كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1616 - الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر‏.‏

الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة، ورواه أيضا الطبراني عن أبي ذر بلفظ الصلاة خير موضوع من شاء أقل، ومن شاء أكثر،

ورواه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه عن أبي ذر‏.‏

1617 - الصلاة مفتاح كل خير، والنبيذ مفتاح كل شر‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما‏.‏

1618 - الصلاة على النبي أفضل من عتق الرقاب‏.‏

رواه التيمي في ترغيبه، وعنه أبو القاسم بن عساكر عن أبي بكر الصديق من قوله، ورواه النميري وابن بشكوال وغيرهما بلفظ السلام بدل الصلاة‏.‏

قال في المقاصد وأما قول شيخنا يعني الحافظ ابن حجر في بعض فتاويه عن هذا أنه كذب مختلق فمراده به إضافته إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ زاد النجم وإلا فهو ثابت عن أبي بكر موقوفا‏.‏

1619 - صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى‏.‏

رواه مالك وأحمد والستة عن ابن عمر، وفيه روايات أخر‏:‏ منها عند احمد وأربعة عن ابن عمر بلفظ صلاة الليل مثنى مثنى‏.‏

1620 - الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا ترد‏.‏

هو كما أخرجه النميري من كلام أبي سليمان الداراني، ولفظه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة، وفي لفظ له إن الله يقبل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال في المقاصد وفي الإحياء مرفوعا مما لم أقف عليه وإنما هو عن أبي الدرداء من قوله‏:‏ إذا سألتم الله حاجة فابدؤوا بالصلاة علي، فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين، فيقضي إحداهما ويرد الأخرى، انتهى،

ورواه عنه ابن الجزري في حصنه بلفظ إذا سألت الله حاجة فابدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادع بما شئت ثم اختم بالصلاة عليه فإن الله بكرمه يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يدع ما بينهما، انتهى‏.‏

1621 - الصلاة عماد الدين‏.‏

حديث‏.‏ قال في المقاصد رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف من حديث عكرمة عن عمر مرفوعا‏.‏

ونقل عن شيخه الحاكم أنه قال لم يسمع عكرمة من عمر‏.‏ ومثله في تخريج العراقي لأحاديث الإحياء، وأقول عزاه في الجامع الصغير للبيهقي عن ابن عمر، ولفظ البيهقي في شعب الإيمان كما في أوائل شرح الموطأ للسيوطي عن عمر رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله أي شيء أحب عند الله في الإسلام‏؟‏ قال الصلاة لوقتها ومن ترك الصلاة فلا دين له، والصلاة عماد الدين، انتهى‏.‏ وأورده الغزالي في الإحياء بلفظ الصلاة عماد الدين، فمن تركها فقد هدم الدين‏.‏

وقال في المقاصد أيضا وأورده صاحب الوسيط فقال قال صلى الله عليه وسلم الصلاة عماد الدين، ولم يقف عليه ابن الصلاح فقال في مشكل الوسيط أنه غير معروف وقال النووي في التلقيح منكر باطل قال المناوي رده ابن حجا، أي لأن فيه ضعفا وانقطاعا فقط وليس بباطل‏.‏ نبه على ذلك العراقي في حاشية الكشاف‏.‏

ورواه الطبراني والديلمي عن علي رفعه بلفظ الصلاة عماد الدين والجهاد سنام العمل والزكاة بين ذلك‏.‏

ورواه التيمي في ترغيبه بلفظ الصلاة عماد الإسلام وللقضاعي عن أنس رفعه الصلاة نور المؤمن وله أيضا وللديلمي عن أبي سعيد رفعه علم الإيمان والصلاة‏.‏

وأورده الزمخشري في تفسير سورة البقرة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وعزاه الطيبي لتخريج الترمذي عن معاذ‏.‏ وفيه وعموده الصلاة ورواه أبو نعيم عن بلال بن يحيى قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الصلاة فقال الصلاة عمود الدين وهو مرسل ورجاله ثقات‏.‏

ورواه بعض الفقهاء بلفظ الصلاة عماد الدين فمن أقامها فقد أقام الدين ومن هدمها فقد هدم الدين - يعني دين نفسه‏.‏

رواه الطبراني عن معاذ بلفظ رأس هذا الأمر الإسلام ومن أسلم سلم وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ولا يناله إلا أفضلهم‏.‏

1622 - صلاح البيوت الحرائر وفساده الإماء‏.‏

كذا في تفسير البيضاوي‏.‏

1623 - الصمت حكمة وقليل فاعله‏.‏

قال في التمييز أخرجه البيهقي في الشعب عن أنس مرفوعا بسند ضعيف‏.‏ وصحح أنه موقوف من قول لقمان الحكيم‏.‏

وقال النجم رواه عن ابن عمر به‏.‏

وعند البيهقي عن أنس بلفظ الصمت حكمة ثلاثا‏.‏

قال والصحيح رواية ثابت عن أنس أن لقمان قال ذلك لذا أخرجه ابن حبان في روضة العقلاء بسند صحيح، انتهى‏.‏

1624 - الصمت زين للعالم، وستر للجاهل‏.‏

قال في الجامع الصغير رواه أبو الشيخ عن محرز بن زهير‏.‏

1625 - الصمت سيد الأخلاق ومن مزح استخف به‏.‏

رواه الديلمي عن أنس، وفيه سعيد بن ميسرة يروي الموضوعات كما قال الذهبي‏.‏

1626 - صلة الرحم تزيد في العمر‏.‏

تقدم في‏:‏ صدقة السر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1627 - صل من قطعك، وأحسن إلى من أساء إليك، وقل الحق ولو على نفسك‏.‏

ابن النجار‏.‏

1628 - صلوا على كل ميت، وجاهدوا مع كل أمير‏.‏

رواه ابن ماجه والدارقطني عن واثلة مرفوعا، وللطبراني وأبي نعيم والدارقطني أيضا بسندين مختلفين إلى ابن عمر مرفوعا صلوا على من قال لا إله إلا الله، وصلوا خلف من قال لا إله إلا الله،

وأخرج أبو داود والدارقطني واللفظ له صلوا خلف كل بر وفاجر، وكذا البيهقي لكن بزيادة وجاهدوا مع كل أمير، كلهم عن أبي هريرة بسند منقطع،

ورواه الدارقطني عن أبن مسعود وعن أبي الدرداء، وكذا ابن حبان في الضعفاء‏.‏ وكل طرقه واهية كما صرح به غير واحد، وأصح ما فيه حديث مكحول عن أبي هريرة على إرساله‏.‏

1629 - صنائع المعروف تقي مصارع السوء‏.‏

تقدم في‏:‏ صدقة السر، وفي لفظ ‏"‏تمنع‏"‏‏.‏

1630 - صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته - الحديث‏.‏

ورد من طرق بألفاظ مختلفة‏:‏ منها ما رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة، والنسائي عن ابن عباس والبيهقي عن البراء وتمامه‏:‏ فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين‏.‏ وورد بألفاظ أخر‏.‏

1631 - صوموا تصحوا‏.‏

تقدم في سافروا‏.‏

1632 - صوم يوم عرفة يكفر سنتين‏:‏ ماضية ومستقبلة‏.‏

رواه أحمد ومسلم وأبوا داود عن أبي قتادة بزيادة وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية،

وورد بألفاظ أخر‏:‏ منها صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة - رواه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد الخدري، وورد أن صوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة‏.‏ فقد روى مسلم عن أبي عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله تعالى أن يكفر السنة التي قبله‏.‏

والحكمة في تمييز عرفة لأنه يوم محمدي فزيد في ثوابه بخلاف عاشوراء فإنه يوم موسوي، انتهى‏.‏

1633 - الصوم جنة‏.‏

رواه أحمد والنسائي والقضاعي عن معاذ بن جبل مرفوعا‏.‏ واتفق الشيخان على روايته عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ الصيام جنة‏.‏

ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه عن عثمان بن أبي العاص بلفظ الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال، انتهى‏.‏

وعزاه السيوطي في ذيل الجامع لأحمد والبخاري عن أبي هريرة بلفظ الصيام جنه فلا يرفث ولا يجهل، وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين، والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها،

ورواه الطبراني عن أبي أمامة بلفظ الصيام حصن من حصون المؤمن‏.‏

1634 - الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة‏.‏

مضى في حديث‏:‏ الشتاء ربيع المؤمن أنه رواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن أنس‏.‏ ورواه الديلمي عنه بلفظ الصوم في الشتاء غنيمة العابدين‏.‏

1635 - صاحب العلة أخبر من الطبيب‏.‏

ليس بحديث‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الضاد المعجمة‏.‏

1636 - ضاع العلم بين أفخاذ النساء‏.‏

ليس بحديث‏.‏ بل روى بمعناه عن بشر الحافي فقال لا يفلح من ألف أفخاذ النساء،

وعن إبراهيم بن أدهم قال من ألف أفخاذ النساء لا يفلح‏.‏ وقال ابن الغرس وفي معناه قال بعضهم‏:‏

اعص النساء فتلك السنة الحسنة * فليس يفلح من أعطى النسا رسنه

يبعدنه عن كثير من فضائله * ولو غدا طالبا للعلم ألف سنه

1637 - ضرس الكافر مثل أحد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث‏.‏

رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا‏.‏ ورواه أحمد والطبراني والبيهقي عن ابن عمر مرفوعا بلفظ يعظم أهل النار في النار، حتى أن شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وإن غلظ جلده سبعون ذراعا، وأن ضرسه مثل أحد‏.‏

ورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا، وعضده مثل البيضاء ‏(‏البيضاء‏:‏ جبل‏)‏ ومثل فخذه مثل ورقان ‏(‏ورقان‏:‏ جبل‏)‏ ومقعده من نار ما بيني وبين الرّبَذة‏.‏

1638 - ضالة المؤمن العلم‏.‏

تقدم في ‏"‏الحكمة‏"‏ وتمامه‏:‏ كلما قيد حديثا طلب إليه آخر - رواه أبو نعيم والديلمي عن علي رضي الله عنه‏.‏

1639 - الضامن غارم‏.‏

رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة وآخرون عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ الزعيم غارم، وصححه ابن حبان، وقال القاري لا يصح مبناه‏.‏ وجاء في معناه عند أحمد وأصحاب السنن عن أبي أمامة مرفوعا الزعيم غارم، وصححه ابن حبان، وهو مقتبس من قوله تعالى ‏{‏وأنا به زعيم‏}‏ أي كفيل، انتهى

وقال النجم رواه الأربعة وأحمد عن أبي أمامة بلفظ العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم - صححه ابن حبان‏.‏

1640 - الضرورات تبيح المحظورات‏.‏

ليس بحديث، ومعناه صحيح‏.‏

ونحوه ‏"‏لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان يكفي المؤمن منها قوته‏"‏، وفي لفظ ‏"‏لأكل منها حلالا‏"‏‏.‏ ‏[‏وقال تعالى ‏{‏إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم‏}‏ البقرة 173‏.‏ دار الحديث‏.‏ ‏]‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقد اعتمده الفقهاء في إساغة اللقمة لمن خشي التلف، بجرعة من خمر على حسب الحاجة‏.‏

1641 - الضحك من غير عجب من قلة الأدب‏.‏

رواه الديلمي عن أنس بلفظ الضحك من غير عجب مذهب للمروءه ممحقة للبركة، وفي رواية ممحق للرزق،

وقال النجم الضحك من غير عجب من قلة الأدب، كلام شائع وليس بحديث، قال وأخرج ابن المبارك وغيره عن عمران الكوفي أن عيسى عليه الصلاة والسلام قال في كلام له‏:‏ واعلموا أن فيكم خصلتين من الجهل‏:‏ الضحك من غير عجب، والصيحة من غير سهم‏.‏

وروى البيهقي عن يحيى بن أبي كثير قال قال سليمان ابن داود عليهما الصلاة والسلام لابنه يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك فترمى بالشر من أجلك، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تسخف فؤاد الحكيم، وعليك بالخشية، فإنها غاية كل شيء‏.‏

بل في المرفوع يا أبا هريرة كن ورعا تكن من أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن من أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل بيتك تكن مؤمنا، وجاور من جاورت بإحسان تكن مسلما، وإياك وكثرة الضحك، فإن كثرة الضحك فساد القلب، أخرجه ابن ماجه وفي لفظ تميت القلب،

وعند أحمد والشيخين والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا،

وهو عند الحاكم عن أبي ذر، وزاد ولما ساغ لكم الطعام والشراب،

وعنده عن أبي هريرة لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا، يظهر النفاق، وترتفع الأمانة، وتقبض الرحمة، ويتهم الأمين، ويؤتمن غير الأمين، أناخ بكم الشرف الجون الفتن كأمثال الليل المظلم،

ورواه الطبراني والبيهقي والحاكم وقال صحيح، وأقره الذهبي عن أبي الدرداء لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا، ولخرجتم إلى الصعدات ‏(‏ الطرقات‏)‏ تجأرون إلى الله تعالى، لا تدرون تنجون أو لا تنجون‏.‏

1642 - ضعيفان يغلبان قويا‏.‏

ليس بحديث، لكن معناه في أحاديث، منها أن الشيطان أبعد من الاثنين، وأقرب إلى الواحد، وإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب، ولو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده، والراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب، وقال النجم هو مثل أو شعر وليس بحديث‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1643 - الضيف يأتي برزقه، ويرتحل بذنوب القوم، يمحص عنهم ذنوبهم‏.‏

رواه ابن أبي شيبة عن أبي الدرداء، وتقدم في‏:‏ إذا دخل الضيف‏.‏

1644 - الضب وزيارته له صلى الله عليه وسلم‏.‏

قيل موضوع، وقال المزي لا يصح إسنادا ولا متنا لكن رواه البيهقي بسند ضعيف، وذكره عياض في الشفا، فغايته الضعف لا الوضع‏.‏

1645 - الضيافة على أهل الوبر، وليست على أهل المدر‏.‏

رواه القضاعي عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال القاري لا أصل له، وقد قال عياض في أو شرح مسلم لما تكلم على حديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه أنه موضوع عند أهل المعرفة، وتبعه النووي‏.‏

1646 - الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة‏.‏

رواه أحمد وأبو يعلى عن أبي سعيد، وقال ابن الغرس رواه البخاري في صحيحه، ورواه غيره أيضا لكن بلفظ البخاري فما كان وراء ذلك فهو صدقة، زاد البزار وكل معروف صدقة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الطاء المهملة‏.‏

1647 - طاب حمامكما‏.‏

قاله لأبي بكر وعمر - الحديث، رواه الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعا، لكن قال أبو سعيد المتولي التحية عند الخروج من الحمام بأن يقول له طاب حمامك لا أصل له،

نعم روي أن علي قال لرجل خرج من الحمام طهرت فلا نجست،

وقال النووي في الأذكار هذا المحل لم يصح فيه شيء ولو قال إنسان لصاحبه على سبيل المودة والمؤانسة واستجلاب الوداد أدام الله لك النعيم ونحو ذلك من الدعاء فلا باس به، ومما يضعف هذا الخبر كما قال السخاوي أنه لم يكن إذ ذاك حمام، وكل ما جاء فيه ذكر الحمام محمول على الماء المسخن خاصة من عين أو غيرها‏.‏

1648 - طاعة النساء ندامة‏.‏

وفيه ضعيف كما تقدم في شاوروهن، وذكر صاحب تحفة العروس عن الحسن البصري أنه قال ما أطاع رجل امرأة فيما تهواه إلا أكبه الله في النار، وهو محمول على طاعتها فيما تهواه من المحرمات، وقيل فيما تهواه ولو من المباحات لأنها تجره إلى المنكرات‏.‏

1649 - طالب القوت ما تعدى‏.‏

قال في التمييز بيض له شيخنا، فلم يتكلم عليه، قلت وليس هو بحديث، بل من الأمثال السائرة، انتهى، قال ابن الغرس في المعنى‏:‏

يا من غدا حبه غذائي * فهو غذائي إذا تغدى

جد لي بوصل فذاك قوتي * وطالب القوت ما تعدى

1650 - الطِـبيخ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بينه وبين الرطب فيأكله به‏.‏

رواه الحميدي على ما وقع في أصل من مسنده‏.‏

ووقع في أصل آخر قديم بتقديم الباء على الطاء ‏[‏أي ‏"‏البطيخ‏"‏‏]‏ كالجادة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

كما رواه إسحاق بن أبي إسرائيل وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغيرهما عن ابن عيينة‏.‏

ورواه ابن حبان في صحيحه عن أنس‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطِـبيخ أو البِطيخ بالرطب‏.‏ بكسر أوله فيهما‏.‏

ورواه أبو نعيم وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات ‏"‏الطبيخ‏"‏، بدون شك‏.‏

ورواه الديلمي عن سهل بن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الطبيخ بالرطب‏.‏

وفي التمييز قال شيخنا يعني السخاوي بعد إيراد كلام كثير عليه‏:‏ وبالجملة فقد ثبت الحديث بتقديم الطاء على الباء لغة في البطيخ، وحكاها صاحب المحكم‏.‏

وأما كيفية ما كان يفعل، فيروى في حديث أنس أنه كان يأخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، فيأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه،

أخرجه الطبراني في الأوسط وأبو الشيخ في الأخلاق النبوية وأبو عمر النوقاني في البطيخ، وعن عبد الله بن جعفر قال‏:‏ رأيت في يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم قثاء، وفي شماله رطبات، وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة - رواه الطبراني في الأوسط، وهما ضعيفان، انتهى‏.‏

1651 - الطرق ولو دارت والبكر ولو بارت‏.‏

ليس بحديث، قال في المقاصد معناه صحيح، ويشهد للأول ‏{‏وأتوا البيوت من أبوابها‏}‏ وللثاني أحاديث كثيرة‏:‏ منها في قصة جابر هلا بكرا،

وأورد السلفي في معجم السفر عن أبي القاسم الدمشقي قال الطرق ولو دارت والمدن ولو جارت، وقال لا أعرفه أهو من كلامه أو كلام غيره، قال ابن الغرس‏:‏ ويدور الشق الثاني على ألسنة الناس بلفظ وبنت الأجواد أي الأخيار ولو بارت، قال وهذا أيضا له شواهد كحديث تخيروا لنطفكم ونحوه، وقال النجم ويدور على ألسنة الناس بلفظ‏:‏ اِتّبع الطرق ولو دارت، وخذ - أو تزوج - البكر ولو بارت، وليس بحديث‏.‏

1652 - الطعام الحار لا بركة فيه‏.‏

تقدم في‏:‏ أبردوا الطعام‏.‏

1653 - طعام البخيل داء، وطعام الجواد دواء‏.‏

رواه الدارقطني في غرائب مالك والخطيب في المؤتلف والديلمي في مسنده وأبو علي الصدفي في عواليه وابن عدي في كامله عن ابن عمر مرفوعا، ولفظ الخطيب طعام السخي دواء أو قال شفاء وطعام الشحيح داء، ولفظ بعضهم طعام الكريم بدل السخي،

وعزاه في الدرر لابن عدي عن ابن عمر وقال لا يثبت، ورواه في اللآلئ عن عائشة بلفظ طعام البخيل داء وطعام السخي شفاء،

ذكره عبد الحق في أحكامه عن مالك يعني في غرائبه لا في مُوَطـّئِه فرواه أبو علي الصدفي عن أبي العباس العذري عن محمد من نوح الأصبهاني عن سليمان بن أيوب الطبراني عن المقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره، قال أبو علي حديث غريب عجيب، ورجاله كلهم ثقات أئمة،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقال ابن القطان رجاله مشاهير ثقات إلا المقدام لكن نقل السخاوي في المقاسم عن شيخه الحافظ ابن حجر أنه قال حديث منكر‏.‏

وقال الذهبي كذب وقال ابن عدي باطل عن مالك فيه مجاهيل وضعفاء ولا يثبت، ورواه في المواهب عن ابن عمر بلفظ طعام البخيل داء وطعام الأسخياء شفاء‏.‏

قال ابن الغرس ضعيف‏.‏ ثم قال وقد ذكره أبو الحجاج يوسف البلوي في كتابه بلفظ طعام البخيل داء وطعام السخي شفاء‏.‏ ثم قال أنشدني الحافظ السلفي لنفسه في هذا الخبر‏:‏

لا تجب دعوة البخيل لأكل * فطعام البخيل في الجوف داء

وإذا ما دعاك شخص سخي * فأجبه وكله فهو شفاء

1654 - طعام أول يوم حق - أي واجب يعني في الوليمة - وطعام يوم الثاني سنة، وطعام يوم الثالث سمعة، ومن سَمّعَ، سَمّعَ الله به ‏(‏هكذا في الجامع الصغير وكنز العمال وتخريج العراقي على الإحياء‏.‏ وفي نسختنا ‏"‏سمع الله له‏"‏، وهو خطأ‏.‏ دار الحديث‏]‏‏)‏ ‏.‏

رواه الترمذي عن ابن مسعود، وقد ضعفه الترمذي ورواه الطبراني عن ابن عباس بلفظ طعام يوم في العرس سنة، وطعام يومين فضل، وطعام ثلاثة أيام رياء وسمعة‏.‏

1655 - طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاثة، وطعام الثلاثة يكفي الأربعة‏.‏

متفق عليه عن أبي هريرة مرفوعا بدون الجملة الأولى، ولكن ترجم البخاري بها قيل إشارة لرواية ليست على شرطه،

ورواه مسلم فقط عن جابر مرفوعا بلفظ طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية،

وفي لفظ لابن ماجه عن عمر طعام الواحد يكفي الاثنين، وأن طعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة، وأن طعام الأربعة يكفي الخمسة والستة، وفي لفظ طعام الرجل يكفي رجلين، وطعام رجلين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية، وروى البزار عن سمرة نحوه، وزاد في آخره ويد الله على الجماعة،

ووقع في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث، ومن كان عنده طعام لأربعة فليذهب بخامس أو سادس،

وروى الطبراني عن ابن عمر ما يرشد إلى العلة في ذلك، وأوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الاثنين، ورواه الطبراني أيضا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه‏.‏

1656 - الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر‏.‏

رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة، وقال الحاكم صحيح، وأقره الذهبي، ورواه أحمد وابن ماجه عن سنان بن أبي شيبة بلفظ الطاعم الشاكر له بمثل أجر الصائم الصابر‏.‏

1657 - الطاعون شهادة لكل مسلم‏.‏

رواه أحمد والبخاري ومسلم عن أنس‏.‏

1658 - الطاعون وخز أعدائكم من الجن، وهو لكم شهادة‏.‏

رواه الحاكم عن أبي هريرة، واشتهر على الألسنة وخز إخوانكم من الجن وأورده الهروي في الغريب كذلك وابن الأثير في النهاية، ونسبه الزركشي لرواية أحمد وأنكره الحافظ ابن حجر، وقال قد تطلبته في كتب الحديث فلم أجده،

وورد حديث الطاعون بروايات أخر ذكرها في الجامع وغيره‏:‏ منها ما رواه أحمد والبخاري عن عائشة بلفظ الطاعون كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، إن الله تعالى جعله رحمة للمؤمنين، فليس من أحد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد‏.‏

1659 - الطلاق لمن اخذ بالساق‏.‏

عزاه في الدرر لابن ماجه عن ابن عباس بلفظ الطلاق بيد من أخذ بالساق، وتقدم في‏:‏ إنما الطلاق‏.‏

1660 - الطلاق يمين الفساق‏.‏

قال في التمييز وقع في عدة من كتب المالكية، قال شيخنا لم أقف عليه، وقال القاري قال السخاوي لم أقف عليه مرفوعا جازما به بلفظ لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق، فإنهما من أيمان الفساق، لكن نازع السخاوي في وروده فضلا عن ثبوته، وأظنه مدرجا، قلت ويؤيده معنى حديث ما حلف بالطلاق مؤمن ولا استحلف به إلا منافق، رواه ابن عساكر مرفوعا، انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1661 - طلب الاستقادة من النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

رواه أبو داود والنسائي عن أبي سعيد قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم شيئا أقبل رجل، فأكب عليه فطعنه بعرجون فجرحه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعال فاستقد، فقال بل عفوت يا رسول الله،

وللبيهقي في الجنايات من سننه عن أبي النضر وغيره أنهم أخبروه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا متخلفا، فطعنه بقِدْحٍ كان في يده، ثم قال ألم أنهكم عن مثل هذا‏؟‏ فقال الرجل يا رسول الله إن الله بعثك بالحق، وإنك قد عقرتني، فألقى إليه القِدْحَ وقال استقد، فقال الرجل إنك طعنتني وليس علي ثوب، وعليك قميص، فكشف له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه، فأكب عليه فقبله، وهو منقطع‏.‏

وعنده أيضا بإسناد قوي كما قال الذهبي عن أبي ليلى قال كان أسيد بن حضير رجلا ضاحكا مليحا، فبينا هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث قوما ويضحكهم فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعه في خاصرته، فقال أوجعتني قال فاقتص، قال يا رسول الله إن عليك قميصا ولم يكن علي قميص، قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه، قال فاحتضنه، ثم جعل يقبل كشحه، وقال بأبي وأمي يا رسول الله ثم أردت هذا،

وروى ابن إسحاق عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل الصفوف يوم بدر وفي يده قدح فمر سواد بن غزية، فطعن في بطنه، فقال أوجعتني فأقدني، فكشف عن بطنه فاعتنقه وقبل بطنه فدعا له بخير‏.‏ قال ابن عبد البر ووجدت هذه القصة لسواد بن عمرو، انتهى،

وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخصر بعرجون فأصاب به سواد بن غزية،

وأخرجه البغوي عن سواد بن عمرو كان يصيب من الخلوق، فنهاه النبي ولقيه يوما ومعه جويردة ‏(‏لعلها تصغير جريده، وهي قضيب النخل‏)‏ فطعنه في بطنه قال أقدني يا رسول الله، فكشف عن بطنه، فقال له اقتص وألقى الجريدة، فطفق يقبله‏.‏ قال الحسن حجزه الإسلام‏.‏

1662 - طلب الحق غربة‏.‏

أخرجه الهروي في ذم الكلام ومنازل السائرين له بسند صوفي إلى علي رفعه، وكذا الديلمي‏.‏ وقال في اللآلئ رواه شيخ الإسلام الأنصاري في خطبة منازل السائرين من جهة الجنيد عن السري عن معروف الكرخي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب يرفعه‏.‏ وقال هذا حديث غريب،

وأخرجه ابن عساكر به في تاريخه مسلسلا بالصوفية أيضا‏.‏ وقال المناوي ورواه أيضا من هذا الوجه الديلمي والهروي في ذم الكلام ومنازل السائرين‏.‏ وفي الميزان‏:‏ علان بن زيد الصوفي لعله واضح هذا الحديث، انتهى،

لكن قال ابن الغرس أورده في الجامع الصغير من حديث علي وعزاه لابن عساكر قال شارحه بإسناد ضعيف، انتهى‏.‏

1663 - طلب خاتمة الخير‏.‏

قال الشهاب بن أرسلان لم أزل أسمع على ألسنة الناس طلب خاتمة الخير، ولم أجد له أصلا يستند إليه، حتى ظفرت به في الحلية عن وهب بن منبه قال لما أهبط الله آدم إلى الأرض استوحش لفقد أصوات الملائكة، فهبط عليه جبريل عليه الصلاة والسلام، فقال يا آدم هلا أعلمك شيئا تنتفع به في الدنيا والآخرة‏؟‏ قال بلى، قال قل اللهم أدم لي النعمة حتى تهنئني المعيشة، اللهم اختم لي بخير حتى لا تضرني ذنوبي، اللهم اكفني مؤونة الدنيا وكل هول في القيامة حتى تدخلني الجنة‏.‏

قال في المقاصد‏:‏ بل روي عن نبينا عليه الصلاة والسلام الدعاء بخاتمة الخير، وقد سلف عنه وعن أبي بكر بعض ذلك في‏:‏ الأعمال بالخواتيم‏:‏ منها ما أخرجه الطبراني عن أنس بلفظ اللهم اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاك، ويروى أن أبا بكر الصديق كان يقوله، ورأى بعض الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال يا رسول الله ادع الله لي، قال فحسر عن ذراعيه ثم دعا كثيرا، ثم قال ليكن جل ما تدعو به اللهم اختم لنا بخير،

ومما حكى بعض السادات أنه ينفع في ذلك قول يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت أربعين مرة، ختم الله لنا بالوفاة على دين الإسلام‏.‏

وقال ابن الغرس وقد رأيت في شرح ابن قيم الجوزية لمنازل السائرين لأبي عبد الله الهروي الأنصاري الحنبلي أن الإمام ابن تيمية كان يلازم على ذلك، ويزيد برحمتك أستغيث‏.‏ والمشهور بين الصالحين أن محل هذا الذكر الشريف بين سنة الفجر وصلاة الفجر‏.‏

وقال النجم بعد ذكر حديث الترجمة وما يتعلق به‏:‏ وروى أحمد والبخاري في تاريخه وابن حبان والحاكم وصححاه عن بسر بن أرطاة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة‏.‏