وإذا شبع زنى‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وابن عدي عن عائشة مرفوعا بزيادة ‏"‏وإن فيهم لخَلّتين‏:‏ صدق السماحة والبخل‏"‏‏.‏

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ ‏"‏الزنجي إذا جاع سرق وإذا شبع زنى‏"‏‏.‏

وله شاهد عند الطبراني في الكبير عن ابن عباس قال‏:‏

قيل‏:‏ يا رسول الله، ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون أن تردهم‏.‏

فقال‏:‏ لا خير في الحبش، إذا جاعوا سرقوا، وإذا شبعوا زنوا‏.‏ وإن فيهم لخصلتين حسنتين‏:‏ إطعام الطعام، وبأس عند البأس‏.‏

ورواه البزار بلفظ‏:‏ ‏"‏لا خير في الحبش‏:‏ إن شبعوا زنوا‏.‏ وإن فيهم لخصلتين‏:‏ إطعام الطعام، وبأس عند البأس‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وعند الطبراني في الكبير عن أم أيمن قالت‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إنما الأسود لبطنه وفرجه‏"‏‏.‏

وعنده أيضا عن ابن عباس بلفظ‏:‏ ذكر السودان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏

‏"‏دعوني من السودان، فإن الأسود لبطنه وفرجه‏"‏‏.‏

وبعضها يؤكد بعضا، بل سند البزار حسن‏.‏

ولأبي نعيم فيما أسنده الديلمي من طريقه عن أبي رافع، رَفـَعَهُ‏:‏ ‏"‏شر الرقيق الزنج‏:‏ إن شبعوا زنوا‏"‏‏.‏

وقد اعتمد الحديث إمامنا الشافعي، فروى في مناقبه البيهقيُّ عن المزني أنه قال‏:‏

كنت مع الشافعي في الجامع، إذ دخل رجل يدور على النيام‏.‏

فقال الشافعي للربيع‏:‏ قم فقل له‏:‏ ذهب لك عبدٌ أسودٌ، مصابٌ بإحدى عينيه‏.‏

قال الربيع‏:‏ فقمت إليه، فقلت له، فقال‏:‏ نعم‏.‏

فقلت‏:‏ تعالـَهْ‏!‏

فجاء إلى الشافعي، فقال‏:‏ أين عبدي‏؟‏

قال‏:‏ مُر، تجِدْهُ في الحبس‏.‏

فذهب الرجل، فوجده في الحبس‏.‏

قال المزني‏:‏ فقلت له‏:‏ أخبرنا، فقد حيرتنا‏.‏

فقال‏:‏ نعم، رأيتُ رجلا دخل من باب المسجد يدور بين النيام، فقلت يطلب هاربا‏.‏

ورأيته يجيء إلى السودان دون البيض، فقلت هرب له عبد أسود‏.‏

ورأيته يجيء إلى ما يلي العين اليسرى، فقلت مصاب بإحدى عينيه‏.‏

قلنا‏:‏ فما يدريك أنه في الحبس‏؟‏

فقال‏:‏ ذكرت الحديث في العبيد ‏"‏إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا‏"‏، فتأولت أنه فعل أحدهما، فكان كذلك‏.‏ <صفحة 262>

694 - إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء في الجنة، وذلك أنهم يزورون الله في كل جمعة فيقول تمنوا علي ما شئتم، فيلتفتون إلى العلماء، فيقولون ماذا نتمنى على ربنا‏؟‏ فيقولون تمنوا كذا وكذا - الحديث‏.‏

قال القاري ذكر في الميزان أنه موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

701 - إن الزامر يأتي يوم القيامة بمزماره، وإن السكران يأتي بقدحه، وإن المؤذن يأتي يؤذن، وهكذا كل من مات على شيء يأتي عليه‏.‏

قال ابن حجر الهيثمي في فتاويه ورد في الحديث ما يقتضي ذلك، وورد التصريح بأفراد منه ونص عليه العلماء،

أخرج مسلم يبعث كل عبد على ما مات عليه، والبيهقي من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة، وعليه حمل العلماء خبر يبعث الميت في ثيابه التي مات فيها، أي الأعمال <صفحة 264>التي يموت عليها من خير وشر، وصح أن المجروح في سبيل الله يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب ‏(‏ في الأصل ‏"‏يثغب‏"‏ بالمعجمة وهو خطأ على ما في النهاية، ويثعب أي يجري‏)‏ دما وإن الميت محرما يبعث ملبيا، وورد غير ذلك،

وفى الدرة الفاخرة للغزالي‏:‏ يبعث السكران سكرانا ‏(‏‏[‏في الأصل‏:‏ يبعث السكران سكران‏.‏ ‏"‏، وهو خطأ‏.‏ دار الحديث‏]‏‏)‏ يوم القيامة، والزامر زامرا، وشارب الخمر والكوز معلق في عنقه، وكل أحد على الحال الذي صده في الدنيا عن سبيل الله‏.‏

قال السيوطي بعد إيراده جميع ما مر‏:‏ وفي هذا إشارة إلى تخصيص الحديث السابق بأن الحالة التي يأتي عليها في الآخرة، ما كان عليه في الدنيا، المراد بها حالة الطاعة أو المعصية، بخلاف المباحات، فلا يأتي النجار بآلته، ولا البناء ونحوهما، إلا إن استعملوها فيما لا يجوز شرعا‏.‏ انتهى‏.‏

702 - إن شيطانا بين السماء والأرض يقال له الولهان معه ثمانية أمثال ولد آدم من الجنود، وله خليفة يقال له خِنْزَب‏.‏

نقل القاري عن ابن الجوزي أنه موضوع‏.‏

703 - إن القصيرة قد تُطيل‏.‏

قال القاري قال صاحب القاموس إنه مثل، وليس بحديث كما وهم فيه الجوهري، ومعنى قد تطيل أي قد تلد ولدا طويلا انتهى‏.‏ لكن الذي في القاموس بإسقاط ‏"‏إن‏"‏‏.‏

704 - إن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة‏.‏

رواه ‏(‏‏[‏نقص في نسختنا‏.‏ دار الحديث‏]‏‏)‏

وأما حديث خلق الله الأرواح قبل الأجسام بألفي عام فضعيف جدا فلا يعول عليه، وكذا قول ابن عباس خلق الله الأرواح قبل الأجسام

<صفحة 265> بأربعة آلاف سنة، وخلق الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة فلم يثبت عن ابن عباس، بل هو باطل عنه، قاله ابن حجر المكي في فتاويه الحديثية‏.‏

705 - إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله‏.‏

رواه البيهقي وأبو الشيخ والعسكري عن أبي الدرداء رفعه، ورواه القضاعي عنه بلفظ الرزق أشد طلبا للعبد من أجله، ورواه الدارقطني في علله مرفوعا وموقوفا، والصواب الموقوف كما قال البيهقي والدارقطني،

قال وروي عن أبي سعيد بمعناه مرفوعا وهو عند الطبراني في الأوسط عنه بلفظ لو فر أحدكم من رزقه لأدركه كما يدركه أجله، ولأبي نعيم والعسكري عن جابر رفعه لو أن ابن آدم يهرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت،

ورواه البيهقي عن جابر رفعه لا تستبطئوا الرزق، فإنه لم يكن عبد يموت حتى يبلغه آخر الرزق، فأجملوا في الطلب، ورواه البيهقي عن عمر من قوله بلفظ ما من امرئ إلا وله أثر هو واطئه، ورزق هو آكله، وأجل هو بالغه، وحتف هو قاتله، حتى لو أن رجلا هرب من رزقه لاتبعه حتى يدركه، كما أن الموت يدرك من هرب منه، ألا فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب؛

وللعسكري عن عمر رفعه والذي بعثني بالحق إن الرزق ليطلب أحدكم كما يطلبه أجله، وله عن ابن مسعود في حديث سيأتي إن الله لا يعذب بقطع الرزق والعمل، والرزق مقسوم، وهو آت ابن آدم على أيَّ سيرة سارها، ليس تقوى تقي بزائده، ولا فجور فاجر بناقصه، وبينه وبينه ستر وهو في طلبه،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وبعض هذه الأحاديث يقوي بعضها؛ ومن الأحاديث الواهية ما رواه ابن عدي، ومن جهته البيهقي عن ابن مسعود رفعه ما بال أقوام يسترجون المترفين، ويستخفون بالعابدين، ويعملون بالقرآن ما وافق أهواءهم، وما خالف أهواءهم تركوه، فعند ذلك يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، ويسعون فيما يدرك بغير سعي من المقدور والأجل المكتوب والرزق المقسوم والتجارة التي لا تبور‏.‏

قال البيهقي عقبه والمراد به والله أعلم أن ما قدر للعبد من الرزق يأتيه فلا يجاوز الحد في طلبه، يعني كما<صفحة 266> في الحديث الآخر اتقوا الله وأجملوا في الطلب،

ورواه الديلمي بسند ضعيف عن جابر مرفوعا‏:‏ إن للأرزاق حُجُباً، فمن شاء أن يهتك ستره بقلة حياء ويأخذ رزقه فعل، ومن شاء بقي حياؤه وترك رزقه محجوبا عنه حتى يأتيه على ما كتب الله له فعل،

قال في المقاصد وظاهر قوله في حديث ابن مسعود ولا فجور فاجر بناقصه يعارضه ظاهر حديث أن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه كما بينته مع الجمع في مكان آخر انتهى فليراجع‏.‏ وقال النجم وقد يجاب بأن ما يقضيه الله للعبد من أجل أو رزق أو بلاء تارة يكون مبرما، وهذا لا يؤثر فيه ما ذكر، وتارة يكون معلقا فهذا يؤثر فيه ما ذكر، أو تحمل المعصية على معصية مخصوصة انتهى ملخصا،

وسيأتي له تتمة بحث في حديث إن الله لا يعذب بقطع الرزق، ومن شواهده ما أخرجه الإمام أحمد والبيهقي عن أنس رفعه‏:‏ إن الله يأتي برزق كل غد، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم مخاطبا لاثنين، لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت، فإن الإنسان تلده أمه أحمر، ليس عليه شيء ثم يرزقه الله‏.‏

706 - إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه

رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا، وفي رواية له من حديث شعبة عنها ركبت عائشة بعيرا، فكانت فيه صعوبة، فجعلت تردده، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالرفق، إن الرفق - الحديث،

وعزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن عائشة، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد وأحمد وآخرون بلفظ كنت على بعير فيه صعوبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالرفق، فإنه لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه العسكري عن عائشة بلفظ ما كان الرفق في قوم إلا نفعهم، ولا كان الخُرْقُ في قوم إلا ضرهم،

وله من حديث حجاج بن سليمان الرعيني قال قلت لابن لَهيعة كنت أسمع عجائز المدينة يقلن إن الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة، فقال حدثينه محمد بن المنكدر عن جابر<صفحة 267> رفعه، وله أيضا عن عروة بن الزبير قال مكتوب في التوراة الرفق رأس الحكمة، وأثر عروة عند أبي الشيخ بلفظ بلغني أنه مكتوب في التوراة ألا إن الرفق إلخ،

وأخرج الطبراني عن جرير مرفوعا الرفق زيادة بركة،

وروى العسكري والقضاعي عن عائشة مرفوعا من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة، ومن حُرِم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا والآخرة، وفى رواية للعسكري عنها بلفظ إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق،

ومثله للقُضاعي عن أبي الدرداء مرفوعا، وروى العسكري عن أنس مرفوعا ما كان الرفق في شيء قط إلا زانه، ولا كان الخرق في شيء قط إلا شانه،

ورواه عن جرير رفعه من يُحْرَمِ الرفق يحرم الخير كلَّه،

وروى البيهقي في مناقب الشافعي عن ابنه محمد أنه قال رآني أبي وأنا أعجل في بعض الأمر، فقال يا بني رفقاً رفقاً، فإن العجلة تنقص الأعمال، وبالرفق تدرك الآمال، ثم ساق الشافعي سنده إلى أبي هريرة رفعه‏:‏ إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطى عليه ما لا يعطى على العُنْف‏.‏

وقال النجم وعند الطبراني عن ابن مسعود الرفق يمن والخرق شؤم،

وهو عند البيهقي وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق، فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه، وإن الخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه،

وعند الدارقطني في الأفراد عن أنس إذا أراد الله بأهل بيت خيرا نَفَعَهم في الدين، ووقر صغيرهم كبيرهم، ورزقهم الرفق في معيشتهم، والقصد في نفقاتهم، وبصَّرهم عيوبهم، فيتوبوا منها، وإذا أراد بهم غير ذلك تركهم هَمَلاً‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

707 - إن روح القُدُس نفث في روُعي لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجمِلوا في الطلب‏.‏

رواه في مسند الفردوس عن جابر في حرف الهمزة، ورواه في حرف <صفحة 268 > النون عنه بلفظ نفث في روعي روح القدس أن نفسا لن تخرج من الدنيا حتى تستكمل رزقها - الحديث،

ورواه أبو نعيم والطبراني عن أبي أمامة والبزار عن حذيفة، وأخرجه أيضا ابن أبي الدنيا وصححه الحاكم عن ابن مسعود كذا في فتح الباري‏.‏

708 - إن لربكم في أيام دهركم نفحاتٍ ألا فتعرَّضوا لها‏.‏

ذكره في الإحياء، وقال العراقي في تخريج أحاديثه‏:‏ رواه الترمذي الحكيم في النوادر، والطبراني في الأوسط من حديث محمد بن مَسْلَمة، ولابن عبد البر في التمهيد نحوه من حديث أنس،

ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرح من حديث أبي هريرة، واختلف في إسناده انتهى، و عزاه الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث مسند الفردوس للطبراني عن محمد بن مسلمة انتهى، وسكت عليه،

ورواه الطبراني في الكبير عن محمد بن مسلمة بلفظ‏:‏ إن لربكم في أيام دهركم نفحات، فتعرضوا لها، لعله أن يصيبكم نفحةٌ منها فلا تَشْقَوْن بعدها أبدا‏.‏

709 - إن لكل شيء قلباً، وقلب القرآن يس، ومَن قرأها كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشْرَ مرات‏.‏

رواه الدارمي والترمذي عن أنس، قال الترمذي غريب، قيل لان فيه هارون بن محمد لا يعرف، وأجيب بأن غايته أنه ضعيف، وهو يعمل به في الفضائل،

ورواه ابن الجزري في الحصن الحصين بلفظ قلب القرآن يس، لا يقرأها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له، اقرؤوها على موتاكم،

قال شارحه القاري‏:‏ وروى مرفوعا‏:‏ إن من قرأها وهو خائف أمن، أو جائع شبع، أو عار كُسي، أو عاطشٌ سُقي في خلال كثيرة، وروى الحارث بن أبي أسامة في مسنده قيل في سنده نظر، لكن يشهد له أنه صلى الله عليه وسلم في ليلة اجتماع قريش على قتله خرج وهو يقرأ أوائلها، وذر عليهم التراب، مع أن الحديث <صفحة 269> يعمل به في الفضائل انتهى،

وقد يقال قراءة أولها لخاصية فيه دون باقيها فتدبر‏.‏

710 - إن علياً رضي الله عنه حَمَلَ بابَ خيبر‏.‏

أخرجه الحاكم عن جابر بلفظ‏:‏ إن عليا لما انتهى إلى الحصن اجتبذ أحد أبوابها، فألقاه بالأرض فاجتمع عليه بعد سبعون رجلا، فكان جهدهم أن أعادوا الباب،

وأخرجه ابن إسحاق في سيرته عن أبي رافع، وأن السبعة لم يَقْلِبوه،

وقال في اللآلئ زعم بعض العلماء أن هذا الحديث لا أصل، له وإنما روي عن رعاع الناس، وليس كما قال، وذكر له طرقا منها أن سبعة لم يقلبوه، ومنها أن سبعين لم يقلبوه، ومنها أن أربعين لم يقلبوه انتهى ملخصا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

711 - إنَّ ساقيَ القوم آخرِهُم‏.‏

رواه مسلم عن أبي قتادة مرفوعا في حديث طويل،

ورواه أبو داود عن ابن أبي أوفى، والبيهقي في الدلائل عن أبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه بخيمتي أمِ معبد بإسقاط ‏"‏إن‏"‏ في أوله وبزيادة ‏"‏شربا‏"‏ في آخره‏.‏

712 - إنَّ في معاريض الكلام مَندوحةً عن الكذب‏.‏

رواه البخاري في الأدب المفرد عن مُطْرِّفِ بن عبد الله، قال صحبت عِمرانَ بن حُصين في الكوفة إلى البصرة، فما أتى عليه يوم إلا أنشدنا فيه شعرا، وقال إن في معاريض - الحديث،

وعزاه في الدرر لابن السني عن عمران بن حصين، ولأبي نعيم عن علي بلفظ إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب،

وأخرجه البيهقي في الشعب، والطبراني في الكبير، والطبري في التهذيب بسند رجاله ثقات، ورواه ابن السُّنِّيّ بسند جيد،

وقال البيهقي رواه داود <صفحة 270 > بن الزّبْرَقـَان عن عمران مرفوعا وموقوفا، والصحيح الموقوف،

ووهىَّ المرفوع ابن عدي، وروى من وجه آخر ضعيف جدا عن علي رفعه، وكذا عند أبي نعيم عن علي رفعه‏:‏ إن في المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن الكذب، وبالجملة فالحديث حسن كما قاله العراقي، ولذا رد على الصغاني حكمه عليه بالوضع،

وروى البخاري في الأدب المفرد والبيهقي في الشعب عن عمران قال أما في المعاريض ما يكفى المسلم من الكذب،

قال في المقاصد ورواه العسكري عن مجاهد قال قال عمر بن الخطاب إن في المعاريض لمندوحة للرجل المسلم الحر عن الكذب، وأشار إلى أن حكمه الرفع انتهى فتدبر‏.‏

713 - إِن في الهند أوراقاً مثلَ آذانِ الخيل، فكلوا منها، فإن فيها منفعة

قال الصغاني موضوع‏.‏

714 - إن لإبراهيم الخليل وأبي بكر الصديق لحيةً في الجنة‏.‏

قال في المقاصد نقلا عن شيخه ابن حجر‏:‏ لم يصح أن للخليل في الجنة لحية ولا للصديق، ولا أعرف ذلك في شيء من كتب الحديث المشهورة ولا الأجزاء المنثورة، ثم قال‏:‏ وعلى تقدير ثبوت وروده فيظهر لي أن الحكمة في ذلك‏:‏ أما في حق الخليل فلكونه منزلا منزلة الوالد للمسلمين لأنه الذي سماهم بالمسلمين وأمروا باتـِّباع ملته، وأما في حق الصديق فلأنه كالوالد الثاني للمسلمين، إذ هو الفاتح لهم باب الدخول إلى الإسلام‏.‏

لكن أخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن مسعود‏:‏ أهل الجنة جرد مرد، قال‏:‏ إلَّا موسى عليه الصلاة والسلام فإن له لحية تضرب إلى سرته‏.‏

وقال النجم أخرج ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال‏:‏ أهل الجنة جرد مرد إلا ما كان من موسى، فإن له لحية تضرب إلى صدره‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

هم آدم ونوح إبراهيم * هارون والصديق والكليم

وأقول لم أر أنه لا أسنان ‏(‏ لعله يريد في النظم السن مقدار العمر جمعه أسنان‏.‏ القاموس‏.‏‏)‏ لأهل الجنة إلا في هذا النظم فليراجع‏.‏

715 - إنيَّ لأمزَحُ، ولا أقول إلا حقاً‏.‏

رواه الطبراني عن ابن عمر والخطيب عن أنس رضي الله عنه‏.‏

716 - إن لجواب الكتاب حقا كرد السلام‏.‏

رواه الديلمي والقضاعي وكذا ابن لال عن ابن عباس رفعه، وأخرج أبو نعيم ومن طريقه الديلمي عن أنس رفع‏:‏ ردُّ جواب الكتاب حق كرد السلام، وليس بثابت رفعه، بل المحفوظ وقفه، وقال القضاعي ليس بالقوي، ونقل ابن عبد البر عن الزبير بن بكار أنه قال كتب إليّ المغيرة يستَبْطِئُني كتبي، فكتبت إليه‏:‏ <صفحة 272 >

ما غير النأي ودّا كنت تعهده * ولا تبدّلت بعد الذكر نسيانا

ولا حمدت إخاءً من أخي ثقة * إلا جعلتك فوق الحمد عنوانا

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

717 - إن لصاحب الحق مقالا‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة بلفظ أن رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأغلظ له، فهمَّ به أصحابه، فقال دعوه، فإن لصاحب الحق مقالا، وهو من غرائب الصحيح، فإنه لا يروى عن أبي هريرة إلا بإسناد مداره على سلمة بن كُهَيل وقد صرح بأنه سمعه من أبي سلمة بن عبد الرحمن بمنى حين حج‏.‏

718 - إن الله أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يُبغِض كلَّ منافق، وعلى كل منافق أن يبغض كل مؤمن‏.‏

قال القاري لم يوجد‏.‏

719 - إن الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب كلَ ذي لُبٍّ لبّه‏.‏

قال في اللآلئ ذكره الحافظان أبو نعيم في تاريخ أصبهان، والخطيب في تاريخ مدينة السلام في ترجمة لاحق بن الحسين المقدسي البغدادي عن ابن عباس، ثم قال الخطيب لاحق كان كذابا يضع الحديث على الثقات، ويسند المراسيل عمن لم يسمع منهم،

وله طريق أخرى ذكرها الديلمي من طريق محمد بن مسلم الطائفي وهو ضعيف عن ابن عباس رفعه إذا أراد الله عز وجل إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوى العقول عقولهم، حتى يَنْفُذ فيهم قضائه وقدره،

زاد علي بن أبي طالب فإذا مضى أمره رد إليهم عقولهم ووقعت الندامة انتهى، وتقدم بأبسط في إذا أراد الله‏.‏

720 - إن الله لَيؤيدُ الدينَ بالرجل الفاجر‏.‏

رواه ابن أبي الدنيا في المُداراة عن أبي هريرة‏.‏

وروى البخاري أن <صفحة 273> النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال قم فأذِّن‏:‏ لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر‏.‏

وروى الطبراني عن ابن عمرو‏:‏ إن الله ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله‏.‏

وروى أحمد والطبراني عن أبي بَكـْرَة والنسائي وابن حبان وابن أبي الدنيا عن أنس‏:‏ إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم‏.‏

وفي رواية عند ابن أبي الدنيا‏:‏ لـَيُؤَيـِّدَنَّ اللهُ هذا الدينَ بأقوامٍ لا خَلاقَ لهم‏.‏

وفي أخرى‏:‏ إن الله يؤيد هذا الدين بقوم لا خلاق لهم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه البيهقي في الأوسط والكبير بسند ضعيف عن ميمون بن سنداد‏:‏ قِوامُ أمتي بشرارها‏.‏

وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند‏.‏

721 - إن الله تعالى حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله تعالى‏.‏

رواه الشيخان عن عتبان بن مالك‏.‏

722 - إن الله كتب الغيَرْةَ على النساء، والجهادَ، على الرجال فمن صبر منهن كان لها مثلُ أجرِ الشهيد‏.‏

قال في الأصل رواه الطبراني والبزار عن ابن مسعود قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه إذ أقبلت امرأة عريانة، فقام إليها رجل من القوم، فألقى عليها ثوبا وضمها إليه، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعض جلسائه أحسبها ‏(‏‏[‏في نسختنا ‏"‏حسبها‏"‏، والتصحيح من مجمع الزوائد‏.‏ دار الحديث‏]‏‏)‏ امرأته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أحسبها غَيْرَى، إن ‏(‏‏[‏في نسختنا ‏"‏غير أن‏"‏، والتصحيح من مجمع الزوائد‏.‏ دار الحديث‏]‏‏)‏ الله كتب الغَيرة - الحديث،

قال البزار لا نعلمه إلا من حديث عُبيد بن صَباح الكوفي، وليس به بأس، لكن ضعفه أبو حاتم‏.‏

لكن قال النجم وسنده جيد بعد أن عزاه للطبراني عن ابن مسعود أيضا بزيادة ‏"‏إيماناً واحتسابا‏"‏، بعد ‏"‏فمن صبر منهن‏"‏‏.‏ <صفحة 274>

723 - إن الله لما خلق العقل قال له أقبِلْ فأقبلَ، ثم قال له أدبِرْ فأدبرَ، فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرفَ منك فبك آخُذُ، وبك أُعطي‏.‏

قال في المقاصد نقلا عن ابن تيمية وغيره أنه كذب موضوع باتفاق،

وفي زوائد عبد الله بن الإمام أحمد على الزهد لأبيه بسند فيه ضعيف عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا لما خلق الله العقل قال له أقبل، فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر، قال ما خلقت خلقا أحب إليَّ منك، بك آخذ وبك أعطي،