كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ولو سلكنا هذا النحو مع أقوال الصحابة المماثلة لرفضنا المئات بل الآلاف من الأحاديث‏.‏وهذا نص رواية الترمذي من كتاب الطهارة، ‏"‏باب في طهور الأرض إذا يبست‏"‏‏:‏- 382ـ حدثنا أحمد بن صالح، ثنا عبد اللّه بن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني حمزة بن عبد اللّه بن عمر، قال‏:‏ قال ابن عمر‏:‏كنت أبيت في المسجد في عهد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وكنت فتى شابا عَزِباً، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئاً من ذلك‏.‏ دار الحديث‏]‏‏)‏ ‏.‏

1338 - ذكاة الجنين ذكاة أمه‏.‏

رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن أبي سعيد مرفوعا، وصححه ابن حبان‏.‏

ورواه الحاكم عن ابن عمر بلفظ‏:‏ ذكاة الجنين إذا أشعر، ذكاة أمه، ولكنه يذبح حتى ينصاب ما فيه من الدم‏.‏

تنبيه‏:‏ روي ‏"‏ذكاةَُ أمه‏"‏ بالرفع والنصب، فالرفع على جعله خبر ذكاة المبتدأ، والنصب على تقدير ‏"‏كذكاة أمه‏"‏، فلما حذف الجار انتصب، أو على تقدير ‏"‏يذكى ذكاةَ أمه‏"‏‏.‏

فعلى النصب يفيد أنه لا بد من ذكاة الجنين، وهو مذهب كثيرين من الحنفية؛ وأما على الرفع فيفيد أن ذكاة أمه كافية عن ذكاته، وهو مذهب الشافعي‏.‏ فاعرفه‏.‏

1339 - الذهب والحرير حل لإناث أمتي وحرام على ذكورها‏.‏

رواه الطبراني عن زيد بن أرقم، وفي الباب عن جماعة‏.‏

1340 - ذهب صفو الدنيا وبقي الكدر - والمشهور وبقي كدرها

رواه الحارث عن أبي جحيفة، وفي الباب عن ابن مسعود، زاد بعضهم فالموت اليوم تحفة لكل مسلم‏.‏

1341 - ذهبت النبوة وبقيت المبشرات

رواه ابن ماجه عن أم كرز، ورواه الطبراني عن حذيفة بن أسد بلفظ ذهبت النبوة فلا نبوة بعدي إلا المبشرات الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له،

1342 - ذهب الناس وما بقي إلا النسناس‏.‏

قال في المقاصد لا أصل له في المرفوع، ولكن عند أبي داود ومن جهته الخطابي في العزلة عن أبي هريرة رضي الله عنه من قوله ذهب الناس وبقي النسناس فقيل له‏:‏ وما النسناس‏؟‏ قال‏:‏ قوم يتشبهون بالناس وليسوا بناس،

ورواه أبو نعيم عن ابن عباس من قوله بلفظ ذهب الناس وبقي النسناس فقيل وما النسناس قال الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس، أي بالناس الكاملين،

وفي المجالسة للدينوري عن الحسن البصري مثله بدون تفسير وزاد لو تكاشفتم ما تدافنتم،

وهو في غريب الهروي وفائق الزمخشري ونهاية ابن الأثير بدون زيادة ولا تفسير،

وقال ابن الأثير قيل هم يأجوج ومأجوج، وقيل خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني آدم‏.‏

وقيل هم من بني آدم ومنه الحديث أن حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نَـِسناسا لكل رجل منهم يد ورجل من شق واحد يـَـنـْـقـُزون كما يَنـْـقـُـز ‏(‏ينقز‏:‏ أي يقفز ويثب‏.‏ النهاية‏)‏ الطير ويرعون كما ترعى البهائم ونونها الأولى مكسورة ‏[‏نِسناس‏]‏ وقد تفتح ‏[‏نَسناس‏]‏ انتهى كلام ابن الأثير،

ولأحمد في الزهد عن مطرف بن عبد الله، قال عقول الناس على قدر منازلهم وقال هم الناس والنسناس وأناس غمسوا في دماء الناس، قال الكريمي سمعت أبا نعيم يقول كثيرا‏:‏ يعجبني ما نقلته عائشة عن لبيد من قوله‏:‏

ذهب الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب

لكن أبا نعيم يقول‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ذهب الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب

لكن أبا نعيم يقول‏:‏

ذهب الناس واشتغلوا وصاروا * خلفا في أراذل النسناس

في أناس يعدهم من بعيد * فإذا فتشوا فليسوا بناس

كلما جئت أبتغي النيل منهم * بدروني قبل السؤال بياس

وبكوني حتى تمنيت أني * منهم قد فلت رأسا برأس

وما أحسن ما قيل‏:‏

مات الذين يعاش في أكنافهم * وبقي الذين حياتهم لا تنفع

وكذا ما قيل‏:‏

مات الذين يعيش مثـــــــــــــلي بينهم ويموت كربه

وبقي الذي يقذي العيوـــــــــــنَ حلاه والأسماعَ كذبه

1343 - ذل من لا سفيه له‏.‏

رواه الطبراني والبيهقي عن ابن شوذب قال كنا عند مكحول ومعنا سليمان بن موسى فجاء رجل فاستطال على سليمان وسليمان ساكت فجاء أخ لسليمان فرد عليه فقال مكحول لقد ذل من لا سفيه له، ومر فيه غير ذلك في حديث‏:‏ خاب قوم لا سفيه لهم‏.‏

1344 - ذللت طالبا فعززت مطلوبا‏.‏

قال النجم هذا لفظ مشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه الدينوري بلفظ ذللت طالبا للعلم فعززت مطلوبا‏.‏

1345 - ذكر الله شفاء وذكر الناس داء‏.‏

رواه البيهقي عن مكحول مرسلا بلفظ أن ذكر الله،

ورواه الديلمي عن أنس بلفظ ذكر الله شفاء القلوب،

قال ابن الغرس قال شيخنا حديث حسن لغيره، قال وكذا حديث ذكر الأنبياء من العبادة وذكر الصالحين كفارة - أي للذنوب - وذكر الموت صدقة وذكر القبر يقربكم من الجنة وذكر النار من الجهاد وذكر القيامة يباعدكم من النار وأفضل العبادة ترك الحيل، ورأس مال العالم ترك التكبر، وثمن الجنة ترك الحسد، والندامة من الذنوب التوبة الصادقة انتهى‏.‏

1346 - ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الغازين‏.‏

رواه مسلم وأحمد والترمذي عن العباس،

ورواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر بلفظ ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل في الغازين وذاكر الله في الغافلين كالمصباح في البيت المظلم وذاكر الله في الغافلين كمثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد ‏(‏الصريد البرد، وفي رواية الجليد‏)‏ وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله مقعده في الجنة وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح وأعجمي‏.‏

1347 - ذاكر الله في رمضان مغفور له وسائل الله فيه لا يخيب‏.‏

رواه الطبراني والبيهقي عن عمر رضي الله عنه‏.‏

1348 - ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم‏.‏

رواه الشيخان عن علي، وفي الباب عن أبي هريرة وأنس ورواه الحاكم عن عائشة بلفظ ذمة المسلمين واحدة فإن جارت عليهم جائرة فلا تحقروهم فإن لكل غادر لواءً يعرف به يوم القيامة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الراء المهملة

1349 - الرابح في الشر خاسر‏.‏

قال في المقاصد كلام صحيح، يعني وليس بحديث كما قال القاري بل هو من كلام بعض الحكماء ويدل لصحته نحو قوله تعالى ‏{‏والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات - الآية‏}‏ ولله در البستي حيث قال‏:‏

زيادة المرء في دنياه نقصان * وربحه غير محض الخير خسران

وقال ابن الغرس ومن كلام بعضهم ما تساب اثنان إلا غلب ألأمهما، وفي الحديث إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن العزة وتظهر المعرة أي تستر المحاسن وتظهر العيوب‏.‏

1350 - رأس الحكمة مخافة - وفي رواية خشية - الله‏.‏

رواه البيهقي في الدلائل والعسكري في الأمثال والديلمي عن عقبة بن عامر قال خرجنا في غزوة تبوك فذكر حديثا طويلا فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير زاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله والخمر جماع الإثم،

ورواه العسكري أيضا فقط من حديث عمرو بن ثابت عن أبيه قال أعطى ابن أبي الدرداء عبد الملك بن مروان كتابا ذكر أنه عن أبيه أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أشرف الحديث كتاب الله فذكر حديثا وفيه رأس الحكمة مخافة الله والخمر جوامع الإثم،

وأخرج ابن لال عن أبي مسعود مرفوعا الجملة الأخيرة فقط،

ورواه القضاعي في مسنده عن زيد بن خالد الجهني، قال تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرها وفيه الخمر جماع الإثم ورأس الحكمة مخافة الله عز وجل،

ورواه البيهقي في شعبه عن ابن عباس موقوفا وضعفه بلفظ كان يقول في خطبته خير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله عز وجل،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وللطبراني والقضاعي عن أنس رفعه خشية الله رأس كل حكمة والورع سيد العمل،

وعند أحمد في الزهد عن خالد بن ثابت الزمعي قال وجدت فاتحة زبور داود أن رأس الحكمة خشية الرب‏.‏

1351 - رأس العقل التحبب إلى الناس في غير ترك الحق‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عباس، ورواه الطبراني في الأوسط عن علي رضي الله عنه‏.‏

1352 - رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس‏.‏

قال في الأصل رواه البيهقي في الشعب والعسكري والقضاعي عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه،

ورواه أبو نعيم عن أنس وعلي،

ورواه البيهقي أيضا عن علي بن زيد مرسلا، وزاد فيه وما يستغني رجل عن مشورة وأن أهل المعروف الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وأن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، قال البيهقي إنه المحفوظ،

ورواه العسكري أيضا عن ابن جذعان بلفظ ولن يهلك بدل وما يستغني وقال الغداني إن هشيما حدث به الرشيد فأمر له بعشرة آلاف درهم،

ورواه العسكري أيضا عن جابر بن عبد الله رفعه مثل الذي قبله وزاد وما سعد أحدا برأيه ولا شقي عن مشورة وإذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في دينه وبصره عيوبه،

ويعضده عند القضاعي عن سهل بن سهل بن سعد مرفوعا بزيادة وما شقي عبد قط بمشورة ولا سعد باستغناء برأيه يقول الله تعالى ‏{‏وشاورهم في الأمر - وأمرهم شورى بينهم‏}‏

وللديلمي في مسنده بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا‏:‏ إن الله أمرني بمداراة الناس كما أمرني بإقامة الفرائض، وفي الباب عن أنس وابن عباس وعلي يتقوى بعضها ببعض،

وروى الخطابي في أواخر العزلة عن الحسن انهم يقولون المداراة نصف العقل وأنا أقول هي العقل كله، وقد أفرد ابن أبي الدنيا المداراة بالتأليف‏.‏ انتهى ما في المقاصد ملخصا‏.‏

وقال ابن الغرس قال شيخنا حديث حسن لغيره‏.‏

قلت وأورده في الجامع الصغير من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وعزاه للبزار والبيهقي، زاد الطبراني من حديث علي واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر وعند الطبراني من حديث علي أيضا بلفظ ‏"‏رأس العقل بعد الإيمان التحبب إلى الناس،

ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ ‏"‏رأس العقل التحبب إلى الناس في غير ترك الحق‏"‏‏.‏

1353 - الربا سبعون حوبا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه‏.‏

رواه ابن ماجه عن أبي هريرة، وله عن ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا،

زاد فيه الحاكم أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه وأن أربى الربا عرض الرجل المسلم،

ورواه الطبراني عن البراء بلفظ الزنا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه وأن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

تنبيه‏:‏ حوبا بفتح الحاء المهملة فواو ساكنة فموحدة، قال المناوي بفتح الحاء وتضم أي ضربا من الإثم، والحوب الإثم، فقوله الربا أي إثم الربا، قال الطيبي ولا بد من هذا التقدير ليطابق قوله أيسرها أن ينكح الرجل أمه، انتهى، ولعل حوبا بمعنى بابا، كما في الرواية الأخرى فتأمل‏.‏

1354 - الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل‏.‏

رواه الحاكم عن ابن مسعود، وفي كتاب الله عز وجل ‏{‏يمحق الله الربا - وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله‏}‏

وروى ابن ماجه عن ابن مسعود ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى أقل،

تنبيه‏:‏ قل بضم القاف وتشديد اللام من غير تاء، وهو بمعنى ما فيه التاء،

قال المناوي قل بالضم القلة كالذل والذلة، أي أنه وإن كان زيادة في المال عاجلا يؤول إلى نقص ومحق آجلا بما يفتح على المربى من المغارم والمهالك‏.‏

1355 - ربط الخيط بالأصبع ليذكر الحاجة‏.‏

رواه أبو يعلى عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في إصبعه خيطا ليذكرها وفي سنده سالم بن عبد الأعلى رماه ابن حبان بالوضع واتهمه أبو حاتم بهذا الحديث، قال هذا الحديث باطل،

وروى ابن شاهين في الناسخ له النهي عنه ثم قال وجميع أسانيده منكرة ولا أعلم شيئا منها صحيحا، ولا بن عدي بسند ضعيف عن واثلة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد حاجة أوثق في خاتمه خيطا،

وللدارقطني في الأفراد عن رافع بن خديج قال رأيت في يد النبي عليه الصلاة والسلام خيطا فقلت ما هذا قال أستذكر به،

ورواه ابن سعد والحكيم عن ابن عمر بلفظ كان إذا أشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره أو في خاتمه الخيط‏.‏

1356 - الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل‏.‏

قال النجم قال الفاخر الرازي في مناقب الشافعي رضي الله عنه هو من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كتب إلى عبد الله بن قيس في آداب القضاء لا يمنعنك قضاء قضيته فراجعت فيه عقلك فهديت لرشدك أن ترجع إلى الحق فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل‏.‏

1357 - ربيع أمتي العنب والبطيخ‏.‏

رواه أبو عمر التوقاني عن ابن عمر كما في شرح الجامع الصغير قال المناوي كابن الجوزي موضوع بل تقدم في حديث البطيخ أن جميع ما ورد في الفاكهة من الأحاديث موضوع‏.‏

1358 - رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي‏.‏

رواه الديلمي وغيره عن أنس مرفوعا لكن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بطرق عديدة، وكذا الحافظ ابن حجر في كتاب تبيين العجب فيما ورد في رجب ولأبي الشيخ عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ أن شهر رمضان شهر أمتي - الحديث كما سيأتي في شعبان‏.‏

1359 - الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل‏.‏

أبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1360 - الرجل في ظل صدقته حتى يقضي بين الناس‏.‏

رواه أحمد وأبو يعلى وغيرهما عن عقبة بن عامر مرفوعا وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال على شرط مسلم وأوله عند جميعهم أو أكثرهم كل امرئ بدل الرجل وكان أبو الخير لا يخطئه يوم حتى يتصدق فيه بشيء‏.‏

1361 - الرجل مع رحله حيث كان‏.‏

قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له حين قدم المدينة في الهجرة ونقل رحله إلى دار أبي أيوب أين تحل‏؟‏ فقال‏:‏ إن الرجل وذكره،

رواه البيهقي في الدلائل عن ابن الزبير، قال أبن الغرس قلت هو حديث وارد على سبب وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم إلى المدينة الشريفة تلقاه الأنصار رضي الله عنهم وطلب كل بطن من بطونهم أن يكون عندهم وتعرضوا لناقته ليأخذوا بزمامها فجعل صلى الله عليه وسلم يقول دعوها فإنها مأمورة فلما وصلت إلى قريب من حجرته الشريفة بركت وسمي ذلك المكان مبرك الناقة فتبادروا إليها فقال دعوها فإنها مأمورة ثم قامت من مبركها وجاءت إلى موضع قبره الشريف فبركت وألقت جرانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ هنا المنزل إن شاء الله تعالى ثم نزل هناك فبادر أبو طلحة رضي الله عنه وأخذ رحل النبي صلى الله عليه وسلم وذهب به إلى منزله فقيل له أين تنزل يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم إن الرجل مع رحله فذكره، والقصة فيها طول وهذا محصل المقصود منها‏.‏

1362 - رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قالوا وما الجهاد الأكبر قال جهاد القلب‏.‏

قال الحافظ ابن حجر في تسديد القوس هو مشهور على الألسنة وهو من كلام إبراهيم بن عيلة، انتهى،

وأقول الحديث في الإحياء قال العراقي رواه بسند ضعيف عن جابر ورواه الخطيب في تاريخه عن جابر بلفظ قدم النبي صلى الله عليه وسلم من غزاة فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ قدمتم خير مقدم وقدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر قالوا‏:‏ وما الجهاد الأكبر‏؟‏ قال‏:‏ مجاهدة العبد هواه، انتهى،

والمشهور على الألسنة رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر دون باقيه ففيه اقتصار، انتهى‏.‏

1363 - ربي وربك الله‏.‏

رواه ابن أبي شيبة عن النخعي قال كانوا يستحبون أو يعجبهم إذا رأى الرجل الهلال أن يقوله‏.‏

1364 - رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره‏.‏

رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة،

ورواه الحاكم وأبو نعيم بلفظ رب أشعث أغبر تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره، ورواه البزار عن ابن مسعود بلفظ رب ذي طمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره،

ولأحمد عن حذيفة بلفظ ألا أخبركم بشر عباد الله‏؟‏ الفظ المستكبر، ألا أخبركم بخير عباد الله‏؟‏ الضعيف المستضعف ذي الطمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره،

وروى الشيخان وابن ماجه عن حارثة بن وهب ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار‏؟‏ كل عتل جواظ متكبر،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وعن معاذ ألا أخبركم بملوك الجنة قلت بلى قال رجل ضعيف مستضعف ذو طمرين لا يؤبه به لو أقسم على الله لأبره،

وفي النجم عن أنس رب أشعث أغبر ذي طمرين مصفح عن أبواب الناس لو أقسم على الله لأبره،

تنبيه‏:‏ قال في المنن من الأصفياء الشعث من يجاب دعاؤه كلما دعا، حتى أن بعض السوقة كان كل من دعا عليه مات لوقته وأراد جماع زوجته فقالت الأولاد متيقظون فقال أماتهم الله فكانوا سبعة فصلوا عليهم بكرة النهار فبلغ البرهان المتبولي فأحضره وقال أماتك الله فمات وقال لو بقي لأمات خلقا كثيرا‏.‏

1365 - رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس من قيامه إلا السهر‏.‏

رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه أحمد والطبراني والبيهقي عن ابن عمر بلفظ رب قائم حظه من قيامه السهر ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش‏.‏

1366 - رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا‏.‏

رواه أبو داود والترمذي وابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما‏.‏

1367 - رحم الله امرأ جب الغيبة عن نفسه‏.‏

1368 - رحم الله امرأ أصلح من لسانه‏.‏

ابن عدي والخطيب عن عمر ولابن عساكر عن أنس،

ورواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ عنهما رحم الله من حفظ لسانه وعرف زمانه واستقامت طريقته، وقال ابن الغرس قال شيخنا حديث ضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1369 - رحم الله من عمل عملا وأتقنه‏.‏

قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكن عند أبي نعيم عن عائشة رضي الله عنها أن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه‏.‏

1370 - رحم الله أخي الخضر لو كان حيا لزارني‏.‏

قال الحافظ ابن حجر لا يثبت مرفوعا وإنما هو من كلام بعض السلف ممن أنكر حياة الخضر عليه الصلاة والسلام، والصوفية وكثير من المحدثين والفقهاء على حياته‏.‏

1371 - رحم الله من زار وخفف‏.‏

كلام اشتهر بين الناس وليس بحديث لكن يقرب منه حديث أفضل العيادة أخفها كما تقدم‏.‏

1372 - رحم الله عبدا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى سمحا إذا قضى سمحا إذا اقتضى‏.‏

رواه البخاري وابن ماجه، قال المناوي وهو يحتمل الدعاء ويحتمل الخير‏.‏

1373 - رحم الله من زارني وزمام ناقته بيده‏.‏

قال الحافظ ابن حجر لا أصل له بهذا اللفظ‏.‏

1374 - رحم الله من قال خيرا أو صمت‏.‏

رواه الديلمي عن أنس رفعه بلفظ ‏"‏رحم الله امرأ تكلم فغنم أو سكت فسلم، ورواه العسكري عن أنس أيضا لكن بلفظ عبدا،

ورواه أيضا عن ابن مسعود أنه قال يا لسان فل خيرا تغنم واسكت تسلم قبل أن تندم فقيل له‏:‏ تقوله أو سمعته‏؟‏ فقال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أكثر خطايا ابن آدم في لسانه،

ورواه ابن المبارك عن خالد بن عمران مرسلا بلفظ رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت عن سوء فسلم‏.‏

1375 - الرحمة تنزل على الإمام ثم على يمينه الأول فالأول‏.‏

رواه أبو الشيخ في الثواب عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

1376 - رحم الله والدا أعان ولده على بره‏.‏

رواه أبو الشيخ في الثواب بسند ضعيف عن علي وابن عمر مرفوعا وفي مسند الفردوس للديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه يلزم الوالدين من البر لولدهما ما يلزم الولد يؤدبانه ويزوجانه، وله أيضا عن معاذ بن جبل مرفوعا رب والدين عاقين الولد يبرهما وهما يعقانه فيكتبان عاقين،

وترجم البخاري في الأدب المفرد ببر الأب لولده، وروى بسنده عن ابن عمر أنه قال إنما سماهم الله أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء فكما أن لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

المجالسة للدينوري من حديث المدائن أن رجلا قال لأبيه يا أبت إن عظيم حقك علي لا يذهب صغير حقي عليك والذي تمن به إلي أمن بمثله إليك ولست أزعم أما على سواء،

وفيها أيضا من حديث الحماني أن زيد بن علي بن الحسن قال لابنه يحيى أن الله تعالى لم يرضك لي فأوصاك بي ورضيني لك فلم يوصني بك، انتهى‏.‏

1377 - رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر‏.‏

رواه الشيخان والإمام أحمد وأبو داود عن ابن مسعود،

قال ابن الغرس عقبه رحم الله لوطا كان يأوي - وفي لفظ البخاري - لقد كان يأوي إلى ركن شديد صحيح‏.‏ وحديث رحم الله يوسف إن كان لذا أناة حليما لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل إلي لخرجت سريعا وإسناده حسن،

ورواه أيضا بلفظ رحم الله أخي يوسف لو أتاني الرسول بعد طول الحبس لأسرعت الإجابة حين قال أرجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة،

قال المناوي حسن وحديث رحم الله أخي يحيي حين دعاه الصبيان إلى اللعب وهو صغير فقال ما للعب خلقت فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله‏.‏

رواه ابن عساكر بإسناد ضعيف عن معاذ وقوله فكيف بمن أدرك الحنث من مقاله قال المناوي ويجوز أن يكون من كلام سيدنا يحيى عليه السلام، أو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

1378 - رد دانق على أهله خير من عبادة سبعين سنة‏.‏

قال الحافظ ابن حجر ما عرفت أصله،

وقال في المقاصد قاله يحيى بن عمر الأندلسي المالكي حين ليم على ارتحاله من القيروان لقرطبة ليرد دانقا كان عليه لبقال وما عرفت أصله انتهى،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال ابن الغرس عقبة كنت وقفت على أثر أو سمعته من مشايخي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال لأن أرد درهما من حرام خير من أن أتصدق بمائة ألف درهم ثم بمائة ألف درهم ولم يزل يعد حتى بلغ ستمائة ألف درهم، قال وفيه تأييد إن صح لما ذكر هنا انتهى،

وروى ابن جماعة في منسكه الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رد دانق من حرام يعدل عند الله سبعين حجة،

وأسنده الديلمي عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ رد دانق من غير حله أفضل من سبعين حجة‏.‏

1379 - رد الشمس على علي رضي الله عنه‏.‏

قال الإمام أحمد لا اصل له وتبعه ابن الجوزي فأورده في الموضوعات، ولكن صححه الطحاوي وصاحب الشفا، وأخرجه ابن مندة وابن شاهين عن أسماء بنت عميس، وابن مردويه عن أبي هريرة،

وروى الطبراني في الكبير والأوسط بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار، وكذلك ردت الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم حين أخبر بالرفقة الذين رآهم ليلة الإسراء وأنهم يجيئون يوم كذا فأشرفت قريش تنظر وقد ولى النهار، ولم يجيئوا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس قال الراوي لهذه فلم تحبس على أحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وعلى يوشع حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله تعالى فرد عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم،

كذا في المقاصد وفيه أن هاتين الصورتين وقفت الشمس فيهما وحبست عن الغيبوبة، إلا أن يقال إنه رد مجازا فتأمل، وتقدم حديث ‏"‏إن الشمس ردت‏"‏ في باب الهمزة والنون‏.‏

1380 - رد جواب الكتاب حق كرد السلام‏.‏

ابن لال عن ابن عباس رضي الله عنهما، وأبو نعيم عن أنس رضي الله عنه، وتقدم في أن لجواب الكتاب حقا‏.‏

1381 - الرزق مقسوم وكذا الرزق يطلب العبد كما يطلبه أجله‏.‏

رواه الطبراني عن أبي الدرداء، وتقدم في باب الهمزة حديث أن الله لا يعذب بقطع الرزق، وحديث إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله‏.‏