كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ويشهد لكل ما تقدم قوله تعالى ‏{‏ولا تجعل يدك مغلولة غلى عنقك ولا تبسطها كل البسط‏}‏ وقوله تعالى ‏{‏والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما‏}‏ وقوله تعالى ‏{‏ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا‏}‏ وقوله ‏{‏إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك‏}‏ -وهي الشابة - وكذا حديث الاقتصاد، ولبعضهم ولقد أجاد‏:‏

عليك بأوساط الأمور فإنها * نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا

وللآخر‏:‏

حب التناهي غلط * خير الأمور الوسط

1248 - خير خلكم خل خمركم‏.‏

رواه البيهقي في المعرفة عن المغيرة بن زياد وقال ليس بالقوي وحكم عليه بالوضع الصغاني كابن الجوزي، وقال ابن الغرس ضعيف، ولا يعارضه حديث مسلم عن أبي طلحة أنه قال أخللها‏؟‏ قال لا، لحمل حديث الباب على ما تخلل بنفسه وحديث مسلم على التخلل بمخالط انتهى ملخصا‏.‏

1249 - خير دينكم أيسره وأفضل العبادة الفقه‏.‏

قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء رواه ابن عبد البر من حديث أنس بسند ضعيف، قال والشطر الأول عند أحمد من حديث محجن بن الأدرع بإسناد جيد، والشطر الثاني عند الطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف انتهى‏.‏

1250 - خير الذكر الخفي، وخير الرزق ما يكفي - وفي لفظ وخير المال ما يكفي بدل الرزق‏.‏

رواه أبو يعلى والعسكري وأبو عوانة وأحد وابن حبان وصححه عن سعد بن أبي وقاص رفعه، لكن لفظ أحمد وابن حبان خير الرزق مما يكفي وخير الذكر الخفي،

وقال النووي في فتاويه ليس بثابت،

ورواه أحمد في الزهد عن زياد بن جبير مرسلا بلفظ خير الرزق الكفاف، ورواه ابن عدي والديلمي عن أنس بلفظ خير الرزق ما يكون يوما بيوم كفافا،

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا - وفي لفظ قوتا،

قال في المقاصد والمعنى أن إخفاء العمل وعدم الشهرة والإشارة إلى الرجل بالأصابع خير من ضده، وأسلم في الدنيا والدين، والقليل الذي لا يشغل عن الآخرة خير من الكثير الذي يلهي عنها، ولذا لما قال عمرو بن سعد بن أبي وقاص لأبيه أرضيت أن تكون إعرابيا في غنمك والناس يتنازعون في المال‏؟‏ ضرب سعد وجه ابنه المذكور وقال دعني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يحب العبد الغني التقي الخفي، رواه عنه أبو عوانة وغيره،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وروي عن أنس مرفوعا طوبى لكل غني تقي ولكل فقير خفي، يعرفه الله ولا يعرفه الناس انتهى، وأقول تفسيره صدر الحديث بما ذكره من الإشارة إلى الرجل بالأصابع خلاف الظاهر، إذ المتبادر تفسيره بذكر العبد الله تعالى سرا دون إعلان لما فيه من البعد عن الرياء،

وقيل المراد بالذكر الخفي التفكير، ففي حديث أبي الشيخ في العظمة فكر ساعة خير من عبادة ستين سنة، وحديثه أيضا تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وفوق ذلك - كذا في الفتاوى الحديثية لابن حجر، قال فيها وقد ورد أن عمر كان يجهر وأبو بكر كان يسر فسألهما، النبي صلى الله عليه وسلم فأجابه كل بما ذكرته فأقرهما، أي أجاب أبو بكر بما ذكره أولا من مجاهدة النفس وتعليمها طرق الإخلاص وإيثار الخمول، وأجاب عمر بأن الجهر لدفع الوساوس الردية وإيقاظ القلوب الغافلة وإظهار الأعمال الكاملة كما يفعله الصوفية من الجهر من بعضهم والإسرار من الآخرين له أصل من السنة انتهى، وما أحسن ما قيل‏:‏

عش خامل الذكر بين الناس وارض به * فذاك أسلم للدنيا وللدين

من خالط الناس لم تسلم ديانته * ولم يزل بين تحريك وتسكين

1251 - خيركم من تعلم القرآن وعلمه‏.‏

رواه البخاري والترمذي عن علي، وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن عثمان، ورواه ابن ماجه عن سعد بلفظ خياركم من تعلم القرآن وعلمه،

وفي معناه ما رواه ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود بلفظ خياركم من قرأ القرآن وأقرأه‏.‏

1252 - خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره‏.‏

رواه أبو يعلى عن أنس، وفي الباب عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

1253 - خيركم من لم يدع آخرته لدنياه، ولا دنياه لآخرته، ولم يكن كلا على الناس‏.‏

رواه الديلمي عن أنس رضي الله عنه‏.‏

1254 - خير الناس من ينفع الناس‏.‏

لم أر من ذكر أنه حديث أو لا فليراجع، لكن معناه صحيح، وفي أحاديث ما يشهد لذلك كحديث الخلق عيال الله وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله فافهم،

ويشهد له ما رواه القضاعي عن جابر كما في الجامع الصغير بلفظ خير الناس أنفعهم للناس انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1255 - خير الزاد التقوى‏.‏

رواه العسكري عن زيد بن خالد رفعه في حديث، ورواه أبو الشيخ عن ابن عباس مرفوعا بزيادة وخير ما ألقي في القلب اليقين، وعن عقبة بن عامر كما سيأتي في ‏"‏رأس الحكمة‏"‏ فيتقوى بل صريح القرآن شاهد له‏.‏

1256 - خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

قال في التمييز رواه البخاري في صحيحه انتهى، واعترض بأن الحديث ليس في البخاري وبأن ما ذكر من أن مهجعا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم سهو فإنه مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال في المقاصد رواه الحاكم وصححه عن واثلة بن الأسقع مرفوعا، وروى الطبراني عن ابن عباس مرفوعا اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة لقمان والنجاشي وبلال،

ورواه الحاكم عن الأوزاعي معضلا بلفظ خير السودان أربعة لقمان وبلال والنجاشي ومهجع، وروى الطبراني أيضا عن ابن عمر أنه قال جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل واستفهم، فقال يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيت إن آمنت بمثل ما آمنت به، وعملت بمثل ما عملت به إني لكائن معك في الجنة‏؟‏ قال نعم، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام - الحديث،

وفي المحلى أنه لا يكمل حسن الحور العين في الجنة إلا بسواد بلال، فإنه يفرق سواده شامات في خدودهن انتهى ما في المقاصد ملخصا،

قال المنوفي ويعلم من الحديث أن مؤمني السودان لا يدخلون الجنة إلا بيضا، وبه صرح ابن حجر العسقلاني في شرح البخاري، وقد تلخص مما ذكر أن خير السودان أربعة، وقد نظم ذلك بعضهم بقوله‏:‏

سادة السودان أربع * هكذا قال المشفع

النجاشي وبلال * ثم لقمان ومهجع ‏(‏تقدم ذلك في ‏"‏اتخذوا السودان‏"‏‏)‏

1257 - خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها‏.‏

رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني عن أبي أمامة وعن ابن عباس‏.‏

1258 - خير العمل ما نفع‏.‏

رواه الطبراني عن زيد بن خالد مرفوعا، وله بقية تقدمت في‏:‏ الخلق كلهم عيال الله‏.‏

1259 - خير الغذاء بواكره، وأطيبه أوله وأنفعه‏.‏

رواه الديلمي عن أنس رفعه، وفي سنده ضعيف‏.‏

1260 - خير المجالس أوسعها‏.‏

رواه البخاري في الأدب المفرد أن أبا سعيد الخدري أوذن بجنازة، فكأنه تخلف حتى أخذ القوم مجالسهم، ثم جاء بعد، فلما رآه القوم تشرفوا عنه، وقام بعضهم عنه ليجلس في مجلسه، فقال لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكره، ثم تنحى فجلس في مجلس واسع، وأورده أبو داود بسند على شرط البخاري وكذا البيهقي في الشعب عن ابن أبي عمره، وعزاه في الدرر لأبي داود عن أبي سعيد الخدري‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1261 - خير المجالس ما استقبل به القبلة‏.‏

رواه الطبراني عن ابن عمر وتقدم في‏:‏ أكرم المجالس‏.‏

1262 - خير النساء التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره‏.‏

رواه أحمد والنسائي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه، وعند الطبراني عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه بلفظ خير النساء من تسرك إذا أبصرت، وتطيعك إذا أمرت، وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك‏.‏

1263 - خيار أمتي الذين إذا رؤوا ذكر الله‏.‏

رواه الطبراني عن عبادة بن الصامت بزيادة وشرار أمتي المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون البرآء العنت ‏(‏العنت‏:‏ المشقة والفساد والهلاك والإثم والغلط والخطأ والزنى، كل ذلك قد جاء وأطلق العنت عليه، والحديث يحتمل كلها‏.‏

والبرآء‏:‏ جمع بريء‏.‏ وهو والعنت منصوبان مرفوعان للباغين، يقال بغيت فلانا خيرا وبغيتك الشيء‏:‏ طلبته لك، وبغيت الشيء طلبته، كما في النهاية‏.‏ وفي الأصل ‏"‏البرآء أطيب العنت‏"‏ ولعل فيه إقحام‏.‏ وفي الشامية ‏"‏البرآء المقت‏"‏‏)‏ ورواه البيهقي عن عمر بلفظ خياركم الذين إذا رؤوا ذكر الله بهم، وباقيه كباقي المتقدم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1264 - خير التابعين أويس‏.‏

رواه الحاكم عن علي رضي الله عنه‏.‏

1265 - خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم‏.‏

متفق عليه عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وكذا عن عمران بن حصين لكن بلفظ خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وشك عمران في الثالث، وزاد ثم يكون بعدهم قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن، وورد الحديث بروايات أخر‏:‏

منها ما رواه أحمد والترمذي عن ابن مسعود أيضا بلفظ خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام، تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته،

ومنها ما رواه الطبراني عن ابن مسعود بلفظ خير الناس قرني، ثم الثاني ثم الثالث، ثم يجيء قوم لا خير فيهم،

ومنها ما رواه مسلم عن عائشة بلفظ خير الناس القرن الذي أنا فيه، ثم الثاني ثم الثالث،

ومنها ما رواه الطبراني والحاكم عن جعدة بن هبيرة بلفظ خير الناس قرني الذين أنا فيهم، ثم الذين يلونهم، والآخرون أرذال،

ومنها ما رواه أحمد والترمذي عن عمران بن حصين بلفظ خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن، يعطون الشهادة قبل أن يسألوها‏.‏

1266 - الخير عادة، والشر لجاجة‏.‏

رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير وأبو نعيم وآخرون عن معاوية مرفوعا، زاد بعضهم فيه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1267 - الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة‏.‏

قال في المقاصد قال شيخنا لا أعرفه، ولكن معناه صحيح، يعني في حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة،

وقال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثة لم يرد بهذا اللفظ وإنما يدل على معناه الخبر المشهور‏:‏ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم، وفي لفظ من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، وفسر ذلك الأمر بريح لينة يرسلها الله لقبض أرواح المؤمنين، ثم لا يبقى على وجه الأرض إلا شرار أهلها فتقوم الساعة عليهم، كما في حديث لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله الله انتهى‏.‏

1268 - الخير كثير، وفاعله قليل‏.‏

رواه الطبراني والعسكري عن عبد الله بن عمر مرفوعا، وفي لفظ ومن يعمله، وفي لفظ ومن يعمل به قليل، وقال النجم وأخرجه الخطيب بلفظ وقليل فاعله، وهو أجرى على الألسنة من الأول‏.‏

1269 - خير القبور الدوارس‏.‏

هذا مشهور على الألسنة، وليس معناه بظاهره صحيحا، فإنه يسن أن يجعل على القبر علامة ليعرف، فيزار، كما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرا عند رأس عثمان بن مظعون، وقال أتعلم بها قبر أخي‏.‏

1270 - الخير مع أكابركم‏.‏

تقدم في ‏"‏البركه‏"‏‏.‏

1271 - الخير معقود بنواصي الخيل‏.‏

متفق عليه من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة،

وفي لفظ لهما أيضا ولغيرهما بلفظ الترجمة وزيادة معقود،

وفي لفظ للبخاري أيضا الخير معقود، ولمسلم معقوص، واتفقا على بنواصي الخيل إلى يوم القيامة،

ولهما أيضا عن أنس مرفوعا بلفظ البركة في نواصي الخيل،

وقال النجم حديث الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة،

رواه الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه، زاد والمنفق على الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها،

وفي الباب عن جماعة منهم جابر بزيادة وأهلها معانون عليها، ومنهم أسماء ابنة يزيد بلفظ معقود أبدا إلى يوم القيامة، وقد أفرده الجاحظ الدمياطي بالتأليف انتهى‏.‏

1272 - الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة‏.‏

قال النجم رواه أحمد والشيخان والنسائي وأبو داود وابن ماجه عن عروة بن الجعد، وهؤلاء ومالك عن ابن عمر، والبخاري عن أنس، ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة، ثم قال وعند الطبراني عن جابر بلفظ الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، قلدوها ولا تقلدوها الأوتار،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وهو عند أحمد بنحوه بزيادة فامسحوا بنواصيها، وادعوا لها بالبركة، ولم يقل واليمن،

وفي لفظ للشيخين الخيل لثلاثة‏:‏ هي لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر - الحديث،

ثم قال ورواه الخطيب عن ابن عباس بلفظ الخيل في نواصي شقرها الخير انتهى،

وللجلال السيوطي رسالة سماها جر الذيل في الخيل‏.‏

1273 - الخيرة فيما اختاره الله‏.‏

معناه صحيح، لكن لا أعرفه حديثا ولا أثرا‏.‏

1274 - الخيرة في الواقع‏.‏

ليس بحديث‏.‏

1275 - خير الفاكهة العنب، وخير الطعام الخبز‏.‏

قال النجم رواه ابن عدي عن عائشة، وله لفظ آخر تقدم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1276 - خيرة الله للعبد خير من خيرته لنفسه‏.‏

قال في التمييز لم أجد عليه كلاما وما علمته في المرفوع، ويستأنس له بقوله تعالى ‏{‏وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم - الآية‏}‏

وقال القاري لم يعرف له أصل في مبناه وإن صح معناه كما يستفاد من قوله تعالى ‏{‏وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم - الآية‏}‏

ومن هنا ورد الأمر بالاستخارة صلاة ودعاء، وورد ما خاب من استخار، وما ندم من استشار، وثبت في الدعاء اللهم خر لي واختر لي ولا تكلني إلى اختياري، وهذا أصل ما اشتهر على ألسنة العامة الخيرة فيما اختاره الله، والخيرة في الواقع‏.‏

1277 - خالفوا اليهود فلا تصمموا، فإن تصميم العمائم من زي اليهود‏.‏

قال في اللآلئ المنتثرة لا أصل له انتهى، وأقول أراد لا أصل له بهذا اللفظ وإلا فالعذبة للعمامة سنة، وقد ورد فيها كما في التحفة أحاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الدال المهملة

1278 - الداخل له دهشة‏.‏

يروى عن الحسن بن علي مرفوعا بزيادة فتلقوه بالمرحبا، وسنده ضعيف، وأخرجه ابن حبان في صحيحه عن سمرة بسند ضعيف مرفوعا بلفظ للداخل دهشة فحيوه بمرحبا، واشتهر أيضا لكل داخل دهشة‏.‏

1279 - دارهم ما دمت في دارهم‏.‏

قال في المقاصد ما علمته، ولكن جاء في الزوجة فدارها تعش بها، وقال النجم ليس بحديث وإنما هو شعر، وتمامه وأرضهم ما دمت في أرضهم،

قال وروى الأصبهاني في الترغيب عن جابر مداراة الناس صدقة، وعن زيد بن رفيع أمرت بمداراة الناس كما أمرت بالصلاة المفروضة، وعن سعيد بن المسيب رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس،

وأخرجه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ رأس العقل المداراة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1280 - دار الظالم خراب ولو بعد حين‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه، ولكن يشهد له قوله تعالى ‏{‏فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا‏}‏

وزاد النجم قال كعب لأبي هريرة‏:‏ في التوراة من يظلم يخرب بيته، فقال أبو هريرة وكذلك في كتاب الله ‏{‏فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا‏}‏ والمشهور على الألسنة دار الظالمين بالجمع‏.‏

1281 - الداعي والمؤمّن في الأجر شريكان، والقارئ والمستمع في الأجر شريكان، والعالم والمتعلم في الأجر شريكان‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عباس‏.‏

1282 - الدال على الخير كفاعله‏.‏

رواه العسكري وابن منيع والمنذري عن ابن عباس مرفوعا في حديث هو كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان،

ورواه العسكري أيضا عن بريده مرفوعا بلفظ الترجمة،

وكذا رواه البزار عن أنس، وكذا الترمذي عنه وقال غريب،

ورواه مسلم وأبو داود والترمذي وصححه عن أبي مسعود البدري بلفظ من دل على خير فله مثل أجر فاعله،

وأخرجه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي عن ابن مسعود قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احملني، فقال ما أجد ما أحملك عليه، ولكن ائت فلانا فلعله يحملك، فأتاه فحمله، فقال صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل أجر فاعله،

ورواه ابن عبد البر عن أبي الدرداء من قوله بلفظ الدال على الخير وفاعله شريكان،

وروى ابن النجار في تاريخه عن علي دليل الخير كفاعله،

ورواه الديلمي عن عبد الله بن جراد بلفظ الآمر بالمعروف كفاعله، والشهور على الألسنة الدال على الخير كفاعله، وفاعله من أهل الجنة‏.‏