الجامع الصغير من حديث البشير النذير

[`·.آلـحـآلـم`·.]

3850- الحمام حرام على نساء أمتي

‏[‏‏(‏هو الحمام في السوق، وذلك إذا كان فيه كشف عورات أو غيره من المنكرات‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ك‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

3851 - الحواميم ديباج القرآن

‏[‏‏"‏الحواميم‏"‏‏:‏ أي السور التي أولها ‏"‏حم‏"‏

‏"‏ديباج القرآن‏"‏‏:‏ أي زينته، وفي ‏"‏القاموس‏"‏ ‏"‏الديباج‏:‏ النقش‏"‏‏]‏ـ

- أبو الشيخ <ابن حبان> في الثواب عن أنس ‏(‏ك‏)‏ عن ابن مسعود موقوفا

- ‏(‏ح‏)‏

3852 - الحواميم روضة من رياض الجنة

‏[‏‏"‏الحواميم‏"‏‏:‏ أي السور التي أولها ‏"‏حم‏"‏‏]‏ـ

- ابن مردويه عن سمرة

- ‏(‏ح‏)‏

3853 - الحواميم سبع، و أبواب جهنم سبع، تجيء كل حاميم منها تقف على باب من هذه الأبواب تقول‏:‏ ‏"‏اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يؤمن بي ويقرأ بي‏"‏

‏[‏‏"‏الحواميم‏"‏‏:‏ أي السور التي أولها ‏"‏حم‏"‏‏]‏ـ

- ‏(‏هب‏)‏ عن الخليل بن مرة مرسلا

3854 - الحور العين خلقن من الزعفران

‏[‏أي من زعفران الجنة‏.‏ فإذا أراد الإنسان أن يتخيل حسنهن‏:‏ ينظر إلى أحسن صورة في الدنيا رآها أو سمع بها، ثم ينظر مم خلقت‏؟‏ ومعلوم أنها من طين أسود يوطأ بالأرجل، فما الظن بمن خلق من زعفران الجنة ‏(‏الذي هو تربتها كما ورد في الحديث 3650 عن الجنة ‏:‏ ‏"‏وتربتها الزعفران‏"‏‏.‏ فكما أن آدم خلق من تربة الأرض، فهن خلقن من تربة الجنة‏)‏‏؟‏ لكن نساء الدنيا إذا دخلنها كن أفضل منهن كما جاء مصرحا به في خبر الطبراني‏؟‏‏؟‏‏]‏ـ

- ابن مردويه ‏(‏خط‏)‏ عن أنس

3855 - الحور العين خلقن من تسبيح الملائكة

‏[‏ولا يعارض هذا ما قبله ‏(‏أي الحديث رقم 3844‏)‏ بأن يقال‏:‏ بعضهن خلق من تسبيح الملائكة، وبعضهن خلق من الزعفران ‏(‏أو أنهن خلقن من الإثنين، أو من أكثر، كما ورد في شرح الحديث 3934‏)‏‏]‏ـ

- ابن مردويه عن عائشة

3856 - الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى المشبهات ‏[‏بميم أوله‏]‏ـ فقد استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في المشبهات وقع في الحرام، كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه‏.‏ ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله تعالى في أرضه محارمه‏.‏ ألا وإن في الجسد مضغة إذ صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب

- ‏(‏ق 4‏)‏ عن النعمان بن بشير

- ‏(‏صح‏)‏

3857 - الحلال بين والحرام بين، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك

- ‏(‏طس‏)‏ عن عمر

- ‏(‏ح‏)‏

3858 - الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفى عنه

- ‏(‏ت ه ك‏)‏ عن سلمان

- ‏(‏صح‏)‏

3859 - الحياء من الإيمان

- ‏(‏م ت‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

3860- الحياء والإيمان مقرونان لا يفترقان إلا جميعا

- ‏(‏طس‏)‏ عن أبي موسى

- ‏(‏ض‏)‏

3861 - الحياء والإيمان قرنا جميعا، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر

- ‏(‏حل ك هب‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

3862 - الحياء هو الدين كله

- ‏(‏طب‏)‏ عن قرة

- ‏(‏ض‏)‏

3863 - الحياء خير كله

- ‏(‏م د‏)‏ عن عمران بن حصين

- ‏(‏صح‏)‏

3864 - الحياء لا يأتي إلا بخير

- ‏(‏ق‏)‏ عن عمران بن حصين

- ‏(‏صح‏)‏

3865 - الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة؛ والبذاء من الجفاء، الجفاء في النار

‏[‏‏"‏البذاء‏"‏‏:‏ الفحش في القول‏.‏

‏"‏الجفاء‏"‏‏:‏ الطرد والإعراض، وترك الصلة والبر‏]‏ـ

- ‏(‏ت ك هب‏)‏ عن أبي هريرة ‏(‏خد ه ك هب‏)‏ عن أبي بكرة ‏(‏طب هب‏)‏ عن عمران بن حصين

- ‏(‏صح‏)‏

3866 - الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق

‏[‏‏"‏والعي‏"‏‏:‏ أي سكون اللسان، تحرزا عن الوقوع في البهتان، لا عي القلب، ولا عي العمل ‏.‏‏.‏‏.‏

‏"‏والبيان‏"‏‏:‏ أي فصاحة اللسان‏.‏ والمراد به هنا ما يكون فيه إثم من الفصاحة، كهجو أو مدح بغير حق‏]‏ـ

- ‏(‏حم ت ك‏)‏ عن أبي أمامة

- ‏(‏صح‏)‏

3867 - الحياء والإيمان في قرن، فإذا سلب أحدهما تبعه الآخر

- ‏(‏طس‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ح‏)‏

3868 - الحياء زينة، والتقى كرم، وخير المركب الصبر، وانتظار الفرج من الله عز وجل عبادة

- الحكيم عن جابر

- ‏(‏ض‏)‏

3869 - الحياء من الإيمان، وأحيى أمتي عثمان

- ابن عساكر عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

3870- الحياء عشرة أجزاء‏:‏ فتسعة في النساء، وواحد في الرجال

- ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

3871 - الحيات مسخ الجن صورة، كما مسخت القردة والخنازير من بني إسرائيل

- ‏(‏طب‏)‏ و أبو الشيخ <ابن حبان> في العظمة عن ابن عباس

- ‏(‏صح‏)‏

3872 - الحية فاسقة، والعقرب فاسقة، والفأرة فاسقة، والغراب فاسق

‏[‏وبقية الحديث عند ابن ماجه‏:‏ والكلب الأسود البهيم شيطان‏.‏

وهذه هي الفواسق الخمس التي يحل قتلها في الحل والحرم ‏(‏والكلب المقصود هو الكلب العقور كما ورد في الحديث 3950‏:‏ خمس قتلهن حلال في الحرم‏:‏ الحية، والعقرب، والحدأة، والفأرة، والكلب العقور‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ه‏)‏ عن عائشة

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب‏:‏ حرف الخاء

3873 - خاب عبد وخسر لم يجعل الله تعالى في قلبه رحمة للبشر

‏[‏‏(‏أي حرم وهلك العبد الذي لم يجعل الله تعالى في ‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏‏]‏ـ

- الدولابي في الكنى، و أبو نعيم في المعرفة، وابن عساكر عن عمرو بن حبيب

- ‏(‏ح‏)‏

3874 - خالد بن الوليد سيف من سيوف الله

- البغوي عن عبد الله بن جعفر

- ‏(‏ح‏)‏

3875 - خالد بن الوليد سيف من سيوف الله، سله الله على المشركين

- ابن عساكر عن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

3876 - خالد سيف من سيوف الله، ونعم فتى العشيرة

- ‏(‏حم‏)‏ عن أبي عبيدة

- ‏(‏ض‏)‏

3877 - خالد بن الوليد سيف الله، وسيف رسوله‏.‏ وحمزة أسد الله، وأسد رسوله‏.‏ و أبو عبيدة بن الجراح أمين الله، وأمين رسوله‏.‏ وحذيفة بن اليمان من أصفياء الرحمن‏.‏ وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل

- ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏صح‏)‏

3878 - خالفوا المشركين‏:‏ أحفوا الشوارب، وأوفروا اللحى

‏[‏‏"‏أحفوا‏"‏‏:‏ من الإحفاء، وأصله الاستقصاء ‏.‏‏.‏‏.‏ والمراد أحفوا ما طال عن الشفة، فالمختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يستأصله‏.‏

‏"‏وأوفروا اللحى‏"‏‏:‏ اتركوها لتكثر وتغزو ‏(‏لعله ‏"‏وتغزر‏"‏‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ق‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

3879 - خالفوا اليهود‏:‏ فإنهم لا يصلون في نعالهم، ولا خفافهم

- ‏(‏د ك هق‏)‏ عن شداد بن أوس

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

3880- خدر الوجه من النبيذ‏:‏ تتناثر منه الحسنات

‏[‏‏"‏خدر الوجه‏"‏‏:‏ أي ضعفه واسترخاؤه‏]‏ـ

- البغوي وابن قانع ‏(‏عد طب‏)‏ عن شيبة بن أبي كثير الأشجعي

- ‏(‏ض‏)‏

3881 - خدمتك زوجك صدقة

- ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ح‏)‏

3882 - خديجة سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله وبمحمد

- ‏(‏ك‏)‏ عن حذيفة

3883 - خديجة خير نساء عالمها، ومريم خير نساء عالمها، وفاطمة خير نساء عالمها

- الحرث عن عروة مرسلا

3884 - خذل عنا، فإن الحرب خدعة

‏[‏‏"‏خذل‏"‏‏:‏ أمر من ‏"‏التخذيل‏"‏، وهو هنا حمل الأعداء على الفشل وترك القتال ‏(‏والمخاطب حذيفة‏)‏‏]‏ـ

- الشيرازي في الألقاب عن نعيم الأشجعي

- ‏(‏ض‏)‏

3885 - خذ الأمر بالتدبير‏:‏ فإن رأيت في عاقبته خيرا فامض، وإن خفت غيا فأمسك

‏[‏‏"‏غيا‏"‏‏:‏ أي شرا، من خسران عاقبته وضلالها‏]‏ـ

- ‏(‏عب عد هب‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

3886 - خذ الحب من الحب، والشاة من الغنم، والبعير من الإبل، والبقرة من البقر

‏[‏أي في الزكاة‏]‏ـ

- ‏(‏د ه ك‏)‏

3887 - خذ عليك ثوبك، ولا تمشوا عراة

- ‏(‏د‏)‏ عن المسور بن مخرمة

- ‏(‏صح‏)‏

3888 - خذ حقك في عفاف، واف أو غير واف

- ‏(‏ه ك‏)‏ عن أبي هريرة ‏(‏طب‏)‏ عن جرير

- ‏(‏صح‏)‏

3889 - خذوا القرآن من أربعة‏:‏ من ابن مسعود، و أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة

- ‏(‏ت ك‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

3890- خذوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا

- ‏(‏ق‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

3891 - خذوا من العبادة ما تطيقون، فإن الله لا يسأم حتى تسأموا

- ‏(‏طب‏)‏ عن أبي أمامة

- ‏(‏ض‏)‏

3892 - خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا‏:‏ البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم

‏[‏‏(‏‏"‏الثيب‏"‏‏:‏ المرأة، فارقت زوجها، أو دخل بها‏.‏ ‏"‏القاموس‏"‏‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم م ه‏)‏ عن عبادة بن الصامت

- ‏(‏صح‏)‏

3893 - خذوا العطاء ما دام ‏(‏في الشرح‏:‏ ‏"‏ما كان‏"‏‏)‏ عطاء، فإذا تجاحفت قريش بينها الملك، وصار العطاء رشا عن دينكم، فدعوه

‏[‏‏(‏‏"‏تجاحفت‏"‏‏:‏ تزاحمت‏)‏

‏"‏تجاحفت قريش بينها الملك‏"‏‏:‏ يعني تقاتلوا عليه‏.‏

‏"‏وصار العطاء رشا عن دينكم‏"‏‏:‏ أي مجاوزا لدين أحدكم، مباعدا له، بأن يعطي ‏(‏الملك‏)‏ العطاء حملا لكم على ‏(‏فعل‏)‏ ما لا يحل لكم شرعا ‏.‏‏.‏‏.‏ وأفاد أن عطاء السلطان، إذا لم يكن كذلك، يحل أخذه‏]‏ـ

- ‏(‏تخ د‏)‏ عن ذي الزوائد

- ‏(‏صح‏)‏

3894 - خذوا على أيدي سفهائكم

‏[‏أي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما لا ينبغي ‏.‏‏.‏‏.‏ يقال ‏"‏أخذت على يدي فلان، إذا منعته مما يريد فعله، كأنك تمسك بيده‏.‏ والخطاب للأولياء‏.‏

وتمام الحديث عند الطبراني‏:‏ قبل أن يهلكوا وتهلكوا‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن النعمان بن بشير

- ‏(‏ض‏)‏

3895 - خذوا جنتكم من النار، قولوا‏:‏ ‏"‏سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر‏"‏ فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات ومعقبات ومجنبات، وهن الباقيات الصالحات

‏[‏‏"‏جنتكم‏"‏‏:‏ وقايتكم‏]‏ـ

- ‏(‏ن ك‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

3896 - خذوا يا بني أرفدة، حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة

‏[‏‏"‏خذوا‏"‏‏:‏ في لعبكم‏.‏

‏"‏حتى تعلم اليهود والنصارى‏"‏‏:‏ الذين يشددون‏.‏

قاله يوم عيد للحبشة، وقد رآهم يرقصون ويلعبون بالدرق والحراب‏]‏ـ

- أبو عبيدة في الغريب والخرائطي في اعتلال القلوب عن الشعبي مرسل

- ‏(‏ض‏)‏

3897 - خذوا للرأس ماء جديدا

‏[‏‏"‏خذوا‏"‏‏:‏ في وضوئكم‏.‏

‏"‏ماء جديدا‏"‏‏:‏ يعني لمسحه ‏(‏فإن مسحه بما بقي من بلل غسل اليدين لا يكفي، وذلك لأنه صار مستعملا‏.‏ دار الحديث، بناء على شرح المناوي‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن جارية بن ظفر

- ‏(‏ح‏)‏

3898 - خذوا من عرض لحاكم، وأعفوا عن طولها

- أبو عبد الله بن مخلد الدوري في جزئه عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

3899 - خذي فرصة من مسك، فتطهري بها

‏[‏‏"‏خذي‏"‏‏:‏ أيتها المرأة، التي سألت عن الاغتسال من الحيض‏.‏

‏"‏فرصة من مسك‏"‏‏:‏ قطعة، من نحو قطن، مطيبة‏.‏ ‏(‏وذكر المناوي من رواية مسلم‏:‏ خذي فرصة ممسكة‏)‏

روى مسلم‏:‏ تأخذ من إحداكن ماءها وسدرها، فتتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة‏]‏ـ

- ‏(‏ق ن‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

3900- خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك، ويكفي بنيك

‏[‏‏"‏خذي‏"‏‏:‏ يا هند، التي قالت إن زوجها أبا سفيان، والد معاوية، شحيح لا يعطيها ما يكفيها وولدها إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم‏]‏ـ

- ‏(‏ق د ن ه‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

3901 - خرجت من نكاح غير سفاح

‏[‏‏"‏سفاح‏"‏‏:‏ زنا‏]‏ـ

- ابن سعد عن عائشة

- ‏(‏ح‏)‏

3902 - خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح

‏[‏‏(‏‏"‏سفاح‏"‏‏:‏ زنا‏)‏‏]‏ـ

- ابن سعد عن ابن عباس

- ‏(‏ح‏)‏

3903 - خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح،‏.‏ من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي، ولم يصبني من سفاح الجاهلية شيء

‏[‏‏(‏‏"‏سفاح‏"‏‏:‏ زنا‏)‏‏]‏ـ

- العدني ‏(‏عد طس‏)‏ عن علي

- ‏(‏ح‏)‏

3904 - خرجت وأنا أريد أن أخبركم بليلة القدر، فتلاحى رجلان فاختلجت مني‏.‏ فاطلبوها في العشر الأواخر‏:‏ في سابعة تبقى، أو تاسعة تبقى، أو خامسة

‏[‏‏"‏فتلاحى‏"‏‏:‏ تنازع، تخاصم، تشاتم‏.‏

‏"‏فاختلجت مني‏"‏‏:‏ أي من قلبي، ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين‏.‏

‏"‏في تاسعة تبقى‏"‏‏:‏ أي في ليلة يبقى بعدها تسع ليال، وهي ليلة إحدى وعشرين‏.‏

‏"‏سابعة تبقى‏"‏‏:‏ ليلة ثلاث وعشرين‏.‏

‏"‏خامسة تبقى‏"‏‏:‏ ليلة خمس وعشرين‏.‏

واستفيد التقييد بالعشرين وبرمضان من أحاديث أخرى مصرحة به‏.‏

‏.‏‏.‏‏.‏ قال في المطامح‏:‏ ومن أعجب الأقوال المنكرة قول أبي حنيفة أنها رفعت، تمسكا بظاهر الخبر؛ وإنما القصد رفع تعيينها، لا وجودها، بدليل قوله ‏"‏اطلبوها‏"‏، والتماس المرتفع محال‏.‏ ‏(‏انتهى من شرح المناوي، وهو غريب فلا يزال قيد المراجعة في كتب الأحناف إن شاء الله‏.‏ فليتنبه‏؟‏‏؟‏‏)‏‏]‏ـ

- الطيالسي عن عبادة بن الصامت

- ‏(‏ح‏)‏

3905 - خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة له يختال فيها‏.‏ فأمر الله الأرض فأخذته، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة

- ‏(‏ت‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏ح‏)‏

3906 - خرج نبي من الأنبياء بالناس يستسقون الله تعالى‏.‏ فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى السماء‏.‏ فقال‏:‏ ارجعوا، فقد استجيب لكم من أجل هذه النملة

- ‏(‏ك‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

3907 - خروج الآيات‏:‏ بعضها على إثر بعض، يتتابعن كما تتابع الخرز في النظام

‏[‏‏"‏الآيات‏"‏‏:‏ أي أشراط الساعة‏]‏ـ

- ‏(‏طس‏)‏ عن أبي هريرة

3908 - خروج الإمام يوم الجمعة للصلاة يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام

‏[‏‏"‏يقطع الصلاة‏"‏‏:‏ أي يمنع الإحرام بصلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن‏.‏

‏"‏يقطع الكلام‏"‏‏:‏ أي يمنع الكلام، يعني النطق، بغير ذكر ودعاء‏]‏ـ

- ‏(‏هق‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ح‏)‏

3909 - خشية الله رأس كل حكمة، والورع سيد العمل

- القضاعي عن أنس

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

3910- خص البلاء بمن عرف الناس، وعاش فيهم من لم يعرفهم

‏[‏لفظ رواية الديلمي‏:‏ ‏"‏خص بالبلاء من عرفه الناس‏"‏‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏خص بالبلاء من عرف الناس أو عرفه الناس‏.‏ قال شيخنا العارف الشعراوي‏:‏ فالأول مبتلى بنفسه، والثاني مبتلى بالناس، وذلك لأن معرفتهم والتعرف إليهم، وبهم، توجب مراعاتهم وحفظهم والتحفظ منهم، بحسب قلتهم وكثرتهم، فالشخص مبتلى بمعارفه دينا ودنيا، ‏"‏وجعلنا بعضكم لبعض فتنة‏"‏‏.‏

‏"‏وعاش فيهم من لم يعرفهم‏"‏‏:‏ أي عاش مع ربه ‏(‏أثناء عيشه فيهم‏)‏ وحفظ دينه بتركهم‏]‏ـ

- القضاعي عن محمد بن علي مرسلا

- ‏(‏ض‏)‏

3911 - خصاء أمتي‏:‏ الصيام والقيام

- ‏(‏حم طب‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏ح‏)‏

3912 - خصال لا تنبغي في المسجد‏:‏ لا يتخذ طريقا، ولا يشهر فيه سلاح، ولا ينبض فيه بقوس، ولا ينثر فيه نبل، ولا يمر فيه بلحم نيء، ولا يضرب فيه حد، ولا يقتص فيه من أحد، ولا يتخذ سوقا

‏[‏يقال ‏"‏نبض القوس‏"‏ إذا حرك وترها لترن‏]‏ـ

- ‏(‏ه‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

3913 - خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن إلا كان ضامنا على الله أن يدخله الجنة‏:‏ رجل خرج مجاهدا، فإن مات في وجهه كان ضامنا على الله‏.‏ ورجل تبع جنازة، فإن مات في وجهه كان ضامنا على الله‏.‏ ورجل توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لصلاة، فإن مات في وجهه كان ضامنا على الله‏.‏ ورجل في بيته لا يغتاب المسلمين ولا يجر إليه سخطا ولا تبعة، فإن مات في وجهه كان ضامنا على الله

‏[‏‏"‏رجل خرج مجاهدا ‏.‏‏.‏‏.‏ فإن مات في وجهه‏"‏‏:‏ يعني في سفره ذلك ‏(‏وهكذا بشأن أعماله الأخرى المذكورة في بقية الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏طس‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏ح‏)‏

3914 - خصلتان لا يجتمعان في منافق‏:‏ حسن سمت، ولا فقه في الدين

‏[‏‏"‏حسن سمت‏"‏‏:‏ أي حسن هيئة ومنظر في الدين‏.‏ قال القاضي‏:‏ السمت في الأصل الطريق، ثم استعير لهدي أهل الخير، يقال ‏"‏ما أحسن سمته‏"‏ أي هديه‏.‏

‏"‏لا يجتمعان في مؤمن‏"‏‏:‏ أي كامل الإيمان‏.‏ فلا يرد أن كثيرا من الموحدين موجودتان فيه ‏.‏‏.‏‏.‏ أو المراد بلوغ النهاية فيهما، بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه‏.‏ فمن فيه بعض ذا وبعض ذا، وينفك عنه أحيانا، فبمعزل عن ذلك‏]‏ـ

- ‏(‏ت‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

3915 - خصلتان لا يجتمعان في مؤمن‏:‏ البخل، وسوء الخلق

- ‏(‏خد ت‏)‏ عن أبي سعيد

- ‏(‏صح‏)‏

3916 - خصلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة، ألا وهما يسير، ومن يعمل بهما قليل‏:‏ يسبح الله دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا، فذلك خمسون ومائة باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان‏.‏ ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه، ويحمده ثلاثا وثلاثين، ويسبح ثلاثا وثلاثين، فتلك مائة باللسان وألف في الميزان، فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة‏؟‏

- ‏(‏حم خد 4‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏صح‏)‏

3917 - خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين‏:‏ صيامهم، وصلاتهم

- ‏(‏ه‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

3918 - خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا، ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله لا شاكرا ولا صابرا‏:‏ من نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به، ونظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه، كتبه الله شاكرا صابرا‏.‏ ومن نظر في دينه إلى من هو دونه، ونظر في دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه، لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا

- ‏(‏ت‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏ح‏)‏

3919 - خصلتان لا يحل منعهما‏:‏ الماء والنار

‏[‏وذكر في رواية الطبراني معهما الملح، وعلل ذلك في رواية للطبراني أيضا‏:‏ ‏"‏فإن الله تعالى جعلهما متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين‏"‏‏]‏ـ

- البزار ‏(‏طص‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

3920- خطوتان، إحداهما أحب الخطا إلى الله عز وجل، والأخرى أبغض الخطا إلى الله‏:‏ فأما التي يحبها، فرجل نظر إلى خلل في الصف فَسَدَّه‏.‏ وأما التي يبغض، فإذا أراد الرجل أن يقوم مد رجله اليمنى ووضع يده عليها وأثبت اليسرى ثم قام

‏[‏‏(‏‏"‏فَسَدَّه‏"‏‏:‏ أي أصلح ذلك الخلل بوقوفه في فراغ الصف‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ك هق‏)‏ عن معاذ

3921 - خفف على داود القرآن، فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن من قبل أن تسرج دوابه، ولا يأكل إلا من عمل يده

‏[‏‏"‏القرآن‏"‏‏:‏ أي القراءة، أو المقروء، والمراد هنا الزبور أو التوراة ‏.‏‏.‏‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ قرآن كل نبي يطلق على كتابه الذي أوحي إليه‏.‏

‏"‏فيقرأ القرآن من قبل أن تسرج دوابه‏"‏‏:‏ أي من قبل الفراغ من إسراجها‏.‏ وقد دل الحديث على أنه سبحانه يطوي الزمان لمن شاء من عباده كما يطوي لهم المكان، وذلك لا يدرك إلا بفيض سبحاني‏.‏ قال القسطلاني‏:‏ قال لي البرهان بن أبى شريف، إن أبا طاهر المقدسي، وهو من معاصريه، كان يقرأ في اليوم والليلة خمسة عشر ختمة‏.‏

‏"‏ولا يأكل إلا من عمل يده‏"‏‏:‏ ولما كان قد يتوهم ‏(‏في نسخة دار المعرفة ‏"‏يهم‏"‏، وهو خطأ‏)‏ من كون له دواب وخدم تسرجها، أنه كان على زي ملوك الدنيا في السعة في المطعم، نبه على أنه مع الاتساع، إنما كان يأكل من عمل يده تحريا للحلال ‏.‏‏.‏‏.‏ ‏(‏وكان ذلك‏)‏ نسج الدروع ‏.‏‏.‏‏.‏ لأن عمل اليد أطيب المكاسب‏.‏ وخص داود لأن اقتصاره في أكله على عمل يده لم يكن لحاجة، لأنه كان ملكا مفخما، وإنما تحرى الأفضل‏]‏ـ

- ‏(‏حم خ‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

3922 - خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة

‏[‏أي قللوا الأكل‏]‏ـ

- ‏(‏حل‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

3923 - خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما‏:‏ كتاب الله وسنتي‏.‏ ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض

‏[‏‏"‏الحوض‏"‏‏:‏ الكوثر‏]‏ـ

- أبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن أبي هريرة

- ‏(‏ح‏)‏

3924 - خلقان يحبهما الله، وخلقان يبغضهما الله‏:‏ فأما اللذان يحبهما الله فالسخاء والسماحة، وأما اللذان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل، وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله على قضاء حوائج الناس

- ‏(‏هب‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏ح‏)‏

3925 - خلق الله الخلق فكتب آجالهم، وأعمالهم، وأرزاقهم

- ‏(‏خط‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ح‏)‏

3926 - خلق الله جنة عدن، وغرس أشجارها بيده، فقال لها‏:‏ تكلمي، فقالت‏:‏ قد أفلح المؤمنون

- ‏(‏ك‏)‏ عن أنس

- ‏(‏صح‏)‏

3927 - خلق الله آدم من تراب الجابية، وعجنه بماء الجنة

- الحكيم ‏(‏عد‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

3928 - خلق الله آدم على صورته، وطوله ستون ذراعا، ثم قال‏:‏ اذهب فسلم على أولئك النفر - وهم نفر من الملائكة جلوس - فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فذهب فقال‏:‏ السلام عليكم، فقالوا‏:‏ السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ‏"‏ورحمة الله‏"‏ فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا، فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن

‏[‏‏"‏خلق الله آدم على صورته‏"‏‏:‏ أي على صورة آدم التي كان عليها من مبدأ فطرته إلى موته، لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته، بخلاف بنيه فإن كلا منهم يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ‏.‏‏.‏‏.‏ وقيل الضمير ‏(‏راجع‏)‏ لله تعالى، بقرينة رواية ‏"‏خلق آدم على صورة الرحمن ‏(‏أي أعطاه من الصفات ما يوجد مسماها عند الله عز وجل، كالموت والحياة والعلم والكلام والرحمة، والتي لم تعط بمجموعها للحيوان ولا للملائكة ولا للجن، وإن كان الاشتراك فقط في مسميات هذه الصفات وليس في عينها، حيث أن المشترك بين قدرة العبد وقدرة الخالق هو الاسم فقط، وهكذا بشأن جميع الصفات، فقدرة الله غير مخلوقة وغير محدودة، بينما قدرة العبد مخلوقة، محدودة، تحتاج على الدوام إلى الحي القيوم، الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم ق‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

3929 - خلق الله مائة رحمة، فوضع رحمة واحدة بين خلقه يتراحمون بها، وخبأ عنده مائة إلا واحدة

- ‏(‏م ت‏)‏ عن أبي هريرة

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

- خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة، في آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل

- ‏(‏حم م‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

3931 - خلق الله عز وجل الجن ثلاثة أصناف‏:‏ صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهواء، وصنف عليهم الحساب والعقاب‏.‏ وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف‏:‏ صنف كالبهائم، وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين، وصنف في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله

- الحكيم وابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان، و أبو الشيخ <ابن حبان> في العظمة، وابن مردويه عن أبي الدرداء

- ‏(‏ض‏)‏

3932 - خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم اللبن، ثم ضرب كتفه اليسرى فخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم، قال‏:‏ هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء في النار ولا أبالي

- ابن عساكر عن أبي الدرداء

- ‏(‏ح‏)‏

3933 - خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا، وخلق فرعون في بطن أمه كافرا

- ‏(‏عد طب‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏ح‏)‏

3934 - خلق الله الحور العين من الزعفران

‏[‏وفي رواية ذكرها الثعلبي في تفسيره أنهن خلقن من تسبيح الملائكة ‏(‏كما ورد في الحديث 3855‏)‏، وفي رواية أخرى من المسك‏.‏ وقد يجمع ‏(‏بين هذه الروايات‏)‏ بخلق بعض من زعفران وبعض من مسك‏.‏ وفي شرح البخاري لابن الملقن عن ابن عباس‏:‏ خلقت الحور من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران، ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك الأذفر ‏(‏انظر شرح الحديث 3650‏)‏، ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر الأشهب، ومن عنقها إلى نهاية رأسها من الكافور الأبيض‏.‏ قال ابن القيم‏:‏ هن المنشآت في الجنة، لسن مولودات بين الآباء والأمهات، وإذا كانت هذه خلقة الآدمية التي هي أحسن الصور ‏(‏في الدنيا‏)‏ ومادتها من تراب ‏(‏الذي هو تربة هذه الدنيا‏)‏، فما الظن بصورة خلقت من مادة زعفران الجنة ‏(‏التي هي تربتها، كما ورد في الحديث 3650‏)‏‏؟‏

‏(‏وانظر شرح الحديث 3854‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن أبي أمامة

- ‏(‏ح‏)‏

3935 - خلق الله الإنسان والحية سواء‏:‏ إن رآها أفزعته، وإن لدغته أوجعته، فاقتلوها حيث وجدتموها

- الطيالسي عن ابن عباس

3936 - خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم

- ‏(‏حم م‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏ح‏)‏

3937 - خلقت النخلة، والرمان، والعنب من فضل طينة آدم

- ابن عساكر عن أبي سعيد

- ‏(‏ض‏)‏

3938 - خلل أصابع يديك ورجليك

‏[‏‏"‏خلل‏"‏‏:‏ ندبا، صرف الأمر عن الوجوب لأخبار أخر‏.‏

‏(‏وهذا‏)‏ في الوضوء والغسل ‏(‏والكيفية مبينة في كتب الفقه‏)‏

‏(‏أحاديث التخليل المشروحة‏:‏ 3267، 3671، 3672، 3673، 3938، 4419، 4420،

والغير مشروحة‏:‏ 85، 3939، 3940، 3941، 6624، 6625، 9022‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

3939 - خللوا بين أصابعكم، لا يخللها الله يوم القيامة بالنار

‏[‏‏(‏أحاديث التخليل المشروحة‏:‏ 3267، 3671، 3672، 3673، 3938، 4419، 4420،

والغير مشروحة‏:‏ 85، 3939، 3940، 3941، 6624، 6625، 9022‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏قط‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏