تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في اللآلئ ‏(تعوذوا بالله من جب الحزن واد في جهنم تعوذ منه جهنم كل يوم سبعين مرة أعده الله للقرائين المرائين وإن من شرار القراء من يزور الأمراء‏)‏ لا يصح قلت أخرجه الترمذي وغربه والطبراني، وفي الوجيز أورده من حديث أبي هريرة وقال فيه عمار ابن سيف الضبي متروك وكذا شيخه أبو معان ومن حديث علي وأَعَلّه بأبي بكر بن حكيم ليس بشيء، قلت حديث أبي هريرة أورده البخاري في تاريخه والترمذي وابن ماجه والبيهقي، وعمار وثقه أحمد وغيره قيل كان متعبدا سنيا مغفلا ولا يوصف حديث مثله بالوضع بل بالحسن إذا تربع وله شاهد عن ابن عباس، وفي الممختصر (‏جب الحزن واد في جهنم أعده الله‏)‏ إلخ‏.‏ للترمذي مغربا ولغيره مضعفا‏.‏

وفي اللآلئ ‏(شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة ولا يجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض لأنهم حسد‏)‏ ليس من الحديث وإسناده فاسد من وجوه كثيرة‏.‏

ابن عمر رفعه ‏(‏يأتي على الناس زمان يحسد الفقهاء بعضهم بعضا ويغار بعضهم بعضا كتغاير التيوس‏)‏ فيه إسحاق بن إبراهيم متهم بالوضع‏.‏

وفي المقاصد (‏إن الله يكره الحبر السمين‏)‏ البيهقي وغيره، وعن الشافعي ـ رضي الله عنها ـ قال (‏ما أفلح سمين إلا أن يكون محمد بن الحسن لأنه لا يعدو العاقل من أن يهم لآخرته أو لدنياه والشحم مع الهم لا ينعقد فإذا خلا منهما صارا في حد البهائم‏)‏ ‏(‏لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله سادوا به أهل زمانه ولكن بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من ديناهم فهانوا على أهلها‏)‏‏.‏

عن ابن مسعود من قوله‏:‏ في الوجيز (‏لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير‏)‏‏.‏ يعني العلم تفرد يحيى بن عقبة ليس بثقة قلت له طريق آخر عن كثير بن شنطير عن ابن سيرين عن أنس بلفظ (‏واضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب‏)‏‏.‏

‏(‏نهى ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن التعليم والأذان بالأجرة‏)‏ فيه متروكان قلت كيف تحكم بوضعه والأحاديث متظافرة على النهي‏.‏

في المختصر (‏من كتم علما جاء يوم القيامة بلجام من نار‏)‏ لابن ماجه ضعيف، وفي المقاصد (‏من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار‏)‏ لجماعة وحسنه الترمذي وصححه ويشمل الوعيد حبس الكتب عن الطالب للانتفاع لا سيما عمد عدد التعدد والابتلاء بهذا كثير‏.‏

في الذيل (‏سيكون في آخر الزمان علماء يرغبون الناس في الآخرة ولا يرغبون ويزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون وينبسطون عند الكبراء وينقبضون عند الفقراء وينهون عن غشيان الأمراء ولا ينتهون أولئك الجبارون عند الرحمن‏)‏ فيه نوح بن أبي مريم أحد المشاهير بالكذب (‏شرار الناس فاسق قرأ كتاب الله وتفقه في دين الله ثم بذل نفسه لفاجر أو أبسط تفكه بقراءته ومحادثته فيطبع الله على قلب القائل والمستمع‏)‏ فيه محمد بن زيد ضعيف وعمر بن أبي بكر أتهمه ابن حبان، وفي الميزان واه حديثه شبه موضوع‏.‏

‏(‏أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل أمكنه طلب العلم في الدنيا فلم يطلبه ورجل علم علما فانتفع به من سمع منه دونه‏)‏ وقال ابن عساكر منكر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وعن عائشة رفعته ‏(‏إذا كان آخر الزمان يجلس العلماء والفقهاء في البيوت ويظهر النساء ويقلن حدثنا وأخبرنا فإذا رأيتم شيئا من ذلك فاحرقوهن بالنار‏)‏‏.‏

أنس رفعه (إياكم والقصاص الذين يقدمون ويؤخرون ويخلطون ويغلطون‏)‏ فيه يوسف متهم بالوضع

‏.‏

‏(‏من نصح جاهلا عاداه‏)‏ جاء عن بعض السلف وليس في شيء من المسندات‏.‏

وفي المقاصد لا أستحضره (‏من عبد الله بجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح‏)‏ قيل من كلام ضرار الصحابي، وروي مرفوعا (‏المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة‏)‏‏.‏

‏(‏ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه‏)‏ قال شيخنا ليس بثابت ولكن معناه صحيح أي لو أراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه‏.‏

باب رواية الحديث والعمل بالضعيف بحسن الظن فإنه ينفع ولو بالحجر

في المختصر ‏(‏من حمل من أمتي أربعين حديثا لقى الله يوم القيامة فقيها عالما‏)‏ لابن عبد البر وضعفه، وفي الذيل ‏(‏من حفظ على أمتي أربعين حديثا‏)‏ إلخ‏.‏ من أباطيل إسحاق الملطي، وفي المقاصد (‏من حفظ على أمتي‏)‏ إلخ‏.‏ لأبي نعيم عن ابن مسعود وابن عباس، وفي الباب عن أنس وعلي ومعاذ وأبي هريرة وآخرين قال النووي طرقه كلها ضعيفة وليس بثابت، وكذا قال شيخنا جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة، وقال البيهقي هو متن مشهور وليس له إسناد صحيح‏) ‏إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فصدقوه وخذوا به حدثت به أو لم أحدث‏)‏ منكر جدا قال العقيلي ليس له إسناد يصح وقال شيخنا أنه جاء من طرق لا تخلوا من مقال، وفي الوجيز أبو هريرة (‏إذا حدثتم عني بحديث يوافق الحق فخذوا به‏)‏ إلخ‏.‏ فيه أشعث بن براز ليس بشيء وروى عن ثوبان بسند فيه مجهول قلت أخرج أحمد من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه (‏ما جاءكم عني من خير قلته أو لم أقله فأنا أقوله وما أتاكم من شر فإني لا أقول الشر‏)‏ وأخرجه ابن ماجه من وجه ثالث، وأخرج أحمد بسند علي شرط الصحيح ‏(‏إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر أشعاركم وأبشاركم وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم منه‏)‏ وذكر غير ذلك من الروايات (‏من بلغه عن الله شيء‏)‏ إ

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي المقاصد (‏من بلغه عن الله شيء فيه فضيلة فأخذ به إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه الله ثواب ذلك وإن لم يكن كذلك‏)‏ في سنده متروك وله شواهد (‏لو أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه به‏)‏ قال ابن تيمية كذب، وقال شيخنا لا أصل له، قلت ونحوه (‏من بلغه عن الله‏)‏ إلخ‏.‏ ولا يصح، وقال عبد البر أنهم يتساهلون في أحاديث الفضل قال أحقر عباده يجيء في باب المرض العمل بالضعيف ومن ابتلى بتهاونه به، وفي الذيل (‏من أحسن ظنه بحجر نفعه الله به‏)‏ قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال‏.‏

وفي رسالة علم الحديث ما أورده الأصوليون من قوله: (‏إذا روي عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فاقبلوه وإن خالفه فردوه‏)‏ وقال الخطابي وضعته الزنادقة ويدفعه حديث أني أويت الكتاب وما يعدله (‏ويروى ومثله معه‏)‏ وكذا قال الصغاني‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب العقل والبلاهة وكون الإنسان خيرا من ألف مثله

وإن العاقل هو المطيع لا السخي ولو حاتما‏.‏

في المقاصد (‏إن الله تعالى لما خلق العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرف منك فيك آخذ وبك أعطي‏)‏ قالوا إنه كذب موضوع اتفاقا، وروي (‏أول ما خلق الله العقل‏)‏ إلخ‏.‏ وفيه كذاب قال شيخنا الوارد (‏أول ما خلق الله القلم وهو أثبت من العقل‏)‏، وفي الخلاصة وزاد ابن تيمية (‏ولك الثواب وعليك العقاب‏)‏ ويسمونه أيضا القلم وقال موضوع، وفي المختصر (‏أول ما خلق الله العقل‏)‏ ضعيف ‏(‏ما خلق الله خلقا أكرم من العقل‏)‏ للحكيم ضعيف‏.‏

‏(‏ازدد عقلا تزدد من ربك حبا‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏إذا اقترب الناس بأنواع البر فتقرب أنت بعقلك‏)‏ قاله لعلي ضعيف‏.‏

‏(‏تبارك الذي قسم العقل بين عباده‏)‏ مرسل ضعيف‏.‏

‏(‏إنما يجزي على قدر عقله‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏كان إذا بلغه شدة عبادة رجل سأله عن عقله‏)‏ ضعيف، وكل حديث ورد فيه ذكر العقل لا يثبت‏.‏

‏(‏ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان أو المؤمن‏)‏ سنده حسن للطبراني وأحمد، وفي المقاصد (‏إلا الإنسان‏)‏ روي عن سلمان وابن عمر وجابر وغيرهم مرفوعا‏.‏

‏(‏أكثر أهل الجنة البله‏)‏ فيه سلامة لين وفسر السهل التستري بأنهم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله، وقيل الأبله في دنياه والفقير في دينه، وفي المقاصد أي البله في أمور الدنيا وهو للبزار مضعفا والقرطبي مصححا وروى بزيادة وعليون لذوي الألباب ولم يوجد له أصل‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي الذيل أخرج الحارث بن أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعا وثلاثين حديثا في العقل قال ابن حجر كلها موضوعة منها (‏إن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم‏)‏ ومنه (‏أفضل الناس أعقل الناس‏)‏ ومنه (‏قيل يا رسول الله ما أعقل هذا النصراني فزجره فقال أن العاقل من عمل بطاعة الله‏)‏ ووضع سليمان بن عيسى بضعا وعشرين حديثا منه قيل لعلقمة ما أعقل النصراني فقال مه فابن مسعود كان ينهانا أن يسمى الكافر عاقلا ومنه (‏ركعتان من العاقل أفضل من سبعين ركعة من الجاهل ولو قلت سبعمائة ركعة لكان كذلك‏)‏ ومنه (‏أن عدي بن حاتم أطرى أباه وذكر من سؤدده وشرفه وعقله فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن الشرف والسؤدد والعقل في الدنيا والآخرة للعامل بطاعة الله فقال يا رسول الله أنه كان يقوي الضعيف ويطعم الطعام ويصل الأرحام ويعين في النوائب ويفعل ويفعل فهل بلغ ذلك شيئا قال لأن أباك لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين لا دين لمن لا عقل له‏)‏ قال النسائي باطل منكر‏.‏

‏(‏اعتبروا عقل الرجل في طول لحيته ونقش خاتمه وكنيته‏)‏ فيه يزيد مضعف وقيل مكذب‏.‏

في الوجيز حديث جابر (‏تعبد رجل في صومعته‏)‏ إلخ‏.‏ في الذيل قال‏:‏ (‏يا رب لو كان لك حمار لرعيته مع حماري‏)‏ وفيه (‏إنما أجازي العباد على قدر عقولهم‏)‏ تفرد به أحمد بن كثير وهو متروك قلت بل هو من رجال الصحيح أخرج له البخاري ووثقه الأكثرون‏.‏

باب إن القلب بيت الرب ووسيعه وإن الأرواح جنود

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الذيل ‏(‏ما وسعني سمائي ولا أرضي بل وسعني قلب عبدي المؤمن‏)‏ (‏القلب بيت الرب‏)‏ قال ابن تيمية موضوعان قلت‏:‏ وهما كما قال، وفي المختصر (‏لم تسعني أرضي وسمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن اللين الوازع‏)‏ لم يوجد له أصل، وفي المقاصد ذكر في الإحياء وقال مخرجه العراقي لم أر له أصلا، وقال ابن تيمية مذكور في الإسرائيليات ومعناه وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي وإلا فالقول بالحلول كفر، وقال الزركشي وضعه الملاحدة (‏القلب بيت الرب‏)‏ لا أصل له في المرفوع‏.‏

‏(‏الأرواح جنود مجندة فما تعرف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف‏)‏ لمسلم والبخاري في الأدب وغيرهما‏:‏

باب خصال الوضوء والغسل من الجنابة والجمعة

من السواك والتخليل ومسح الرقبة من ماء الشمس ودعائه وقدر مائه وإن الدين نظافة وتقديم إبريق وشيطان الموسوس فيه وناقضه ومالا يلائمه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏السواك يزيد الرجل فصاحة‏)‏ قال الصغاني وضعه ظاهر، وكذا ‏(‏حبذا المتخللون من أمتي‏)‏ وفسره بتخليل الأصابع في الوضوء أو بتخليل بعد الطعام وفي المقاصد (‏صلاة بالسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك‏)‏ قال البيهقي غير قوي إسناده لكن له طرق وشواهد متعاضدة وما روي عن ابن معين أنه باطل فبالنسبة لما وقع له من طرقه (‏خللوا أصابعكم لا يتخللها النار يوم القيامة‏)‏ أبي هريرة بسند واه، وعن عائشة بسند ضعيف، وفي المختصر (‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستاك عرضا ويشرب مصا‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏الوضوء على الوضوء نور على نور‏)‏ لم يوجد، وفي المقاصد هو في الإحياء وقال مخرجه لم أقف عليه، وأما شيخنا فقد قال أنه ضعيف رواه رزين ومر فيه (‏من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات‏)‏ وهو لجماعة مرفوعا عن ابن عمر وضعف الترمذي إسناده‏.‏

‏(‏بني الدين على النظافة‏)‏ ذكر في الإحياء وقال مخرجه لم أجده ومعناه في الضعفاء‏.‏

في المختصر (‏الوضوء من جر أحب إليك أم من هذه المطاهر التي يتطهر منها الناس بل من هذه المطاهر التماسا لبركة أيدي المسلمين‏)‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏(‏مسح الرقبة أمان من الغل‏)‏ ضعيف، وفي الذيل قال النووي موضوع ليس من كلامه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏.‏

‏(‏من قدم لأخيه إبريقا يتوضأ به فكأنما قدم جوادا‏)‏ (‏وأكرموا طهوركم‏)‏ قال ابن تيمية موضوعان وهما كما قال أبو هريرة‏.‏

‏(‏من سمى في وضوئه لم يزل ملكان يكتبان له الحسنات حتى يحدث من ذلك الوضوء‏)‏ فيه ابن علوان المشهور بالوضع لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب‏.‏

‏(‏يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تستريح تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء‏)‏ منكر‏.‏

‏(‏يا أنس ادن مني أعلمك مقادير الوضوء فدنوت فلما أن غسل يديه قال بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله فلما استنجى قال اللهم حصن فرجي ويسر لي أمري فلما توضأ واستنشق قال اللهم لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة فلما غسل وجهه قال اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه فلما أن غسل ذراعيه قال اللهم أعطني كتابي بيميني فلما أن مسح يده على رأسه قال اللهم أغثنا برحمتك وجنبنا عذابك فلما أن غسل قدميه قال اللهم ثبت قدمي يوم تزل فيه الأقدام ثم قال والذي بعثني بالحق يا أنس ما من عبد قالها عند وضوئه لم تقطر من خلل أصابعه قطرة إلا خلق الله تعالى ملكا يسبح الله بسبعين لسانا يكون ثواب ذلك التسبيح إلى يوم القيامة‏)‏ فيه عبادة بن صهيب متهم وقال البخاري والنسائي متروك وفيه أحمد بن هاشم اتهمه الدارقطني وقد نص النووي ببطلان هذا الحديث وأنه لا أصل له، وتعقبه شارح المنهاج بأنه روى من طرق مثله عن أنس رواه ابن حبان في ترجمة عباد بن صهيب وقد قال أبو داود أنه صدوق قدري وقال أحمد ما كان صاحب كذب انتهى‏.‏ قال ابن حجر يشهد المبتدئ في هذه الصناعة أنها موضوعة، ومعنى قول أحمد وأبي داود أنه كان لا يتعمد الكذب بل يقع ذلك منه من غلطته وغفلته ولذلك تُرِك وكُذّب، الرواي عن عباد ضعيف أيضا، وروى مثله بزيادة بعض الأدعية عن الحسن البصري عن علي رفعه، وقال ابن حجر حديث غريب وفيه خارجة بن مصعب تركه الجمهور وكذبه ابن معين، قال ابن حبان كان يدلس عن الكذابين رووها عن الثقات‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب إن القلب بيت الرب ووسيعه وإن الأرواح جنود

في الذيل ‏(‏ما وسعني سمائي ولا أرضي بل وسعني قلب عبدي المؤمن‏)‏ (‏القلب بيت الرب‏)‏ قال ابن تيمية موضوعان قلت‏:‏ وهما كما قال، وفي المختصر (‏لم تسعني أرضي وسمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن اللين الوازع‏)‏ لم يوجد له أصل، وفي المقاصد ذكر في الإحياء وقال مخرجه العراقي لم أر له أصلا، وقال ابن تيمية مذكور في الإسرائيليات ومعناه وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي وإلا فالقول بالحلول كفر، وقال الزركشي وضعه الملاحدة (‏القلب بيت الرب‏)‏ لا أصل له في المرفوع‏.‏

‏(‏الأرواح جنود مجندة فما تعرف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف‏)‏ لمسلم والبخاري في الأدب وغيرهما‏:‏

باب خصال الوضوء والغسل من الجنابة والجمعة

من السواك والتخليل ومسح الرقبة من ماء الشمس ودعائه وقدر مائه وإن الدين نظافة وتقديم إبريق وشيطان الموسوس فيه وناقضه ومالا يلائمه‏.‏

‏(‏السواك يزيد الرجل فصاحة‏)‏ قال الصغاني وضعه ظاهر، وكذا ‏(‏حبذا المتخللون من أمتي‏)‏ وفسره بتخليل الأصابع في الوضوء أو بتخليل بعد الطعام وفي المقاصد (‏صلاة بالسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك‏)‏ قال البيهقي غير قوي إسناده لكن له طرق وشواهد متعاضدة وما روي عن ابن معين أنه باطل فبالنسبة لما وقع له من طرقه (‏خللوا أصابعكم لا يتخللها النار يوم القيامة‏)‏ أبي هريرة بسند واه، وعن عائشة بسند ضعيف، وفي المختصر (‏كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستاك عرضا ويشرب مصا‏)‏ ضعيف‏.‏

‏(‏الوضوء على الوضوء نور على نور‏)‏ لم يوجد، وفي المقاصد هو في الإحياء وقال مخرجه لم أقف عليه، وأما شيخنا فقد قال أنه ضعيف رواه رزين ومر فيه (‏من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات‏)‏ وهو لجماعة مرفوعا عن ابن عمر وضعف الترمذي إسناده‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏بني الدين على النظافة‏)‏ ذكر في الإحياء وقال مخرجه لم أجده ومعناه في الضعفاء‏.‏

في المختصر (‏الوضوء من جر أحب إليك أم من هذه المطاهر التي يتطهر منها الناس بل من هذه المطاهر التماسا لبركة أيدي المسلمين‏)‏‏.‏

‏(‏مسح الرقبة أمان من الغل‏)‏ ضعيف، وفي الذيل قال النووي موضوع ليس من كلامه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏.‏

‏(‏من قدم لأخيه إبريقا يتوضأ به فكأنما قدم جوادا‏)‏ (‏وأكرموا طهوركم‏)‏ قال ابن تيمية موضوعان وهما كما قال أبو هريرة‏.‏

‏(‏من سمى في وضوئه لم يزل ملكان يكتبان له الحسنات حتى يحدث من ذلك الوضوء‏)‏ فيه ابن علوان المشهور بالوضع لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب‏.‏

‏(‏يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تستريح تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء‏)‏ منكر‏.‏

‏(‏يا أنس ادن مني أعلمك مقادير الوضوء فدنوت فلما أن غسل يديه قال بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله فلما استنجى قال اللهم حصن فرجي ويسر لي أمري فلما توضأ واستنشق قال اللهم لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة فلما غسل وجهه قال اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه فلما أن غسل ذراعيه قال اللهم أعطني كتابي بيميني فلما أن مسح يده على رأسه قال اللهم أغثنا برحمتك وجنبنا عذابك فلما أن غسل قدميه قال اللهم ثبت قدمي يوم تزل فيه الأقدام ثم قال والذي بعثني بالحق يا أنس ما من عبد قالها عند وضوئه لم تقطر من خلل أصابعه قطرة إلا خلق الله تعالى ملكا يسبح الله بسبعين لسانا يكون ثواب ذلك التسبيح إلى يوم القيامة‏)‏ فيه عبادة بن صهيب متهم وقال البخاري والنسائي متروك وفيه أحمد بن هاشم اتهمه الدارقطني وقد نص النووي ببطلان هذا الحديث وأنه لا أصل له، وتعقبه شارح المنهاج بأنه روى من طرق مثله عن أنس رواه ابن حبان في ترجمة عباد بن صهيب وقد قال أبو داود أنه صدوق قدري وقال أحمد ما كان صاحب كذب انتهى‏.‏ قال ابن حجر يشهد المبتدئ في هذه الصناعة أنها موضوعة، ومعنى قول أحمد وأبي داود أنه كان لا يتعمد الكذب بل يقع ذلك منه من غلطته وغفلته ولذلك تُرِك وكُذّب، الرواي عن عباد ضعيف أيضا، وروى مثله بزيادة بعض الأدعية عن الحسن البصري عن علي رفعه، وقال ابن حجر حديث غريب وفيه خارجة بن مصعب تركه الجمهور وكذبه ابن معين، قال ابن حبان كان يدلس عن الكذابين رووها عن الثقات‏.‏