كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه الإمام أحمد والطبراني وابن ماجه عن ابن عمر، وأخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد، ومسلم عن<صفحة 46> جابر بزيادة واتقوا الشح، فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلوا محارمهم‏.‏

97 - اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله‏.‏

رواه مسلم، قيل والمراد بكلمة الله ما ورد في كتابه من نحو ‏{‏فانكحوا ما طاب لكم من النساء‏}‏ ومن نحو ‏{‏فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها‏}‏ ، ولعل المراد بها العقد‏.‏

98 - اتقوا اليهود والهنود ولو سبعين بطنا‏.‏

موضوع كما قاله الصغاني‏.‏

حرف الهمزة مع الثاء المثلثة

99 - أثردوا ولو بالماء‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وابن حبان عن أنس، ورمز السيوطي لضعفه‏.‏

100 - أثقل ما يوضع بالميزان الخلق الحسن‏.‏

رواه أبو داود والترمذي عن أبي الدرداء، ورواه ابن حبان عن أبي الدرداء أيضا بلفظ أثقل شيء في الميزان الخلق الحسن، ورواه البيهقي عن أبي الدرداء أيضا بلفظ أثقل شيء في ميزان المؤمن خلق حسن، إن الله يبغض الفاحش المتفحش البذيء، وبهذه الطرق يتبين أنه حسن أو صحيح‏.‏

101 - اثنان فما فوقهما جماعة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

أخرجه أحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم وغيرهم عن أبي أمامة وأبي موسى وغيرهما بهذا اللفظ، قال في التمييز ضعيف انتهى، ولعله أراد باعتبار ذاته، وإلا فقد روى الإمام أحمد أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وحده، فقال‏:‏ ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه، فقام رجل فصلى معه، فقال هذان جماعة، واستعمله البخاري ترجمة، وأورد في الباب ما يؤدي<صفحة 47> معناه، حيث روى بسنده إلى مالك بن الحُويرِث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما، ثم ليَّؤمَّكُما أكبركما صريح في أن الاثنين جماعة فما فوقهما بالأولى، وعزاه النجم للإمام أحمد وابن عدي عن أبي أمامة، ولابن ماجه والدارقطني وأبي يعلى عن أبي موسى، ولابن ماجه عن أنس، والدارقطني عن ابن عمر، والبغوي في معجمه وابن سعد في طبقاته عن الحكم بن عمير‏.‏

102 - اثنان لا ينظر الله إليهما يوم القيامة‏:‏ قاطع الرحم وجار السوء‏.‏

رواه الديلمي عن أنس، ورمز في الجامع الصغير لوضعه‏.‏

103 - اثنتان يعجلهما الله في الدنيا‏:‏ البغي وعقوق الوالدين‏.‏

رواه البخاري في التاريخ والطبراني عن أبي هريرة، وما أحسن ما قيل‏:‏

لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا * جنوده ضاق عنها السهل والجبل

104 - اثنتان يكرههما ابن آدم‏:‏ يكره الموت والموت خير له من الفتنة، ويكره قلة المال، وقلة المال أقل للحساب‏.‏

رواه أحمد وسعيد بن منصور عن محمود بن لبيد، وهذا محمول على حالة، وطلب بقائه على حالة أخرى، كما أشرت إلى ذلك بقولي‏:‏

طول الحياة حميدة * إن راقب الرحمن عبده،

وبضدها فالموت خيـــــــــــــر والسعيد أتاه رشده‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

الهمزة مع الجيم

105 - اجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه‏.‏

رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه، وابن حبان والحاكم عن وحشي، ورواه في الإحياء عنه، لكن بإسقاط واذكروا اسم الله عليه، وسنده حسن كما في التخريج للعراقي‏.‏ <صفحة 48>

106 - اجتمعوا وارفعوا أيديكم، فاجتمعنا ورفعنا أيدينا ثم قال اللهم اغفر للمعلمين ثلاثا كيلا يذهب القرآن، وأعز العلماء كيلا يذهب الدين‏.‏

قال في اللآلئ وتبعوه‏:‏ موضوع، وكذا قال فيها اللهم اغفر للمعلمين وأطل أعمارهم وبارك لهم في كسبهم‏.‏

107 - اجتنبوا الخمر، فإنها مفتاح كل شر‏.‏

رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس، ورواه الطبراني عن النعمان بن بشير بلفظ اجتنبوا كل مسكر، وكذا رواه أيضا بهذا اللفظ عن عبد الله بن مغفل‏.‏

108 - اجتنبوا السبع الموبقات‏:‏ الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات‏.‏

رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة‏.‏

109 - اجتنبوا الوجوه لا تضربوها‏.‏

رواه ابن عدي عن أبي سعيد‏.‏

110 - اجتماع الخضر والياس عليهما الصلاة والسلام في كل عام في الموسم بمنى‏.‏

قال في الدرر أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند ضعيف عن أنس، وأخرجه أبو إسحاق الزكي في جزء له عن ابن عباس، وقال في التمييز تبعا للأصل كشيخه الحافظ ابن حجر منكر لا يثبت فيه شيء، وزاد في الأصل وأخرجه الدارقطني عن ابن عباس ولا اعلمه إلا مرفوعا قال يلتقي الخضر وإلياس كل عام بالموسم بمنى، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه، ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات‏:‏ بسم الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله،

وفي زوائد الزهد لعبد الله بن الإمام أحمد من حديث عبد العزيز بن أبي رواد بسند معضل أنه قال يجتمع الخضر وإلياس عليهما الصلاة والسلام ببيت المقدس في شهر رمضان من أوله إلى آخره، ويفطران على الكرفس ، <صفحة 49> ويوافيان الموسم كل عام،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ومثله ما يروى عن الحسن البصري أنه قال وكل إلياس بالفيافي، والخضر بالبحور، وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى، وأنهما يجتمعان في الموسم إلى غير ذلك مما هو كله ضعيف مرفوعا وغيره، وأودع شيخنا في الإصابة لأكثره، وهو لا يثبت منه شيء انتهى،

ورواه أيضا السيوطي في الدر المنثور بزيادة مع تغيير في الأصل عن أبن عباس بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلتقي الخضر وإلياس كل عام بالموسم بمنى فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه، ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات‏:‏ بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله، ما شاء الله ما كان من نعمة فمن الله، ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله - رواه الدارقطني‏.‏ ثم قال في الدر المنثور قال ابن عباس من قالهن حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات أمنه الله من الغرق والحرق ‏(‏ لهب النار ‏)‏ والسرق ‏(‏السرقة والثلاثة بفتح الراء‏)‏ ، ومن الشيطان ومن السلطان، ومن الحية والعقرب، انتهى‏.‏

111 - الاجتماع مقدر‏.‏

لم أقف على أنه حديث، وإنما قيل إنه من كلام أويس القرني رضي الله عنه‏.‏

112 - الأجر على قدر النصب‏.‏

متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها، قال النجم وربما قيل على قدر المشقة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بعد اعتمارها أجرك على قدر نفقتك أو نصبك، وفي لفظ أو تعبك، وفي آخر إن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك بالواو،

وروى ابن الإمام أحمد في زوائده عن ابن المبارك عن سفيان من قوله إنما الأجر على قدر الصبر، قال الإمام النووي وظاهره أن الثواب والفضل في العبادة بكثرة النصب والنفقة، قال الحافظ ابن حجر وهو كما قال لكنه ليس بمطرد، فقد يكون بعض العبادة أحق من بعض وهي أكثر فضلا وثوابا بالنسبة للزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام رمضان، وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة ركعات في غيره، وإلى شرف العبادة المالية والبدنية كصلاة الفريضة بالنسبة إلى أكثر<صفحة 50> من عدد ركعاتها وأطول من قراءتها ونحو ذلك من صلاة النافلة، وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى أكثر من التطوع أشار إلى ذلك ابن عبد السلام في القواعد وقال أيضا وقد كانت الصلاة قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم وهي شاقة على غيره، وليست صلاة غيره مع مشقتها مساوية لصلاته مطلقا والله أعلم‏.‏

113 - أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار‏.‏

رواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر مرسلا‏.‏

114 - اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا‏.‏

رواه الشيخان وأبي داود عن ابن عمر‏.‏

115 - اجلس بنا نؤمن ساعة‏.‏

رواه احمد بإسناد حسن قال كان عبد الله بن رواحة إذا لقي الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعال نؤمن ساعة، فقاله ذات يوم لرجل، فغضب الرجل، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ألا ترى إلى ابن رواحة يرغب عن إيمانك إلى إيمان ساعة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ يرحم الله ابن رواحة إنه يحب المجالس التي تتباهى بها الملائكة

ورواه ابن الجوزي في صفوة الصفوة عن الأسود بن هلال أنه قال كنا نمشي مع معاذ فقال اجلسوا نؤمن ساعة، وأورده البخاري معلقا بلفظ الترجمة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

116 - اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا‏.‏

رواه الشيخان وأحمد وأبو داود عن ابن عمر، ورواه أبو يعلى والروياني والضياء عن زيد بن حارثة عن عائشة‏.‏



الهمزة مع الحاء المهملة

117 - أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن‏.‏

رواه مسلم وأبو داود والترمذي عن ابن عمر مرفوعا‏.‏ <صفحة 51>

118 - أحب الأسماء إلى الله ما عُبّدَ وحُمّدَ‏.‏

قال في الأصل فيما سيأتي‏:‏ ‏"‏ما عُبّد وما حُمّدَ‏"‏، ما علمته‏.‏

119 - أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له، وأصدق الأسماء همام وحارث

رواه الطبراني عن ابن مسعود، قال في فتح الباري في إسناده ضعف‏.‏

120 - أحب البقاع إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها‏.‏

رواه مسلم عن أبي هريرة، لكن بلفظ البلاد بدل البقاع، وسبب إيراده كما رواه أحمد وغيره أنه لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خير البقاع وشرها، فقال لا أدري حتى نزل جبريل، فأعلمه، قال في الأصل وفي الباب عن واثلة بلفظ شر المجالس الأسْوُاق والطرق، وخير المجالس المساجد، وإن لم تجلس في المسجد فالزم بيتك‏.‏ ورواه الطبراني وابن حبان والحاكم، وصححه الأخيران عن ابن عمر بلفظ‏:‏ خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق، ولأبي نعيم في كتاب حرمة المساجد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ أبغض البقاع إلى الله الأسواق، وأبغض أهلها إلى الله أولهم دخولا وأخرهم خروجا، ولمسلم في صحيحه عن سلمان أنه قال لا تكونن إذا استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته، وذكر حديثا وما أحسن ما قيل‏:‏

وإذا تأملت البقاع وجدتها * تشقى كما تشقى الرجال وتسعد

121 - أحب الدين إلى الله تعالى الحنيفية السمحة‏.‏

قال في الأصل هكذا ترجم البخاري في صحيحه، وساقه في الأدب المفرد عن ابن عباس بلفظ قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأديان أحب إلى الله ‏؟‏ قال الحنيفية السمحة، قال النجم والذي رواه أحمد والطبراني عن ابن عباس بلفظ أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة،

ورواه الديلمي عن عائشة في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم، قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم اليهود أن في ديننا فسحة، وأني بعثت بالحنيفية السمحة،

ورواه أحمد في مسنده بسند حسن عن عائشة أيضا، لكن <صفحة 52 > بلفظ إني أرسلت بالحنيفية السمحة، وهو في معنى قوله تعالى ‏{‏وما جعل عليكم في الدين من حرج‏}‏ ‏.‏

122 - أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل‏.‏

رواه الشيخان عن عائشة وله ألفاظ أخرى‏.‏

123 - أحب الصيام إلى الله صيام داود‏:‏ كان يصوم يوما ويفطر يوما، وأحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود‏:‏ كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه‏.‏

رواه الشيخان وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر وسببه أن عمرو ‏(‏ المحفوظ والمذكور أن عبد الله بن عمرو‏.‏‏)‏ بن العاص رضي الله عنه كان يسرد الصيام والقيام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن لجسدك عليك حقا الحديث ثم ذكره‏.‏

وبضدها فالموت خيـــــــــــــر والسعيد أتاه رشده‏.‏

124 - أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيادي‏.‏

رواه أبو يعلى وابن حبان وابن ماجه عن جابر، والمشهور الأيادي بالجمع‏.‏في جمع يد على أياد اختلاف

125 - أحب الكلام إلى الله تعالى ما اصطفاه الله لملائكته‏:‏ سبحان ربي وبحمده ثلاثا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي ذر، وفي مسلم والترمذي أنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الكلام أفضل‏؟‏ قال‏:‏ ما اصطفاه الله لملائكته سبحان الله وبحمده، وفي لفظ عند مسلم وأحمد والترمذي أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد سبحان الله وبحمده، وأخرجه مسلم وأحمد أيضا عن سمرة بلفظ أحب الكلام إلى الله أربع‏:‏ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت، والمراد أن ما ذكر أحب إلى الله بعد لا إله إلا الله، ففي الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي وصح في الحديث‏:‏ أحب الكلام إلى الله سبحان الله وبحمده أي بعد قول لا إله إلا الله، وصح أيضا أحب الكلام سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر‏.‏ <صفحة 53>

126 - أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس‏.‏

رواه الطبراني وابن أبي الدنيا عن ابن عمر بزيادة وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا، ولأن أمشي مع أخي في حاجة أحب إلي من أن اعتكف في هذا المسجد شهرا، ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رضا يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزل الأقدام، وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

127 - أحب العباد إلى الله عز وجل الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يُفتقَدوا، وإذا شهِدوا لم يعرفوا، أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم‏.‏

رواه أبو نعيم عن معاذ‏.‏

128 - أحب العباد إلى الله أنفعهم لعياله‏.‏

رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن الحسن مرسلا‏.‏

129 - أحب للناس ما تحب لنفسك‏.‏

رواه البخاري في التاريخ وأبو يعلى والطبراني والبيهقي والحاكم عن زيد بن أسيد، ورواه الأربعة إلا أبا داود عن أنس بلفظ لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه‏.‏

130 - أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما‏.‏

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني عن عمر وابن عمرو، والدارقطني وابن عدي والبيهقي عن علي موقوفا والبخاري في الأدب المفرد، وفي معناه قول بعضهم لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفا،

وأخرج الخرائطي عن الحسن تنقوا الإخوان والأصحاب والمجالس، وأحبوا هونا، وابغضوا هونا، فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا، وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا، وإن رأيت دون <صفحة 54> أخيك سترا فلا تكشفه، وقد رمز السيوطي لحسنه، ولعله لاعتضاده، وإلا فقد تكلموا في كثير من رجاله، وما أحسن ما أخرجه الرافعي عن أبي إسحاق السبيعي من أنه قال كان علي بن أبي طالب يذاكر أصحابه وجلساءه في حسن الأدب بقوله‏:‏

وكن معدنا للخير، واصفح عن الأذى * فإنك راء ما عملت وسامع

وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا * فإنك لا تدري متى أنت نازع

وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا * فإنك لا تدري متى الحب راجع

131 - أحب عباد الله إلى الله تعالى أحسنهم خلقا‏.‏

رواه الطبراني عن أسامة بن شريك الذبياني، قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، كأنما على رؤوسنا الطير ما يتكلم منا متكلم، إذ جاءه أناس فقالوا‏:‏ من أحب عباد الله إلى الله‏؟‏ فذكره، وهو حسن كما قاله السيوطي، بل صحيح كما قاله المناوي‏.‏

132 - أحبوا البنين فإن البنات يحببن في أنفسهن أو بأنفسهن‏.‏

نقل ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الحديثية عن الحافظ السيوطي أنه قال هذا لا يعرف قال ولم أقف عليه في شيء من كتب الحديث انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

133 - أحبوا العرب لثلاث‏:‏ لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي‏.‏

وفي لفظ وكلام أهل الجنة في الجنة عربي، قال في الأصل رواه الطبراني والحاكم والبيهقي وآخرون عن ابن عباس مرفوعا بسند فيه ضعيف جدا،

ورواه الطبراني أيضا عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ أنا عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي، وهو مع ضعفه أقوى من حديث ابن عباس،

وأخرجه أبو الشيخ بسند ضعيف أيضا عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ أحبوا العرب وبقائهم، فإن بقائهم نور في الإسلام، وإن فنائهم ظلمة في الإسلام،

ورواه الدارقطني عن ابن عمر بلفظ حب العرب إيمان وبغضهم نفاق،

ورواه الدارقطني أيضا عن علي <صفحة 55 > بلفظ من لم يعرف حق عترتي والأنصار والعرب فهو لأحد ثلاث، إما منافق، وإما لريبة، وإما لغير طهور يعني حملت به أمه في الحيض أو هو ولد زنا، وقد وردت أخبار كثيرة في حب العرب يصير الحديث بمجموعها حسنا، وقد أفردها بالتأليف جماعة منهم الحافظ العراقي ومنهم صديقنا الكامل السيد مصطفى البكري، لا زالت علينا عوائد الأفضال تجري، فإنه ألف بذلك رسالة نحو العشرين كراسة جمعت غرر الفوائد وجواهر القلائد، سماها الفرق المؤذن بالطرب، في الفرق بين العجم والعرب، وقد وقفت عليها وقرضت له عليها بأبيات هي قولي‏:‏

رسالة أذنت بالفضل للعرب * سلافة أطربتنا غاية الطرب

وقد حوت لبديع القول رافلةًً * بثوب فضل بلا فخر ولا عجب

وأومأت لمزيد العلم مع شرف * لمنشئ صاغها تسموا على الذهب،

لم لا وصائغها الفرد الذي ثبتت * له المزايا، ومن كل الكمال حبى

سِبْطُ النبي، ونجل للعتيق، فمن * له يضاهيه في العلياء والنسب

لا زال يكلؤه المولى ويمنحه * حتى يفوز بوصل غير مكتسب

ثم الصلاة مع التسليم يتبعها * على نبي سما في سائر الرتب

والآل والصحب ثم التابعين لهم * ما حاك للشعر أهل الفضل والأدب

وما شدا نجل جَرّاحٍ فأورثه * ذكر الأحبة منهم غاية الطرب

134 - احترسوا من الناس بسوء الظن‏.‏

قال في الأصل رواه أحمد في الزهد والبيهقي وغيرهما من قول مُطَرِفّ بن الشّخِيّر أحد التابعين، زاد البيهقي وكذا الطبراني في الأوسط والعسكري أنه روي عن أنس مرفوعا، وأخرجه تمّام في فوائده عن ابن عباس رفعه بلفظ من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته،

ورواه الديلمي عن علي من قوله بلفظ الحزم سوء الظن، وجميع طرقه ضعيفة يتقوى بعضها ببعض، ثم قال وقد أفردته في جزء أوردت فيه الجمع<صفحة 56 > بينها وبين قوله تعالى ‏{‏اجتنبوا كثيرا من الظن‏}‏ وما أشبهها مما في الحديث كحديث عائشة من أساء بأخيه الظن فقد أساء بربه، لأن الله تعالى يقول ‏{‏اجتنبوا كثيرا من الظن‏}‏ الآية، وقد يجاب بحمل الحديث احترسوا ونحوه على أهل التهمة ونحوهم، والآية ونحوها على خلافهم، ولابن أبي حيان النحوي المغربي‏:‏

وأوصاني الرضِيُّ وَصاةَ نُصحٍ * وكان مهذباً شهماً أبياً

بأن لا تُحْسِنَنْ ظناً بشخص، * ولا تصحب حياتك مغربياً

135 - احثوا في وجوه المداحين التراب‏.‏

رواه مسلم وأحمد وأبو داود وغيرهم عن المقداد بن الأسود مرفوعا، وكان هو يحمله على ظاهره كابن عمر، وحمله الأكثر على عدم إعطائهم، وقال المناوي أو المراد أعطوهم ما طلبوه فإن كل ما فوق التراب تراب انتهى،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه الترمذي عن أبي هريرة وابن عساكر عن عبادة بن الصامت بلفظ احثوا في أفواه المداحين التراب، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد والترمذي وأبو داود بلفظ إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب،

ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن ابن عمر بن الخطاب، وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا كان يمدح رجلا عند ابن عمر، فجعل ابن عمر يحثو التراب نحو وجهه بأصابعه، وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم المداحين فاحثوا في أفواههم التراب‏.‏

136 - أحِّد، أحِّد‏.‏

رواه أبو داود والنسائي وأبو يعلى والحاكم وصححه والضياء عن سعد بن أبي وقاص قال مر النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو بأصبعي، فذكره مكررا،

ورواه الإمام أحمد عن أنس بلفظ‏:‏ أحِّد يا سعد،

ورواه النسائي والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة، وقال الترمذي إنه حسن غريب، والمشهور على الألسنة ‏"‏وَحِّد، وَحِّد‏"‏ بالواو‏.‏

137 - أحُدٌ جبل يحبنا ونحبه‏.‏

رواه البخاري عن سهل بن سعد، والترمذي والطبراني عن أنس، وأحمد والطبراني والضياء عن سُويد بن عامر الأنصاري، <صفحة 57> وليس له غيره،

ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي عبس بن جبر بلفظ أحُدٌ هذا جبل يحبنا ونحبه على باب من أبواب الجنة وهذا عَيْر ‏(‏ جبل بالمدينة‏)‏ يبغضنا ونبغضه، وإنه على باب من أبواب النار،

ورواه الطبراني عن سهل بن سعد بلفظ أحد ركن من أركان الجنة، ورواه الطبراني في الأوسط عن أنس بلفظ أحد جبل يحبنا ونحبه، فإذا جئتموه فكلوا من شجره ولو من عِضاهِه‏.‏

138 - احذروا صُفْر الوجوه، فإنه إن لم يكن من علة أو سهر فإنه من غِل في قلوبهم للمسلمين‏.‏

قال في الأصل رواه الديلمي بسنده إلى ابن عباس مرفوعا، ثم قال وأورده هو وأبوه بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظِ إذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض ولا عبادة فذلك من غش للإسلام في قلبه،

ورواه في الدرر بلفظ احذروا صفر الوجوه من غير علة،

ورواه أبو نعيم في الطب من حديث حماد بن المبارك عن أنس مرفوعا بمثل هذا، وقال الحافظ ابن حجر لم أقف له على أصل عنه وإن ذكره ابن القيم في الطب النبوي فإنه بلا سند وأخرج الدينوري عن مجاهد في تفسير قوله تعالى ‏{‏سيماهم في وجوههم من أثر السجود‏}‏ أنه صفرة الوجوه والخشوع،

وروى الثعلبي وغيره عن علي أنه قال في وصف أولياء الله تعالى‏:‏ صفر الوجوه من السهر، عُمْش العيون من العِبَر، خُمْص البطون من الطَوي، يُبْس الشفاه من الذَّوى‏.‏

139 - احذروا الدنيا، فإنها أسحر من هاروت وماروت‏.‏

رواه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي عن أبي الدرداء، قال الذهبي لا ندري من أبو الدرداء انتهى، وأقول الظاهر إنه الصحابي فليتأمل ثم رأيت النجم قال رواه البيهقي عن أبي الدرداء الرهاوي مرسلا انتهى، فإن ثبت فهو غير الصحابي قطعاً، ووصله بعضهم عن رجل من الصحابة، والحديث ضعيف كما قال المناوي، ورواه أحمد في الزهد عن مصعب بن سعد مرسلا بلفظ احذروا الدنيا فإنها خَضِرة حُلْوة‏.‏

140 - الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك‏.‏ <صفحة 58>

رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عُمرو وروي من غير حديثه أيضا‏.‏

141 - احصُوا هلال شعبان لرمضان‏.‏

رواه الترمذي والحاكم وصححه عن أبي هريرة، والدارقطني عن رافع بن خديج بلفظ احصوا عدة شعبان لرمضان، ورواه الدارقطني والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ احصوا هلال شعبان لرمضان، ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صياما كان يصومه أحدكم، وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن عُم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما، فإنها ليست تُعَمّى عليكم العِدة‏.‏

142 - أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى‏.‏

رواه الشيخان وأبو داود والنسائي عن ابن عمر، ومسلم عن أبي هريرة بلفظ جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس، وعنه بلفظ قصوا الشوارب وأعفوا اللحى، وله عن أبي أمامة قلنا يا رسول الله إن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم، فقال صلى الله عليه وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب، والعثانين جمع عثنون‏:‏ اللحية كما في القاموس، وفيه السبال بضم ‏(‏ الذي في القاموس‏:‏ السبلة‏.‏ ما على الشارب من الشعر، الجمع سبال‏.‏‏)‏ السين الشارب، ورواه ابن حبان عن ابن عمر بلفظ أن المجوس يوفرون سبالهم ويحفون لحاهم، فخالفوهم

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه الطبراني عن الحكم بن عمير بلفظ قصوا الشوارب مع الشفاه، وفي الباب عن أنس وغيره‏:‏ من ذلك ما رواه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل عن المغيرة بلفظ نظر إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طال شاربي، فقال تعال فقصه ‏(‏ الظاهر‏:‏ تعال فأقصه لك على سواك‏.‏‏)‏ لي على سواك، فذكره،

ومن ذلك ما رواه الطحاوي عن أنس بسند ضعيف كما قال السيوطي بلفظ أحفوا الشوارب، وأعفوا عن اللحى، ولا تشبَّهوا باليهود‏.‏

143 - احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك‏.‏

رواه<صفحة 59>أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، زاد قيل إذا كان القوم بعضهم في بعض ‏؟‏ قال إذا استعطت أن لا يراها أحد فلا ترََينَّها، قيل إذا كان أحدنا خاليا ‏؟‏ قال الله أحق أن يُسْتحَي منه من الناس، وسببه ما رواه معاوية بن حيدة القشيري قال‏:‏ قلت يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر‏؟‏ فذكر الحديث،

قال الترمذي والحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه البخاري معلقا‏.‏

144 - احفظ ما بين لَحْيَيْك وما بين رجليك‏.‏

رواه أبو يعلى وإبن قانع وابن مندة وابن عساكر والضياء عن صعصعة قال‏:‏ قلت يا رسول الله أوصني فذكره‏.‏

145 - احفظ وُدَّ أبيك، لا تقطعه فيُطفئَ الله نورك‏.‏

رواه البخاري في الأدب ورواه الطبراني في الأوسط والبيهقي عن ابن عمر‏.‏

146 - أحَلُّ ما أكل الرجل من كسب يمينه، وكلُ بيعٍ مبرور‏.‏

ذكره الغزالي وغيره، ورواه بمعناه أحمد عن رافع بن خديج، ورواه البزار والحاكم عن البراء بن عازب، قيل يا رسول الله أي الكسب أطيب‏؟‏ قال عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور، وفي رواية وكل عمل مبرور‏.‏

147 - أحل الذهبُ والحرير لإناث أمتي، وحُرم على ذكورها‏.‏

رواه أحمد والنسائي والترمذي، وقال حسن صحيح عن أبي موسى الأشعري، وصححه البغوي أيضا‏.‏

148 - أحلت لنا مَيْتتان‏:‏ السمك والجراد، ودمان‏:‏ الكَبِد والطحال‏.‏