كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه كما في الجامع الصغير ابن ماجه والحاكم وابن السني وأبو نعيم عن ابن عمر بلفظ الحجامة على الريق أمثل وفيها شفاء وبركة وتزيد في الحفظ وفي العقل فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الأحد واحتجموا يوم الإثنين والثلاثاء فإنه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء فإنه اليوم الذي ابتلي فيه أيوب وما يبدو جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء، وفي الحجامة أحاديث كثيرة فراجعها‏.‏

1107 - حجبت الجنة بالمكارة‏.‏

وفي لفظ حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكارة، وسيأتي في ‏"‏حفت الجنة‏"‏ وهو أشهر من حجبت‏.‏

1108 - الحجر الأسود من الجنة‏.‏

رواه النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وزاد الترمذي والحاكم وأنه يبعث يوم القيامة له عينان - الحديث، ولأحمد بن منيع عنه أيضا مرفوعا‏:‏ الحجر مروة من مرو الجنة، وأصله عند أحمد والترمذي وللديلمي عن عائشة مرفوعا‏:‏ الحجر الأسود من حجارة الجنة، وله شواهد كثيرة‏.‏

1109 - الحجر الأسود يمين الله في أرضه‏.‏

رواه الطبراني في معجمه وأبو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه، وذكر ابن أبي الفوارس في تاسع مخلصياته عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أنه قال الحجر يمين الله عز وجل في الأرض فمن لم يدرك بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح الحجر فقد بايع الله ورسوله،

وكذا أخرجه الأزرقي في تاريخه، وأخرجه أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الركن يمين الله في الأرض يصافح بها عباده كما يصافح أحدكم أخاه، وفي لفظ أن هذا الركن الأسود يمين الله عز وجل في الأرض يصافح بها عباده مصافحة الرجل أخاه،

ورواه القضاعي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه، لكنه صحيح بلفظ الركن يمين الله عز وجل يصافح بها خلقه والذي نفس ابن عباس بيده ما من مسلم يسأل الله عنده شيئا إلا أعطاه إياه ومثله مما لا مجال للرأي فيه، وله شواهد فالحديث حسن وإن كان ضعيفا بحسب أصله كما قال بعضهم منها ما رواه الديلمي عن أنس بلفظ الحجر يمين الله فمن مسحه بيمينه فقد بايع الله‏.

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ومنها ما رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن جابر بلفظ الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها عباده، ومعناه كما قال المحب الطبري أن كل ملك إذا قدم عليه قبلت يمينه، ولما كان الحاج والمعتمر يسن لهما تقبيله نزل منزلة يمين الملك على سبيل التمثيل ولله المثل الأعلى، ولذلك من صافحه كان له عند الله عهد كما أن الملك يعطي العهد بالمصافحة،

لطيفة‏:‏ نقل المناوي عن السيوطي أنه قال في الساجعة ورد في الأثر ما بعث الله قط ملكا ولا سحابا إلا طاف بالبيت أولا ثم مضى انتهى‏.‏

1110 - حجوا قبل أن لا تحجوا‏.‏

رواه عبد الرزاق وأبو نعيم والديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بزيادة تقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يدعون أحدا يدخلها،

ورواه البيهقي ‏(‏رواية البيهقي ساقطة من الأصل فاستدركناها من النسخة الشامية‏)‏ عن أبي هريرة باللفظ المذكور لكن بإبدال آخره بلفظ ‏"‏فلا يصل إلى الحج أحد‏"‏،

ورواه الدارقطني في سننه بلفظ حجوا قبل أن لا تحجوا قالوا وما شأن الحج يا رسول الله قال تقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد، لكن في سنده عبد الله ومحمد مجهولان كما قال العقيلي،

وأورده الزمخشري في كشافه بلفظ حجوا قبل أن لا تحجوا قبل أن يمنع البر جائبه والبحر راكبه، وكذا أورد فيه حجوا قبل أن لا تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة،

ورواه ابن أبي شيبة عن ابن عمر مرفوعا أنه قال تمتعوا من هذا البيت فإنه قد يهدم مرتين ويرفع في الثالثة، وفي الكشاف أيضا مما لم يقف عليه مخرجوه عن ابن مسعود مرفوعا حجوا هذا البيت قبل أن تنبت شجرة في البادية لا تأكل منها دابة إلا نفقت انتهى،

قال النجم عقبه قلت لما حججت سنة أربع عشرة وألف مررنا في أرض البلقاء فرعت دواب الناس من كلأ فمات في ذلك اليوم خيل كثيرة وبغال كثيرة من غير عي ولا تعب وفي البادية الآن شجرة الدفلى تقتل الدواب انتهى،

وأقول وقد وقع لنا أنا حين توجهنا لزيارة إبراهيم بن أدهم قدس سره سنة ثلاث وخمسين ومائة وألف قد أكلت دابة رفيق لنا من شجر الدفلى فماتت على جبل قرب طرابلس بعد أن شربت من نهر هناك يقال له نهر البارد حين نزلنا للاستراحة،

وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد مرفوعا ليحجن البيت وليعمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج وفيه أيضا وقال عبد الرحمن عن شعبة يعني عن قتادة لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت وأخرجه أبو يعلى وغيره قال البخاري والأول أكثر سمع قتادة عبد الله وهو سمع أبا سعيد،

وقال النجم رواه الحاكم وابن ماجه عن علي حجوا قبل أن لا تحجوا فكأني أنظر إلى حبشي أصمع ‏(‏الأصمع‏:‏ الصغير الأذن من الناس وغيره، وفي رواية ‏"‏أصعل أصمع‏"‏ وأصعل أي صغير الرأس دقيق البدن نحيله، كما يفهم من النهاية‏)‏ أقرع بيده معول يهدمها حجرا حجرا‏.‏

1111 - حَجّرت واسعا وحظّرت واسعا‏.‏

رواه أحمد وأبو داود عن جندب بن عبد الله البجلي قال جاء أعرابي فأناخ راحلته ثم عقلها ثم صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نادى اللهم ارحمني ومحمدا، ولا تشرك في رحمتنا أحدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حظرت رحمة واسعة، إن الله خلق مائة رحمة فأنزل رحمة تتعاطف بها الخلق‏:‏ جِنُّها وإنسها وبهائمها، وعنده تسع وتسعون رحمة انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

والمشهور في الحديث‏:‏ ‏"‏لقد حجرت واسعا‏"‏، وفي سببه‏:‏ ‏"‏اللهم ارحمني ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا‏"‏‏.‏

1112 - الحجون ‏(‏الجبل المشرف مما يلي شعب الجزارين بمكة وهو بفتح الحاء‏)‏ والبقيع يؤخذان بأطرافهما وينثران في الجنة، وهما مقبرتا مكة والمدينة‏.‏

ذكره في الكشاف وبيض له الزيلعي في تخريجه وتبعه الحافظ بن حجر وسكت عليه السخاوي، وقال القاري لا يعرف له أصل‏.‏

1113 - الحج جهاد كل ضعيف‏.‏

رواه أحمد وابن ماجه والقضاعي عن أم سلمة مرفوعا، ورجاله رجال الصحيح غير أن أبا جعفر منهم لا يعرف له سماع عن أم سلمة وأن أدرك ست سنين من حياتها، إذ مولده سنة ست وخمسين وموتها سنة اثنتين وستين على الراجح، وله شاهد عند القضاعي عن علي رفعه، وفيه وجهاد المرأة حسن التبعل، لكن فيه ابن لهيعة،

وعلق البخاري عن عمر شدوا الرحال في الحج فإنه أحد الجهادين، قال في المقاصد وتساهل الصغاني فأدرجه في الموضوعات‏.‏

1114 - الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة‏.‏

رواه أحمد عن جابر والطبراني عن ابن عباس، وعند مالك والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1115 - الحج عرفة‏.‏

رواه أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد، وقال الترمذي والعمل عليه عند أهل العلم من الصحابة وغيرهم،

وكذا رواه الدارقطني والبيهقي كلهم عن عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات وأتاه ناس من أهل نجد، فقالوا يا رسول الله كيف الحج‏؟‏ فقال الحج عرفة، من جاء قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه، هذا لفظ أحمد،

وفي رواية لأبي داود من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج، وألفاظ الباقين نحوه، وفي رواية للدارقطني والبيهقي تكرير الحج عرفة مرتين‏.‏

1116 - الحج وفد الله‏.‏

اشتهر على الألسنة، وفي معناه ما رواه ابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ الحاج والغازي وفد الله عز وجل إن دعوه أجابهم، وإن استغفروه غفر لهم،

وفي البيهقي عن أنس رضي الله عنه بلفظ الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سألوه، ويستجيب لهم ما دعوا، ويخلف عليهم ما أنفقوا‏:‏ الدرهم ألف ألف‏.‏

1117 - حدث عن البحر ولا حرج‏.‏

قال النجم مثل وليس بحديث‏.‏

1118 - حدثوا الناس بما يعرفون، تريدون أن يكذب الله ورسوله‏؟‏

رواه البخاري عن علي موقوفا، ورفعه الديلمي، وتقدم بأبسط في‏:‏ أمرنا أن نكلم الناس، وقال ابن الغرس وخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن علي مرفوعا، قال وإسناده واه، بل قيل موضوع

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1119 - حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج‏.‏

رواه أبو داود عن أبي هريرة، قال في المقاصد وأصله صحيح، وفي لفظ لأحمد بن منيع عن جابر‏:‏ حدثوا عن بني إسرائيل، فإنه كانت فيهم أعاجيب‏.‏

قال ابن الغرس مثل ما روي أن ثيابهم كانت تطول، وأن النار كانت تنزل من السماء فتأكل القربان، وغير ذلك‏.‏ انتهى، فاعرفه‏.‏

ورواه تمام في فوائده وزاد وأنشأ صلى الله عليه وسلم يحدث قال خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى أتوا مقبرة من مقابرهم، فقالوا لو صلينا ودعونا الله عز وجل يخرج لنا رجلا ممن قد مات فنسأله عن الموت، ففعلوا، فبينما هم كذلك إذ أطلع رجلٌ رأسَه من قبر من تلك المقابر، خلاسئ ‏(‏ومنه صبي خلاسئ إذا كان بين أبيض وأسود‏)‏ ، بين عينيه أثر السجود، فقال يا هؤلاء ما أردتم إلي‏؟‏ لقد مت من مائة عام فما سكنت عني حرارة الموت، فادعوا الله يردني كما كنت انتهى،

وهذه الزيارة تكاد تكون مفيدة لكون المأذون في التحديث به هو ما يكون من هذا النمط، لا فيما يرجع إلى الأحكام ونحوها لعدم اتصالها، قال وأحسن من هذا أن الواو للحال،

هذا وقال الحافظ ابن حجر في خطبة اللآلئ المنثورة نقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الحديث عنه وبين الحديث عن بني إسرائيل، فقالوا حدثوا عني ولا تكذبوا علي،

وأخرج النسائي بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي وأخرجه مسلم عن أبي سعيد بغير هذا اللفظ،

وأخرجه البخاري عن ابن عمرو بلفظ حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، واختلف في أنه خطاب للمحدث عنهم، أو للمحدث، وعلى الأول فقيل أنه خطاب إباحة بعد حظر، لأنه صح أن عمر أتاه بشيء من التوراة فغضب وقال أتتهودن فيها يا ابن الخطاب‏؟‏ فهذا نهي، فكأنه أباح الحديث عنهم بعد ذلك، وقيل إنما قال حدثوا فأتبعه بقوله ولا حرج ليعلم أنه ليس بأمر وجوب،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وحكى ابن الجوزي عن شيخه إبراهيم أنه قال المعنى حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج إن لم تحدثوا، وقيل أنه خطاب للمحدث فقيل أن قوله ولا حرج خبر بمعنى النهي أي لا تخرج فيه سامعا ‏(‏في الأصلين ‏"‏سامع‏"‏‏)‏ لكثرة العجائب فيهم، وقيل معناه اقبلوا الحديث عن بني إسرائيل ممن يجهل حاله ولا تقبلوه عني إلا ممن عرف صدقه انتهى ملخصا‏.‏

1120 - الحدة تعتري خيار أمتي‏.‏ ‏(‏تقدم في حرف التاء ‏"‏تعتري الحدة خيار أمتي‏"‏، ولم يتكلم عليه‏)‏

قال في المقاصد رواه الطبراني وأبو يعلى عن ابن عباس، لكن في سنده سلام الطويل متروك، ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عن ذويد بن نافع، قلت لأبي منصور الفارسي يا أبا منصور لولا حدة فيك، فقال ما يسرني حدتي كذا وكذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحدة تعتري خيار أمتي،

وأخرجه البغوي في معجم الصحابة، ووصفا أبا منصور في روايتهما بالصحبة،

قال ورواه المستغفري عن يزيد بن أبي منصور وكانت له صحبة بدل عن أبي منصور بلفظ الترجمة، والأول أكثر،

قال ورواه الطبري في الأوسط بسند فيه يغنم بن سالم كذاب عن علي رفعه خيار أمتي أحِدّاؤهم وهم الذين إذا غضبوا رجعوا،

ورواه البيهقي في شعبه، ورواه الديلمي عن أنس بلفظ لا تكون ‏"‏أي الحدة إلا في صالحي أمتي وأبرارها ثم تفيء‏"‏،

وفيه أيضا عن أنس بلفظ ‏"‏ليس أحد أولى بالحدة من صاحب القرآن لعز القرآن في جوفه‏"‏،

وفيه أيضا عن معاذ مرفوعا ‏"‏الحدة تعتري جماعي القرآن في أجوافهم‏"‏،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ويشهد له ما رواه ابن عدي عن معاذ بلفظ ‏"‏الحدة تعتري حملة القرآن لعزة القرآن في أجوافهم‏"‏، ويشهد له أيضا ما في الترمذي وحسنه عن أبي سعيد رفعه ‏"‏ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى‏"‏ الحديث، وفيه ‏"‏ومنهم سريع الغضب سريع الفيء فتلك بتلك‏"‏،

وأورده في الإحياء بلفظ ‏"‏المؤمن سريع الغضب سريع الرضى‏"‏، وقال مخرجه لم أجده هكذا‏.‏

ومحل مدح الحدة إذا لم تؤد إلى ارتكاب محذور‏.‏

1121 - الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش‏.‏

قال القاري نقلا عن المختصر أنه لم يوجد انتهى، والمشهور على الألسنة الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، وذكره في الكشاف باللفظ الأول‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1122 - حذف السلام سنة‏.‏

تقدم في ‏"‏التكبير جذم‏"‏ وقال ابن القطان لا يصح مرفوعا ولا موقوفا، لكن أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححه، قيل معناه إسراع الإمام به لئلا يسبقه المأموم، وأعرب بعض المالكية حيث قال هو أن لا يكون فيه ورحمة الله‏.‏

1123 - الحرائر صلاح البيت، والإماء هلاك البيت‏.‏

رواه الثعلبي بسند فيه أحمد بن محمد اليماني متروك عن يونس بن مرداس خادم أنس وهو مجهول أنه قال كنت بين أنس وأبي هريرة، فقال أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر، فقال أبو هريرة سمعته يقول الحرائر صالح البيت، والإماء فساد البيت، أو قال هلاك البيت،

وللجملة الأولى طريق أخرى في ابن ماجه عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحرائر صلاح البيت، وما أحسن ما قيل‏:‏

ومن لم يكن في بيته قهرمانة * فذلك بيت لا أبالك ضائع

وقوله‏:‏ إذا لم يكن في منزل المرء حرة * تدبره ضاعت عليه مصالحه‏.‏

1124 - الحرام يذهب، ويذهب الحلال‏.‏

لم أقف على أنه حديث‏.‏

1125 - حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس‏.‏

رواه أحمد عن ابن مسعود، قال ابن الغرس حديث ضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1131 - الحسد يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل‏.‏

قال في المقاصد رواه الديلمي عن معاوية بن حيدة، وشهد له حديث أبي هريرة رفعه الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب، ونحوه عن أنس انتهى‏.‏

1132 - الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب‏.‏

رواه ابن ماجه عن أنس بزيادة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، والصلاة نور المؤمن، والصيام جنة من النار‏.‏

1133 - الحسد عشرة أجزاء، تسعة في العرب، وواحد في سائر الناس‏.‏

رواه الديلمي عن أنس بن مالك‏.‏

1134 - حسبي الله ونعم الوكيل‏.‏

رواه ابن أبي الدنيا في الذكر عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتد غمه مسح بيده على رأسه ولحيته، ثم تنفس الصعداء، وقال حسبي الله ونعم الوكيل،

ذكره السيوطي في الدر المنثور في تفسير ‏{‏وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل‏}‏

وفيه أيضا وأخرج أبو نعيم والديلمي عن شداد بن أوس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حسبي الله ونعم الوكيل أمان كل خائف انتهى،

ومما يناسب إيراده هنا ما أخرجه الحكيم الترمذي عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال عشر كلمات عند دبر كل صلاة غداة وجد الله عندهن مكفيا مجزيا‏:‏ خمس للدنيا، وخمس للآخرة، حسبي الله لديني، حسبي الله لما أهمني، حسبي الله لمن بغى علي، حسبي الله لمن حسدني، حسبي الله لمن كادني بسوء، حسبي الله عند الموت، حسبي الله عند المساءلة في القبر، حسبي الله عند الميزان، حسبي الله عند الصراط، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه أنيب انتهى‏.‏

1135 - حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعا‏.‏

قال النجم رواه ابن السني والديلمي عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إذا أخذت مضجعك فقولي الحمد لله الكافي، سبحان الله الأعلى، حسبي الله وكفى، ما شاء الله قضى سمع الله لمن دعا، ليس من الله ملجأ، ولا وراء الله ملتجأ، توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم، الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا - الآية ما من مسلم يقرؤها عند منامه ثم ينام وسط الشياطين والهوام فتضره انتهى‏.‏

1136 - حسبي من سؤالي علمه بحالي‏.‏

ذكره البغوي في تفسير سورة الأنبياء بلفظ وروي عن كعب الأحبار أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك الملك، لا شريك لك، ثم رموا به في المنجنيق إلى النار فاستقبله جبريل، فقال يا إبراهيم ألك حاجة‏؟‏ قال أما إليك فلا، قال جبريل فسل ربك، فقال إبراهيم حسبي من سؤالي علمه بحالي انتهى،

وذكر البغوي في تفسير ‏{‏قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم‏}‏ أن إبراهيم عليه السلام قال حسبي الله ونعم الوكيل حين قال له خازن المياه لما أراد النمرود إلقاؤه في النار إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الرياح فقال له إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم لا حاجة لي إليكم، حسبي الله ونعم الوكيل انتهى‏.‏

1137 - حسنات الأبرار سيئات المقربين‏.‏

هو من كلام أبي سعيد الخراز كما رواه ابن عساكر في ترجمته، وهو من كبار الصوفية مات في سنة مائتين وثمانين، وعده بعضهم حديثا، وليس كذلك،

وقال النجم رواه ابن عساكر أيضا عن أبي سعيد الخراز من قوله وحكى عن ذي النون انتهى، وعزاه الزركشي في لقطته للجنيد،

وقال شيخ الإسلام في شرحها الفرق بين الأبرار والمقربين‏:‏ أن المقربين هم اللذين أخذوا عن حظوظهم وإرادتهم واستعملوا في القيام بحقوق مولاهم عبودية وطلبا لرضاه، وإن الأبرار هم الذين بقوا مع حظوظهم وإرادتهم، وأقيموا في الأعمال الصالحة ومقامات اليقين ليجزوا على مجاهدتهم برفع الدرجات انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1138 - حسنوا نوافلكم، فبها تكمل فرائضكم‏.‏

قال في المقاصد عزاه الفاكهاني لابن عبد البر في بعض تصانيفه، وتكملة الفرائض بالنوافل ثابت، كما أشار إليه ابن دقيق العيد في الكلام على الحديث الخامس من فضل الجماعة بقوله قد ورد أن النوافل جابرة لنقصان الفرائض وقرر فيه معنى لطيفا في السنن المشروعة قبل الفرائض وبعدها،

وللديلمي من حديث عبد الله بن برقاء الليثي عن أبيه عن جده مرفوعا النافلة هدية المؤمن إلى ربه، فليحسن أحدكم هديته وليطيبها، وقال القاري لا أصل له بهذا المعنى وإن كان يصح من حيث المعنى‏.‏

1139 - الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة‏.‏ ‏(‏تكلم المحبي في كتابه ‏"‏جنى الجنتين‏"‏ على هذا الحديث بإسهاب، ومما قاله فيه‏:‏ ويرد على هذا إلزام سيادتهم المرسلين لأنهم داخلون في هذا التأويل وجوابه أنه عام خصص على تخصيصه بالإجماع فإن المرسلين أفضل من غيرهم باتفاق‏)‏

رواه الترمذي عن أبي سعيد الخدري رفعه وقال حسن صحيح، وهو عند أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وفيه زيادة إلا ابني الخالة عيسى ويحيى،

وروى هذا الحديث سويد بن سعيد عن أبي معاوية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، لكن قال ابن معين إنه باطل عن أبي معاوية، قال الدارقطني فلم نزل نظن أنه كما قال ابن معين حتى دخلت مصر في سنة سبع وخمسين فوجدت الحديث في مسند إسحاق بن إبراهيم المنجنيقي وكان ثقة، رواه ابن أبي كريب عن أبي معاوية كما قال سويد،

وروى ابن ماجه والحاكم عن ابن عمر مرفوعا بزيادة وأبوهما خير منهما، وصححه الحاكم من هذا الوجه أيضا،

وقال النجم وزاد أحمد في رواية كما عند عبد الرزاق والخطيب والطبراني إلا ابني الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا، وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران‏.‏

1140 - حسين مني، وأنا من حسين‏.‏

رواه الترمذي وحسنه عن يعلى بن مرة الثقفي مرفوعا، ورواه أحمد وابن ماجه في سننه عن يعلى بن مرة باللفظ المذكور، وزاد أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط‏.‏

1141 - الحسن مني والحسين من علي‏.‏

ذكره الشعراني في البدر المنير بغير عزو، وقال فيه قال العلماء لأن الحسن كان الغالب عليه الحلم كجده صلى الله عليه وسلم انتهى،

وأقول ذكره السيوطي في الجامع الصغير، ورواه أحمد وابن عساكر عن المقدام بن معدي كرب، قال المناوي قال الديلمي معناه الحسن يشبهني، والحسين يشبه عليا انتهى،

قال وكان الغالب على الحسن الحلم والأناة وعلى الحسين الجرأة وشدة البأس كعلي فالشبه معنوي، وقيل صوري‏.‏

1142 - حسن السؤال نصف العلم‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عمر وتقدم في ‏"‏الاقتصاد‏"‏

1143 - حسن الظن من حسن العبادة‏.‏

رواه الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏