كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1448 - سبحان الله إن المؤمن لا ينجس‏.‏

تقدم في‏:‏ إن المؤمن لا ينجس‏.‏

1449 - سبحان الحي الذي لا يموت‏.‏

قال في الأذكار يستحب أن يقوله من أتى جنازة أو رآها، ولم يعزه لمخرج ولا لصحابي‏.‏ ومثله شارحه ابن علان، بل قال‏:‏ أو يقول ‏"‏سبحان الملك القدوس‏"‏ نقلهما في المجموع عن البندنيجي، انتهى‏.‏

1450 - سبحان من أودع في كل قلب ما أشغله‏.‏

1451 - سبحان واهب العقل‏.‏

لم أقف على أنه حديث كسابقه‏.‏

1452 - سبحان الملك القدوس‏.‏

رواه أبو داود والنسائي في إسناد صحيح عن أبي بن كعب بلفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الوتر يقوله ثلاثا‏.‏

1453 - سبحان ذي الملك والملكوت - الحديث

أسنده الديلمي عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه‏.‏

1454 - سبحان الذي يخرج الحي من الميت‏.‏

الطبراني عن أم خالد ابن الأسود بن عبد يغوث‏.‏

1455 - سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا‏.‏

رواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا،

ورواه الطبراني بلفظ ‏"‏اُغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا‏"‏، وفي رواية لابن نجيب ‏"‏سافروا تربحوا وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا‏"‏،

وأخرجه أبو نعيم في الطب مقتصرا على ‏"‏صوموا تصحوا‏"‏، وفي موضع آخر منه ‏"‏اُغزوا تغنموا وسافروا تصحوا وتغنموا‏"‏،

وللطبراني والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنه بلفظ ‏"‏سافروا تصحوا وتغنموا‏"‏، وبهذا اللفظ رواه أيضا القضاعي والطبراني عن ابن عمر رفعه، ورواه أبو نعيم في الطب أيضا عن ابن عمر رفعه بلفظ ‏"‏سافروا تصحوا وتسلموا‏"‏ ورواه أيضا عن أبي سعيد الخدري رفعه ‏"‏سافروا تصحوا‏"‏، ومثله في الدرر معزوا لأحمد عن أبي هريرة، والطبراني عن ابن عباس، والقضاعي عن ابن عمر، وعزاه في اللآلئ لمسند أحمد عن أبي هريرة بلفظ ‏"‏سافروا تصحوا واغزوا تغنموا‏"‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1456 - ساقي القوم آخرهم شربا‏.‏

رواه مسلم في حديث طويل عن قتادة مرفوعا بلفظ إن ساقي القوم آخرهم، من غير زيادة شربا، وأخرجه أبو داود عن ابن أبي أوفى، وكذا البيهقي في الدلائل عن أبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه في الهجرة بخيمتي أم معبد‏.‏

1457 - سبابة النبي صلى الله عليه وسلم كانت أطول من الوسطى‏.‏

قال في المقاصد تبعا لشيخه ابن حجر اشتهر على الألسنة كثيرا، وسلف جمهور القائلين بذلك الدميري وهو خطأ نشأ عن اعتماده رواية مطلقة رواها يزيد بن هارون عن ميمونة بنت كردم أخبرت أنها رأت أصابع النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فعين اليد منه لذلك بناء على أن القصد منه ذكر وصف أختص به النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز أن يريد سبابة رجله وأنه يطلق عليها سبابة مجازا كما يأتي فليتأمل، ويدل لذلك أن الحديث في مسند الإمام أحمد بن هارون المذكور مقيد بالرجل ولفظه فما نسيت طول إصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه ولفظ رواية ية البيهقي في الدلائل من طريق يزيد المذكور عن الميمونة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهو على ناقة وأنا مع أبي وبيد رسول الله صلى الله عليه وسلم درة كدرة الكتاب فدنا منه أبي فأخذ بقدمه فأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه،

وأعاده بعد بيسير بلفظ كنت رديف أبي فلقي النبي صلى الله عليه وسلم قال فقبضت على رجله فما رأيت شيئا أبرد منها ولا يمنع من ذكرها كذلك مشاركة غيره من الناس له صلى الله عليه وسلم في التفضيل المذكور إذ لا مانع أن يقال رأيت فلانا وهو أبيض مثلا مع العلم بمشاركة غيره له في ذلك ويجوز أن يكون التفاوت زائدا لظهور أن الناس متفاوتون فيه، وكذا لا يمنع من كون السبابة في اليد خاصة لجواز أن تسميتها بذلك فيها حقيقة وفي القدم مجاز لاشتراكها معها في التوسط بين الإبهام والوسطى،

وقد أجاب الحافظ أبن حجر عن السؤال عن قول القرطبي إن مسبحة النبي صلى الله عليه وسلم أطول من الوسطى بقوله هذا غلط ممن قاله وإنما كان ذلك في أصابع رجليه‏.‏

1458 - سأراه وأنا مستلق على فراشي - يعني الهلال

هو من قول عمر بن الخطاب قاله لما أعيا أن يراه كما في مسلم عن أنس قال‏:‏ تراءينا الهلال فما من الناس أحد يزعم أنه رآه غيري، فقلت لعمر يا أمير المؤمنين أما تراه فجعلت أريه إياه فلما أعيا أن يراه قال سأراه إلخ‏.‏

1459 - سباب المسلم فسوق وقتاله كفر‏.‏

متفق عليه عن ابن مسعود وكذا رواه عنه الترمذي والنسائي، ورواه ابن ماجه عنه وعن أبي هريرة وعن سعد بن أبي وقاص، والطبراني عن ابن مسعود بزيادة وحرمة ماله كحرمة دمه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1460 - سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله فاجتمعا على ذلك وافترقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه‏.‏

رواه مالك والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه وأحمد والشيخان والنسائي رضي الله عنهما وأبي هريرة رضي الله عنهما وأبي سعيد، ورواه ابن زنجويه عن الحسن البصري مرسلا، وابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ سبعة في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجل ذكر الله ففاضت عيناه ورجل يحب عبد لا يحبه إلا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه إياها ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وإمام مقسط في رعيته ورجل عرضت عليه امرأة نفسها ذات منصب وجمال فتركها لجلال الله ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمى آثارهم حتى نجا ونجوا واستشهدوا‏.‏

1461 - ست خصال تورث النسيان أكل سؤر الفأر وإلقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض ويحل ذلك اللبان الذكر‏.‏

رواه ابن عدي في كامله في ترجمة عبد الله بن عبد الله الحكيم البابلي أنه روى بإسناد صحيح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

1462 - سبعة لا ينظر الله إليهم الناكح يده والفاعل والمفعول به - الحديث

أسنده الديلمي عن أنس وعن عمر رضي الله عنهما‏.‏

1463 - سبقت رحمتي غضبي‏.‏

تقدم في‏:‏ أن رحمتي تغلب غضبي، رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه، ورواه الديلمي في مسند الفردوس عن عمرو ابن عنبسة في حديث أوله كتاب كتبه الله قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي وستمائة عام على ورقة آس سبقت رحمتي غضبي‏.‏

1464 - سبقك بها عكاشة‏.‏

متفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما قاله صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة لما ذكر السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب وقال عكاشة يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال‏:‏ أنت منهم وقال آخر يا رسول الله ادعوا أن يجعلني منهم فذكره،

وللطبراني عن أم قيس بنت محصن قالت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي حتى أتينا البقيع فقال يا أم قيس يبعث من هذه المقبرة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فقام رجل فقال أنا منهم قال نعم فقام آخر فقال سبقك بها عكاشة، قال في المقاصد والأول أصح ولا مانع من وقوع القصتين وقد ضرب المثل بهذا فيقال لمن سبق في الأمر سبقك بها عكاشة‏.‏

1465 - ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك بالأخبار من لم تزود

تمثل به صلى الله عليه وسلم كما رواه معمر عن قتادة قال بلغني أن عائشة سئلت هل كان صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر فقالت لا إلا بيت طرفة وذكرته فقالت فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لم تزود بالأخبار، فقال أبو بكر ليس هذا هكذا فقال صلى الله عليه وسلم إني لست بشاعر ولا ينبغي لي،

ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال قيل لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت كان أبغض الحديث إليه غير أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل ببيت أخي بني قيس فيجعل أوله آخره وآخره أوله فقال أبو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال رسول الله إني والله ما أنا بشاعر وما ينبغي لي،

ورواه ابن أبي حاتم وابن أبي جرير واللفظ له، وروى البخاري في الأدب المفرد عن عكرمة قال سألت عائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل شعرا قط فقالت كان أحيانا إذا دخل بيته يقول - وذكره،

ورواه البزار عن أبن عباس، وله طرق أيضا عن عائشة‏:‏ فروى الإمام أحمد عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة

ويأتيك بالأخبار من لم تزود

وبعده‏:‏

ويأتيك بالأخبار من لم تبع له * ثيابا ولم تضرب له وقت موعد

ورواه النسائي في اليوم والليلة عن الشعبي،

ورواه أحمد عن عائشة وقيل لها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي شيئا من الشعر قالت نعم شعر عبد الله بن رواحة، ورواه الترمذي وقال إنه حسن صحيح‏.‏ وقال النجم‏:‏ وعند ابن سعد وابن أبي حاتم والمرزباني في معجم الشعراء عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت‏:‏

كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا

فقال أبو بكر يا رسول إنما قال الشاعر‏:‏

كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

فأعاده كالأول، فقال أبو بكر‏:‏ يا رسول الله، أشهد أنك رسول الله، ما هكذا الشعر وما ينبغي لك‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1466 - ستفتح عليك الشام فإذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة يقال لها دمشق فإنها معقل المسلمين من الملاحم وفسطاطها منها بأرض يقال لها الغوطة‏.‏

رواه أحمد عن جبير بن نفيل قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم به، وقد ورد في فضل الشام عموما ودمشق خصوصا أحاديث كثيرة منها في عموم الشام ما سيأتي في حرف الشين المعجمة من حديث الشام صفوة الله في بلاده يجتبي إليها صفوته من خلقه،

ومنها ما ذكرناه في أوائل كتابنا مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر الذي سميناه العقد المنظوم في مناقب أهل الكمال والمفاخر بتلخيص تاريخ دمشق للإمام ابن عساكر فمن ذلك ما رواه ابن عساكر بسنده إلى عبد الله بن حوالة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستجندون أجنادا جندا بالشام وجندا بالعراق وجندا باليمن قال فقمت فقالت خر لي يا رسول الله قال عليك بالشام فمن أبى فليحق بيمنه وليسق من غدره وغير ذلك مما ذكرنا في الباب العاشر وما بعده إلى السادس والعشرين،

ومما ورد في خصوص دمشق ما ذكرناه في الباب السادس والعشرين بسند ابن عساكر إلى أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية ‏{‏وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين‏}‏ قال هل تدرون أين هي قالوا الله ورسوله أعلم قال هي بالشام بأرض يقال لها الغوطة مدينة يقال لها دمشق هي خيرها، وذكر ذلك بأسانيد،

ومنها ما ذكره في الباب السابع والعشرين بسنده إلى أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مدائن من مدائن الجنة وأربع مدائن من مدائن النار فأما مدائن الجنة فمكة والمدينة وبيت المقدس ودمشق وأما مدائن النار فالقسطنطينية وطبرية وأنطاكية المحترقة وصنعاء‏.‏

1467 - سحاق النساء زناء بينهن‏.‏

رواه الطبراني وابن ماجه عن واثلة مرفوعا، وقال ابن الغرس حديث السحاق زناء النساء، ورواه في الجامع الصغير بلفظ السحاق بين النساء زناء بينهن وهو من حديث واثلة وعزاه الطبراني قال شيخنا حسن وقال شارحه أي هو مثل الزناء في الإثم والعار وإن تفاوت المقدار ولا حد فيه بل التعزير انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1468 - السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار‏.‏

رواه الترمذي والعقيلي في الضعفاء وغيرهما عن أبي هريرة رفعة، وقال الترمذي غريب وإنما يروى عن عائشة مرسلا،

ورواه الطبراني في الأوسط بسند فيه سعيد بن محمد الوراق ضعيف عن عائشة، وقال ابن الجوزي في الموضوعات لما ذكر هذا الحديث عن الدارقطني قال لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شيء،

قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من هذه العبارة أن يكون موضوعا إذ تصدق بالضعيف فالحكم عليه بالوضع ليس بجيد،

وقال النجم وفيه زيادة عند الترمذي والجاهل السخي أحب إلى الله من عبد بخيل، وزاد الدارقطني وأدوأ الداء البخل انتهى،

وقال في المقاصد ومما يذكر على بعض الألسنة وليس له رونق الكريم حبيب ولو كان فاسقا والبخيل عدو الله ولو كان راهبا‏.‏

1469 - السخاء شجرة من أشجار الجنة أغصانها متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن قاده ذلك الغصن إلى الجنة والبخل شجرة من شجر النار أغصانها متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن إلى النار‏.‏

رواه الدارقطني في الأفراد، والبيهقي عن علي، وابن عدي عن أبى هريرة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1470 - سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة ‏(‏الدلجة‏:‏ سير الليل‏)‏ والقصد القصد تبلغوا‏.‏

رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا، واتفق الشيخان عليه عن عائشة مرفوعا، ولفظ البخاري سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحد الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرته ورحمته،

وعزاه في الدرر للشيخين عن عائشة بلفظ سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته انتهى‏.‏

1471 - السر - وفي لفظ الأسرار - عند الأحرار، وكذا صدور الأحرار قبور الأسرار‏.‏

كلام صحيح، وليس بحديث، وفي معناه ما قاله أبو جعفر أحمد الرقشي‏:‏

ومستودع عندي حديثا يخاف من * إذاعته في الناس أن ينفذ العمر

فقلت له لا تخش منى فضيحة * لسر غدا ميتا وصدري له قبر

على أن من في القبر يرجى نشوره * وسرك لا يرجى له أبدا نشر

وأبلغ من هذا القول عبد الله بن طاهر الوزير بن الحسين، وكان عمره نحو ست سنين لما أنشده أبوه قوله‏:‏

ومستودع سرا تضمنت سره * فأودعته من مستقر الحشا قبرا

وقال‏:‏

وما السر عندي مثل ميت بحفرة * لأني أرى المدفون ينتظر الحشرا

ولكنني أخفيه حتى كأنني * من الدهر يوما ما أحطت به خبرا

فقال له أنت ابني حقا، ولبعض المشايخ‏:‏

من أطلعوه على سر فنَمّ به * لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا

1472 - سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن‏.‏

أورده في تخريج الكشاف في تفسير لقمان وشواهده كثيرة، ولكن في طبقات ابن سعد عن أم سليمان الشفاء بنت عبد الله أن عمر كان إذا مشى أسرع، وهو في النهاية والفائق وغيرهما نعم هو محمود لمن يخشى من البطء في السير تفويت أمر ديني ونحوه،

وقال النجم أنه محمول على المبالغة في الإسراع، وقال ابن الغرس حديث سرعة المشي تذهب بهاء الوجه،

أورده في الجامع الصغير عن أبي هريرة رضى الله عنه وابن عمر وابن عباس رضى الله عنهما، قال لكن يعارضه ما ثبت في الشمائل للترمذي أنه عليه الصلاة والسلام كان ذريع المشي، أي سريعه قال وجمعت بينهما في التيسير انتهى ملخصا فتدبر،

وذكر المناوي في الحديث الأول عن الذهبي أنه حديث منكر جدا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1473 - السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله‏.‏

رواه القضاعي والديلمي عن ابن عمر وهو حديث حسن لغيره‏.‏

1474 - السعد خير من مال مجموع‏.‏

قال النجم ليس بحديث‏.‏

1475 - السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن أمه‏.‏

رواه مسلم عن ابن مسعود، وكذا العسكري في الأمثال، والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا وأخرجه البيهقي في المدخل والبزلر في مسنده عن أبي هريرة ورفوعا ولكن بلفظ السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه وسنده صحيح،

وأخرجه الطبراني في الصغير مقتصرا على السعيد من سعد في بطن أمه، وروى من وجهين آخرين فيهما ضعيفان، لذا قال ابن الجوزي في أمثاله أنه لا يثبت كذلك مرفوعا، لكن فيه أن الحافظ بن حجر قال أنه صحيح، وسبقه لذلك شيخه العراقي،

هذا وفي الدرر للسيوطي ما نصه السعيد من وعظ بغيره،

رواه الرامهرمزي في الأمثال من حديث زيد بن خالد وعقبة بن عامر، قال ابن الجوزي لا يثبت قلت حديث عقبة طويل جدا، أخرجه الديلمي في مسنده، وقد ورد هذا اللفظ عن ابن مسعود موقوفا أخرجه البيهقي في المدخل انتهى،

وقال في اللآلئ قال أبو الفرج بن الجوزي في أمثاله رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبت‏.‏

1476 - السلام تطوع والرد فريضة‏.‏

رواه الديلمي بسند ضعيف عن علي‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1477 - السلام أمان الله في الأرض‏.‏

رواه أبو نعيم والديلمي عن أنس‏.‏

1478 - السلام على المؤمن صدقة‏.‏

رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

1479 - السفر قطعة من العذاب‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا بزيادة‏:‏ ‏"‏يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله‏"‏‏.‏

وسئل إمام الحرمين حين جلس للتدريس موضع أبيه‏:‏ لِمَ كان السفر قطعة من العذاب‏؟‏ فأجاب فورا بقوله‏:‏ لأن فيه فرقة الأحباب‏.‏ كذا ذكر السخاوي، لكن اعترضه النجم الغزي فقال هذا إنما هو مشهور عن الأستاذ أبى القاسم القشيري انتهى‏.‏

وأقول وأما ما اشتهر من قولهم ‏"‏السفر قطعة من سقر‏"‏ فلا أصل له كما نبه على ذلك العيني في شرح البخاري‏.‏

1480 - السفر يسفر عن أخلاق الرجال‏.‏

وقال ابن الغرس تبعا لابن الديبع كلام صحيح وليس بحديث، ذكره في المقاصد من غير تبيان حاله،

وقال النجم هو من كلام الغزالي في الإحياء بلفظ وإنما سمي السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق ولذلك قال عمر للذي كان يُعَرّفُ عنده بعض الشهود‏:‏ هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق‏؟‏ فقال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ ما أراك تعرفه‏.‏ انتهى‏.‏

ثم قال النجم أيضا ولأثر عمر تتمة، فعند أبي قاسم البغوي بإسناد حسن والخطيب في الكفاية وغيرهم عن خرشة بن أبحر قال‏:‏ شهد عند عمر بن الخطاب رجل شهادة، فقال له‏:‏ لست أعرفك، ولا يضرك أن لا أعرفك، فأت بمن يعرفك‏.‏ فقال رجل من القوم‏:‏ أنا أعرفه‏.‏ فقال بأي شيء تعرفه‏؟‏ قال‏:‏ بالعدالة والفضل‏.‏ قال‏:‏ فهو جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فمعاملك في الدينار والدرهم الذين يستدل بهما على الورع‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ لست تعرفه‏.‏ ثم قال للرجل‏:‏ ائت بمن يعرفك‏.‏

ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت بلفظ أن عمر رأى رجلا يثني على رجل فقال‏:‏ أسافرت معه‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ أخالطته‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ والله الذي لا إله إلا هو، ما تعرفه‏.‏

وروى الدينوري في المجالسة عن عبد الله العمري قال‏:‏ قال رجل لعمر‏:‏ إن فلانا رجل صدق‏.‏ فقال له‏:‏ هل سافرت معه‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فهل كانت بينك وبينه معاملة‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فهل ائتمنته على شيء‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال‏:‏ فأنت الذي لا علم لك به، أراك رأيته يرفع رأسه ويخفضه في المسجد‏.‏ انتهى‏.‏

ولا يعارضه إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان، فتأمل‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1481 - سفهاء مكة حشو الجنة‏.‏

قال في المقاصد‏:‏ قال شيخنا - يعني الحافظ بن حجر‏:‏ لم أقف عليه‏.‏

ثم نَقل فيها أنه اتفق بين عالمين في الحرم تنازُعٌ في تأويله وسنده، فأصبح الطاعن فيه قد طـُعِنَ أنفـُهُ واعوَجّ وقيل له - أي في المنام - ‏"‏إيْ والله، سفهاء مكة من أهل الجنة‏"‏ ثلاثا‏.‏

فراعَهُ ذلك، وخرج إلى خصمه، وأقر على نفسه بالكلام فيما لا يعنيه، وما لم يحط به خبرا انتهى‏.‏

وقال النجم‏:‏ مثل ذلك لا يثبت به حديث ولا حكم انتهى‏.‏

ويقال عن محمد بن أبي الصيف اليماني الشافعي، قال‏:‏ إنما هو اسفاء مكة، أي المحزونون فيها على تقصيرهم‏.‏

1482 - السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه، وإن وقع في كلام جمع من الفقهاء كما بينته في القول البديع انتهى،

وقال ابن الملقن في شرح المنهج نقلا عن ابن فركاح وأما ما وقع في بعض كتب أصحابنا من زيادة وسلم فلا أصل له، قال وكذا ما يعتاد الأئمة الآن من ذكر الآل والأزواج والأصحاب في القنوت لا أصل له‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1483 - السلام قبل الكلام‏.‏

رواه الترمذي والقضاعي وأبو يعلى عن جابر مرفوعا وزاد ولا تدعو أحد إلى الطعام حتى يسلم،

وقال الترمذي منكر لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفيه عنبسة ضعيف ذاهب الحديث ومحمد بن زادان منكر الحديث،

قال في المقاصد وله شاهد عند أبي نعيم وابن السني في عمل اليوم والليلة بسند فيه مدلس وفيه ضعيف - بسبب الإرجاء لكنه لا يقدح عند الجمهور إذا لم يكن داعية - عن عمر مرفوعا من بدأ كم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه،

ورواه ابن النجار عن عمر بلفظ السلام قبل السؤال فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه،

قال النووي في الروضة والأذكار‏:‏ وأما الحديث الذي رويناه في كتاب الترمذي عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام قبل الكلام فهو حديث ضعيف، وقال الترمذي وهو منكر انتهى‏.‏

1484 - سلموا على اليهود والنصارى ولا تسلموا على يهود أمتي قيل ومن يهود أمتك قال تراك الصلاة‏.‏

نقل القاري عن الحافظ السيوطي أنه قال لم أقف عليه، وأورده في الفردوس بلفظ ولا تسلموا على شارب الخمر، وبيض له ولده في مسنده من غير إسناد، وقال الصغاني موضوع، وأورده بإفراد تارك الصلاة‏.‏

1485 - سمعت الله فوق العرش يقول للشيء كن فيكون فلا تبلغ الكاف والنون إلا يكون الذي يكون‏.‏

قال القاري موضوع بلا شك‏.‏

1486 - السلامة في العزلة‏.‏

قال القاري ليس بحديث، وقال في المقاصد وأسنده الديلمي معناه مسلسلا عن أبي موسى رفعه بلفظ سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته وقال كذا رويناه في مسلسلات أبي سعيد وابن الفضل وبينت حكمه في الجواهر المكللة ومعناه صحيح ثبت في عدة أحاديث،

وروى الخطيب عن سعيد بن المسيب من قوله العزلة عادة وأفراد الخطابي في العزلة جزءا وصح المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من ضده وقال فيه والعزلة عند الفتنة سنة الأنبياء وعصمة الأولياء وسيرة الحكماء والألبّاء فلا أعلم لمن عابها عذرا ولا أفهم لمن تجنبها فخرا لا سيما في هذا الزمان القليل خيره الثكلى دره فبالله نستعين من شره وريبه وضره وعيبه، ثم قال السخاوي قلت رحمه الله كيف لو أدرك هذا الزمان الكثير الشر والمحن ثم أنشده بعضهم فأحسن‏:‏

كل رئيس له ملال * وكل رأس به صداع

لزمت بيتي وصنت عرضا * به من الذلة امتناع

أشرب مما ادخرت كأسا * له على راحتي شعاع

واجتنى من عقول قوم * قد أقفرت منهم البقاع

وما أحسن قول أبي حيان أيضا‏:‏

أرحت نفسي من الإيناس بالناس * لما غنيت عن الأكياس باليأس

وصرت في البيت وحدي لا أرى أحدا * بنات فكرى وكتبي هن جلاسي

وفي معناه لابن الوردي من أبيات‏:‏

ولزمت بيتي قانعا ومطالعا * كتب العلوم فذاك زين الدين

ولغيرهم في هذا المعنى كثير‏.‏