كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1309 - الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة‏.‏

رواه الديلمي عن زيد بن ثابت، والمشهور على الألسنة الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة‏.‏

1310 - الدنيا ضرة الآخرة‏.‏

قال النجم ليس في المرفوع، وهو في معنى الدنيا والآخرة ضرتان، فإذا أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى،

ذكره في الإحياء من كلام عيسى عليه الصلاة والسلام، وفي معناه أيضا ما عند أحمد ومسلم وابن حبان والحاكم وصححاه عن ابن موسى من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى،

وروى أحمد وابن حبان والحاكم وصححاه، والبيهقي وابن مردويه عن أبي بن كعب، بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصرة والتمكن في الأرض ما لم يطلبوا الدنيا بعمل الآخرة، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب،

ولعبد الله بن أحمد في الزهد عن عمران بن سليمان بلغني أن عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام قال يا بني إسرائيل تهاونوا بالدنيا تهن عليكم الدنيا، وأهينوا الدنيا تكرم عليكم الآخرة، ولا تكرموا الدنيا فتهون الآخرة عليكم، فإن الدنيا ليست بأهل الكرامة، وكل يوم تدعون إلى الفتنة والخسارة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1311 - الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه، من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد،

ونحوه ما رواه أيضا في الأوسط والصغير عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا يأتي على الناس زمان من لم يكن معه أصفر ولا أبيض لم يتهنى بالعيش، وهو غريب،

ورواه أحمد بلفظ يأتي على الناس زمان لا ينفع فيه إلا الدرهم والدينار، وفيه قصة ومما قيل في ذلك‏:‏

إذا أردت الآن أن تكرما * فأرسل الدينار والدرهما

فليس في الأرض وما فوقها * أقضى لأمر يشتهى منهما

وللديلمي عن جابر رفعه الموت تحفة المؤمن، والدرهم والدينار مع المنافق، وهما زاداه إلى النار، وللديلمي أيضا عن جابر بلفظ الدرهم والدينار ربيع المنافق، في حديث له أوله الموت تحفة المؤمن‏.‏

1312 - الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون‏.‏

رواه مسلم والنسائي وآخرون عن أبي سعيد الخدري مرفوعا،

ورواه ابن ماجه والترمذي وحسنه بلفظ أن الدنيا لأكثركم،

ورواه العسكري عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه بلفظ الدنيا خضرة حلوة، من أخذها بحقها بورك له فيها، ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة، وعزا الديلمي حديث الدنيا خضرة حلوة إلى البخاري عن خولة بتقديم حلوة على خضرة، وبزيادة وإن رجالا يتخوضون،

وروي عن حكيم بن حزام أنه صلى الله عليه وسلم قال له يا حكيم، إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه - الحديث،

ورواه الطبراني والرامهرمزي في الأمثال عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ الدنيا حلوة خضرة، وهو المشهور،

وعزاه في الجامع الصغير للطبراني عن ميمونة بلفظ الدنيا حلوة خضرة، قال المناوي زاد مسلم وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، واتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء‏.‏

1313 - الدنيا جيفة، وطلابها كلاب‏.‏

قال الصغاني موضوع، أقول وإن كان معناه صحيحا لكنه ليس بحديث، وقال النجم ليس بهذا اللفظ في المرفوع، وعند أبي نعيم عن يوسف ابن أسباط قال قال علي بن أبي طالب الدنيا جيفة، فمن أرادها فليصبر على مخالطة الكلاب،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وأخرجه ابن أبي شيبة عنه مرفوعا ورواه البزار عن أنس بلفظ ينادي مناد دعوا الدنيا لأهلها ثلاثا، من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر،

وذكره السيوطي في الدرر بلفظ الدنيا جيفة، والناس كلابها، رواه أبو الشيخ في تفسيره عن علي موقوفا،

ثم قال وأخرج الديلمي عن علي مرفوعا أوحى الله إلى داود‏:‏ يا داود مثل الدنيا كمثل جيفة جمعت عليها الكلاب يجرونها، أفتحب أن تكون مثلهم فتجرها معهم، وقد نظم إمامنا الشافعي رضي الله عنه ذلك حيث قال وأجاد‏:‏

ومن يأمن الدنيا فإني طعمتها * وسيق إلينا عذبها وعذابها

فما هي إلا جيفة مستحيلة * عليها كلاب همهن اجتذابها

فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها * وإن تجتذبها نازعتك كلابها

1314 - الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا، والدنيا والآخرة حرام على أهل الله‏.‏

رواه الديلمي في الفردوس عن ابن عباس، قال المناوي فيه جبلة بن سليمان أورده الذهبي في الضعفاء، وقال ابن معين ليس بثقة انتهى‏.‏

1315 - الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له‏.‏

رواه أحمد بسند رجاله ثقاة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا، والمشهور على الألسنة إبدال ‏"‏ومال من لا مال له‏"‏ بقوله ‏"‏ولها يجمع من لا عقل له‏"‏،

وعزاه في الجامع الصغير لأحمد والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا بلفظ الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له،

قال المناوي قال المنذري والعراقي إسناده جيد، وفال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح غير دريد وهو ثقة،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وذكره ابن حجر المكي في أسنى المطالب، وزاد عليها يعادي من لا علم عنده، وعليها يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من لا يقين له انتهى،

وعزاه الغزالي في الإحياء عن عائشة بلفظ الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له، وعليها يعادي من لا علم عنده، وعليها يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من لا يقين له انتهى‏.‏

قال العراقي في تخريجه رواه أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها مقتصرا إلى آخر قوله ‏"‏من لا عقل له‏"‏ دون بقيته‏.‏

1316 - الدنيا دار بلاء‏.‏

رواه الديلمي عن معاوية‏.‏

1317 - الدنيا لا تصفوا لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه‏.‏

ابن لال عن عائشة، قال ابن الغرس نقلا عن شيخه حديث حسن لغيره‏.‏

1318 - الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر‏.‏

رواه مالك ومسلم والترمذي عن أبي هريرة وقال الترمذي حسن صحيح، وأما ما في الموضوعات للصغاني من أنه موضوع فلا يعول عليه،

وروى الطبراني وأبو نعيم واللفظ له عن ابن عمر مرفوعا يا أبا ذر الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه، وفي لفظ بدله‏:‏ والقبر حصنه، والجنة مصيره، يا أبا ذر إن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه، والنار مصيره، المؤمن من لم يجزع من ذل الدنيا - الحديث،

وعند أحمد وأبي نعيم عن ابن عمر بلفظ الدنيا سجن المؤمن وسنته، فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة، قال في اللآلئ والمراد بالسنة الجدب،

وكذا أخرجه الطبراني باختصار والبغوي في شرح السنة وصححه الحاكم، وعند العسكري عن ابن المبارك قال كان الحسن يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فالمؤمن يتزود، والكافر يتمتع، والله إن أصبح فيها مؤمن إلا حزينا، وكيف لا يحزن من جاءه عن الله أنه وارد جهنم ولم يأته أنه صادر عنها‏؟‏

وقال النجم وأخرجه ابن المبارك بلفظ آخر موقوفا إن الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن، وإنما مثل المؤمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فأخرج منه، فجعل يتقلب في الأرض ويتفسح فيها،

وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا، ولفظه الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فإذا مات المؤمن تخلى سربه يسرح حيث شاء، والسرب بفتح أوله الطريق،

ولابن لال عن عائشة رضي الله عنها الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه‏؟‏ تتمه‏:‏ ذكر المناوي في شرح الجامع الصغير أن الحافظ بن حجر لما كان قاضي القضاة مر يوما بالسوق في موكب عظيم وهيئة جميلة، فهجم عليه يهودي يبيع الزيت الحار، وأثوابه متلطخة بالزيت، وهو في غاية من الرثاثة والشناعة، فقبض على لجام بغلته، وقال يا شيخ الإسلام تزعم أن نبيكم قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر، فأي سجن أنت فيه وأي جنة أنا فيها‏؟‏ فقال أنا بالنسبة لما أعد الله لي في الآخرة من النعيم كأني الآن في السجن، وأنت بالنسبة لما أعد لك في الآخرة من العذاب الأليم كأنك في جنة فأسلم اليهودي انتهى‏.‏

1319 - الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة - وفي لفظ الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه مسلم وأحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم عن ابن عمرو رفعه، قال ابن الغرس وقد فسرت الصالحة في الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله‏.‏

1320 - الدنيا مزرعة الآخرة‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في الإحياء، وقال القاري قلت معناه صحيح مقتبس من قوله تعالى ‏{‏من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه‏}‏ وقال ابن غرس لا يعرف وأنشدوا‏:‏

إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا * ندمت على التفريط في زمن البذر

ورواه في الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعا بلفظ الدنيا قنطرة الآخرة، وذكره الصغاني بإسقاط الآخرة، فاعبروها ولا تعمروها،

وفي الضعفاء للعقيلي مكارم الأخلاق لابن لال عن طارق بن أشيم رفعه نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته - الحديث،

وذكره الحاكم وصححه، لكن تعقبه الذهبي بأنه منكر، ورواية عبد الجبار لا يعرف،

ولابن عساكر عن يحيى بن سعيد قال كان عيسى عليه الصلاة والسلام يقول اعبروا الدنيا ولا تعمروها، وحب الدنيا رأس كل خطيئة، والنظر يزرع في القلب الشهوة‏.‏

1321 - الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالما ومتعلما‏.‏

رواه الترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود، ورواه أبو نعيم في الحلية والضياء عن جابر والترمذي وحسنه عن أبي هريرة رفعه بلفظ الدنيا ملعونة ملعون ما فيها، إلا ما كان منها لله عز وجل،

ورواه الطبراني عن أبي الدرداء بلفظ الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه الله عز وجل،

تنبيه‏:‏ ذكر الله وما عطف عليه نصب على الاستثناء لأنه من كلام تام موجب،

قال المناوي وروى بالرفع أيضا على التأويل كأنه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد فيها إلا ذكر الله وعالم ومتعلم‏.‏

1322 - دواء العين ترك مسها‏.‏

قال الشعراني هو من كلام بعضهم، وقال النجم رواه ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن أبي سعيد، قال مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها‏.‏

1323 - الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي‏.‏

عزاه في الدرر لابن أبي أسامة وأبي الشيخ عن أنس بلفظ الديك الأبيض صديقي فقط، وقال وهو منكر،

وقال في المقاصد رواه أبو نعيم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ورواه أيضا في الضعفاء بسند فيه أحمد بن محمد بن أبي بزة ضعفوه عن أنس رفعه الديك الأبيض الأفرق حبيبي، وحبيب حبيبي جبريل، يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه‏:‏ أربعة عن اليمين، وأربعة عن الشمال، وأربعة من قدام، وأربعة من خلف،

وللطبراني في الأوسط عن أنس رفعه اتخذوا الديك الأبيض، فإن دارا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وروى أبو نعيم بسند فيه عبد الله بن صالح وهو وإن كان صدوقا في نفسه إلا أن في حديثه مناكير عن عبد الله بن عمر بلفظ لا تسبوا الديك فإنه صديقي وأنا صديقه، وعدوه عدوي، والذي بعثني بالحق لو يعلم بنوا آدم ما في صوته لاشتروا لحمه وريشه بالذهب والفضة، وإنه ليطرد مدى صوته من الجن،

وللواحدي في تفسير النمل عن ابن عمر فعه بلفظ الترجمة وبزيادة قالوا فما يقول إذا صاح‏؟‏ قال يقول اذكروا الله يا غافلين،

وعند أبي نعيم عن أبي زيد الأنصاري مرفوعا الديك الأبيض أخي وصديقي، وعدو عدو الله إبليس، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبيته معه في البيت،

ورواه الحارث بن أبي أسامة عن أبي زيد بزيادة يحرس دار صاحبه وتسع دور حولها،

وروى أبو شهاب الخياط بسند فيه طلحة بن زيد، قال الخطيب ولا يصح من طريقه، ولكن لم يبلغ أمره إلى أن يحكم على حديثه بالوضع عن خالد بن معدان رفعه مرسلا بلفظ الديك الأبيض صديقي، وعدو عدو الله، يحرس دار صاحبه وسبع آدر، وكان يبيته معه في البيت،

ثم قال في المقاصد قال شيخنا يعني الحافظ بن حجر فيما تعقب به على ابن الجوزي في الموضوعات لا يتبين لي الحكم على هذا المتن بالوضع، قلت لكن في أكثر ألفاظه ركة لا رونق لها، وقد أفرد الحافظ أبو نعيم أخبار الديك في جزء انتهى،

وقد أفرد أيضا الحافظ السيوطي أخبار الديك في رسالة سماها الوديك في أخبار الديك، ثم رأيت ابن الغرس ذكر أن الحديث ضعيف أو موضوع وذكر أيضا ابن قيم الجوزية، قال في جواب الأسئلة الطرابلسية بعد سرده جملة من أحاديث الديك، قال وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثا واحدا‏:‏ إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا،

قال ورأيت أيضا في سفر السعادة لصاحب القاموس أنه قال لم يثبت في فضائل الديك الأبيض شيء، قال والحديث المسلسل المشهور فيه الديك الأبيض صديقي باطل وموضوع‏.‏

1324 - الدين النصيحة، قالوا لمن يا رسول الله‏؟‏ قال لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم‏.‏

رواه مسلم عن تميم الداري مرفوعا‏.‏

وفي الباب عن جماعة‏.‏

وعزاه في الجامع الصغير للبخاري في التاريخ عن ثوبان مقتصرا على صدره‏.‏

وللبزار عن ابن عمر بلفظ ‏"‏الدين النصيحة‏"‏ فقط، ونسبه النجم لأحمد عن ابن عباس‏.‏

وله ‏[‏أي أحمد‏]‏ ولمسلم وأبي داود والنسائي عن تميم الداري‏.‏

وللترمذي والنسائي عن أبي هريرة بلفظ ‏"‏إن الدين النصيحة‏"‏ ثلاثا، قيل ‏"‏لمن يا رسول الله‏؟‏‏"‏ قال ‏"‏لله ولكتابه ولرسله ولأئمة المسلمين وعامتهم‏"‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1325 - الدين يسر، ولن يغالب - وفي رواية ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه‏.‏

رواه البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

1326 - الدين شين الدين‏.‏

رواه أبو نعيم عن مالك بن عامر، والقضاعي وأبو الشيخ عنه عن معاذ، رواه الديلمي عن عائشة بلفظ الدين ينقص من الدين والحسب‏.‏

1327 - الدين ولو درهم، والعائلة ولو بنت، والسؤال ولو ‏"‏كيف الطريق‏"‏‏.‏

قال في المقاصد‏:‏

لا أستحضره في المرفوع، ومعناه صحيح‏.‏

وللديلمي والطبراني عن أبي المجبر - بالجيم أو الحاء - رفعه ‏"‏من كانت له ابنة فقد فدح‏"‏، والذي رأيته في المعجم الكبير في الثلاث لا في الواحدة ‏[‏أي ثلاث بنات‏.‏ دار الحديث‏]‏ ، والمفدوح المثقل بالدين، نعم لأبي الشيخ عن أنس رفعه ‏"‏من كانت له ابنة فهو متعب‏"‏‏.‏

ولأحمد وابن منيع وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا ‏"‏من ولدت له أنثى فلم يُوئِدها ‏[‏في نسخة دار إحياء التراث العربي ‏"‏فلم يؤدها‏"‏ وهو خطأ‏.‏ دار الحديث‏]‏ ولم يهنها ولم يؤثر عليها الذكور أدخله الله بها الجنة‏"‏‏.‏

قال‏:‏ والأحاديث بنحوه كثيرة، وأصحها ما اتفق عليه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ‏"‏من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له سترا من النار‏"‏‏.‏

ولأبي داود والنسائي وغيرهما عن ثوبان رفعه ‏"‏من يتكفل لي أن لا يسأل الناس شيئا فأتكفل له بالجنة‏"‏، فكان يسقط علاقة سوطه فلا يأمر أحدا يناوله إياه، وينزل هو فيأخذه‏.‏ قال القاري‏:‏ والمشهور ‏"‏والسؤال ذل ولو أين الطريق‏"‏‏.‏ انتهى‏.‏

وذكره النجم بلفظ ‏"‏الدين ولو درهم، والبنت ولو مريم، والسؤال ولو كيف الطريق‏"‏، وقال ليس بحديث وإنما هو مثل، وهو على حذف الخبر أي الدين محذور أو مكروه،

ثم قال‏:‏ وروى الحاكم عن ابن عمر‏:‏ ‏"‏الدين راية الله في الأرض فإذا أراد أن يذل عبدا وضعها في عنقه‏"‏‏.‏

وروى القضاعي عن معاذ‏:‏ ‏"‏الدين شين الدين‏"‏‏.‏

وروى الديلمي عن عائشة رضي الله عنها‏:‏ ‏"‏الدين ينقص من الدين والحسب‏"‏، وله عنها‏:‏ ‏"‏هَمّ بالليل ومذلة بالنهار‏"‏، وللطبراني وابن عدي عن جابر‏:‏ ‏"‏لا هم إلا هم الدين، ولا وجع إلا وجع العين‏"‏ انتهى‏.‏

ومعنى ما ذكر ما رواه البيهقي عن أنس‏:‏ ‏"‏إياكم والدين فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار‏"‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1328 - داومي قرع باب الجنة‏.‏

قاله لعائشة، قالت بماذا‏؟‏ قال بالجوع رواه بالإحياء، قال العراقي لم أجد له أصلا‏.‏

1329 - دخوله عليه الصلاة والسلام حمام الجحفة‏.‏

لا يصح، فقد قال ابن حجر في شرح الشمائل موضوع باتفاق الحفاظ، لكن قال القاري ذكره الدميري في شرح المنهاج في الكلام على الماء المسخن، وذكر النووي في شرح المهذب أنه ضعيف جدا، فقول شيخنا ابن حجر المكي في شرح الشمائل من أنه صلى الله عليه وسلم دخل حمام الجحفة موضوع باتفاق الحفاظ وإن وقع في كلام الدميري وغيره، ولم يعرف الحمام في بلادهم إلا بعد موته صلى الله عليه وسلم ليس في محله، وكيف يكون موضوعا باتفاق الحفاظ مع إثبات الحافظ الدميري له وتضعيف النووي، إذ لا يخفى التفاوت بين الضعيف والموضوع مع أن الإثبات مقدم على النفي المصنوع انتهى‏.‏

1330 - الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة‏.‏

قال في اللآلئ فيه نوح كذاب‏.‏

1331 - الدنيا ساعة، فاجعلها طاعة‏.‏

قال القاري لا أصل لمبناه، ولكن يصح معناه لقوله تعالى ‏{‏كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار‏}‏ وهو لا ينافي ما ثبت أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة، فإن ما مضى كأنه في ساعة انقضى انتهى ‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الذال المعجمة

1332 - ذبح العلم بين أفخاذ النساء‏.‏

ليس بحديث، وفي معناه ما سيأتي في باب الضاد‏:‏ ضاع العلم بين أفخاذ النساء‏.‏

1333 - ذبوا عن أعراضكم‏.‏

رواه الديلمي وابن لال عن عائشة والخطيب عن أبي هريرة بزيادة بأموالكم، قال ابن الغرس قال شيخنا حجازي حديث حسن لغيره، ثم قال وتمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كيف نذب بأموالنا عن أعراضنا‏؟‏ قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه انتهى، واشتهر‏:‏ الذب عن العرض حسنة وتقدم في‏:‏ داروا سفهاءكم‏.‏

1334 - ذروا المراء‏.‏

رواه مسلم وأحمد عن جابر، وفي الباب عن جماعة كثيرين، ولأبي داود عن أبي هريرة رفعه المراء في القرآن كفر،

ورواه أحمد ومسلم والديلمي في الفردوس عن جابر بلفظ ذروا المراء، فإن الشيطان قد أيس أن تعبدوه - الحديث،

ورواه الديلمي أيضا عن أبي الدرداء وأبي أسامة وأنس في حديث أوله يا أمة محمد ذروا المراء، فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة،

قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الديلمي بعد إيراد ما تقدم ما نصه‏:‏ وبه ذروا المراء، فإن نفعه قليل، ويهيج العداوة بين الإخوان، وبه ذروا المراء تأمنوا فتنة، وبه ذروا المراء فإن المراء يورث الشرك ويحبط العمل، وبه ذروا المراء فإن المراء لا يمارى، وبه ذروا المراء فإن المماري تمت خسارته، وبه ذروا المراء فإنه أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر‏.‏ وبه ذروا المراء فكفى بك إثما أن لا تزال مماريا انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

- ذروني ما تركتكم‏.‏

متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وتمامه فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم‏.‏

1336 - ذروا الحسناء العقيم، وعليكم بالسوداء الولود‏.‏

رواه ابن عدي والديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه‏.‏

1337 - ذكاة الأرض يبسها‏.‏

قال في المقاصد احتج به الحنفية، ولا أصل له في المرفوع، نعم ذكره ابن أبي شيبة موقوفا عن الباقر وعن ابن الحنفية قال إذا جفت الأرض فقد ذكت،

ورواه عبد الرزاق عن أبي قلابة بلفظ جفوف الأرض طهورها، ويعارضه حديث أنس في الأمر بصب الماء على بول الأعرابي، بل ورد فيه الحفر من طريقين مسندين وطريقين مرسلين، كما في الدارقطني مع بيان عللها،

وقال في اللآلئ لا أصل له وإنما هو قول محمد بن الحنفية، وروي عن عائشة مرفوعا وموقوفا، وجعله في الهداية مرفوعا، قال الحافظ ابن حجر لم أره‏.‏

وقال القاري ما حاصله إن موقوف الصحابة حجة عندنا، وكذا الحديث المنقطع إذا صح سنده مع أن المجتهد إذا استدل بحديث على حكم فلا يتصور أن لا يكون صحيحا أو حسنا عنده، ويقوي المذهب ما في سنن أبي داود ‏"‏باب طهور الأرض إذا يبست‏"‏،

وأسند عن ابن عمر أنه قال‏:‏ كنت أتيت المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت فتى، فكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد، ولم يغسلوه‏.‏ مع العلم بأنهم يقومون فيه للصلاة وغيرها‏.‏ فيكون هذا بمنزلة الإجماع على طهورها بالجفاف انتهى‏.‏

وفيه أنه لم يشاهدها تبول في المسجد ولم يغسلوا بولها ‏(‏‏[‏كلام المصنف ‏"‏وفيه أنه لم يشاهدها تبول في المسجد‏"‏، لا يستقيم مع كلام ابن عمر نفسه حيث قال أنه كان يبيت في المسجد، وفسر ذلك بأنه كان فتى عزبا، أي لا زوجة يضطر للرجوع إليها ليلا‏.‏

فهل يتصور من صحابي جليل أن يبيت في المسجد، ثم يروي تصريحا أن الكلاب كانت تبول في المسجد دون أن يتحقق من ذلك أو يراه‏؟‏ ليس ذلك دأب أجلة الصحابة رضي الله عنهم، والذين عنهم يؤخذ الورع والتثبت في القول، بل هو دأب الفاسقين، قال تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين‏}‏ ‏(‏سورة الحجرات 49، الآية 6‏)‏ ‏.‏