كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وسبقه إلى ذلك الإمام أحمد على ما نقله عن ابن الجوزي في العلل المتناهية إذا قال لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء وكذا قال إسحاق بن راهويه وأبو علي النيسابوري‏.‏

ومثل به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح‏.‏ وتبع في ذلك الحاكم لكن قال العراقي قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الإحياء‏.‏

وقال المزي إن طرقه تبلغ رتبة الحسن‏.‏ كذا في المقاصد‏.‏

لكن قال الحافظ ابن حجر في اللآلئ بعد أن ذكر روايته عن علي وابن مسعود وأنس وابن عمر وابن عباس وجابر وأبي سعيد من طرق فيها مقال،

ورواه ابن ماجه في سننه عن أنس مرفوعا بلفظ طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجواهر واللؤلؤ والذهب، وهو حسن‏.‏

وقال المزي روي من طرق تبلغ رتبة الحسن، وأخرجه ابن الجوزي في منهاج القاصدين من جهة أبي بكر بن داود، وقال ليس في حديث طلب العلم فريضة أصح من هذا‏"‏، انتهى‏.‏ ‏[‏أي كلام ابن حجر‏]‏ـ

ومعنى الحديث كما قال البيهقي في المدخل‏:‏ العلم العام الذي لا يسع البالغ العاقل جهله أو علم ما يطرأ له خاصة، أو المراد أنه فريضة على كل مسلم حتى يقوم به من فيه الكفاية، ثم أخرج عن ابن المبارك أنه سئل عن تفسيره فقال ليس هو الذي يظنون إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه، فيسأل عنه حتى يعلمه، ثم قال في المقاصد وقد ألحق بعض المحققين‏:‏ ومسلمة بعد قوله مسلم، وليس لها ذكر في شيء من طرقه وإن كانت صحيحة المعنى،

ونقل في الدرر عن المزي أنه قال هذا الحديث روي من طرق تبلغ رتبة الحسن وأطال الكلام على ذلك، ثم قال وقد بينت مخارجها في الأحاديث المتواترة‏.‏

1666 - الطنطنة‏.‏

قال النجم رواه ابن المبارك ومن طريقه أحمد في الزهد عن عبيد بن أم كلاب أنه سمع عمر وهو يخطب الناس وهو يقول لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من أدى الأمانة وكف عن أعراض الناس فهو الرجل‏.‏

1667 - طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل نفسه في غير مسكنة، وأنفق من مال جمعه في غير معصية، وخالط أهل الفقه والحكمة، ورحم أهل الذل والمسكنة، طوبى لمن ذل نفسه، وطاب كسبه، وحسنت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله‏.‏

رواه البخاري في التاريخ والبغوي وابن قانع وغيرهم، ورمز السيوطي لحسنه، واعترضه المناوي فقال‏:‏ وليس بحسن كما قال الذهبي، وقال في الإصابة حديث سنده ضعيف‏.‏ ‏(‏تتمة‏)‏ ‏:‏ قال الغزالي تمسك به الفقهاء، فقلما ينفك أحدهم عن التكبر ويتعلل بأنه ينبغي صيانة العلم، وأن المؤمن منهي عن إذلال نفسه، فيعبر عن التواضع الذي أثنى عليه الله بالذل، وعن التكبر الممقوت المنهي عنه بغيرة الدين تحريفا للاسم وإضلالا للخلق‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

- طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب‏.‏

رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه وتقدم في‏:‏ إذا ولغ الكلب بروايات‏.‏

1669 - الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله وبحمده

تملآن ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها‏.‏

رواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي مالك الأشعري‏.‏

1670 - الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير‏.‏

رواه الطبراني وأبو نعيم والحاكم والبيهقي عن ابن عباس، وورد بألفاظ أخر من طرق‏:‏

منها ما رواه الترمذي وابن حبان والحاكم واللفظ له عن ابن عباس أيضا بلفظ الصلاة طواف إلا أن الله قد أحل لكم فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير،

ومنها ما رواه الترمذي والحاكم واللفظ له عن ابن عباس الطواف بالبيت بمنزلة الصلاة إلا أن الله أحل فيه المنطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير‏.‏

1671 - طلب كسب الحلال فريضة بعد الفريضة‏.‏

رواه البيهقي عن ابن مسعود وضعفه والطبراني عن أنس، وسيأتي في كسب الحلال كما قال النجم، كذا أورده الزركشي والسخاوي، والوارد طلب الحلال كما مر، وكسب الحلال كما سيأتي، انتهى‏.‏

1672 - طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل في غير مسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله‏.‏

رواه البخاري في تاريخه والعسكري والبغوي والبارودي والطبراني وآخرون بسند ضعيف حتى قال ابن حبان لا يعتمد عليه، وإن قال ابن عبد البر أنه حديث حسن فيه آداب لاشتماله على فوائد جليلة، والظاهر أنه قصد الحسن اللغوي، ورواه العسكري عن ركب المصري والله أعلم‏.‏

1673 - طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس‏.‏

رواه الديلمي عن أنس مرفوعا‏.‏ قال النجم وتمامه‏:‏ وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعدل عنها إلى البدعة، وفي الباب عن الحسن بن علي وأبي هريرة‏.‏ قال في التمييز وأخرجه البزار عن أنس مرفوعا بإسناد حسن‏.‏

1674 - طوبى لمن طال عمره وحسن عمله‏.‏

رواه الطبراني بسند فيه بقية عن عبد الله بن بشر مرفوعا،

وأخرجه الترمذي عن أبي بكر بلفظ خير الناس من طال عمره وحسن عمله، وقال حسن صحيح‏.‏ ومفهوم الحديث أن شر الناس من طال عمره وقبح عمله، وهو كذلك، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري في كتاب المرضي أحاديث تدل للأمرين، وجمع بينها باختلاف الحالين‏.‏ وقلت في ذلك‏:‏

طول الحياة حميدة * إن راقب الرحمن عبده

وبضده فالموت خيــــــــــر

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1675 - طوبى لمن ملك لسانه، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط عن ثوبان، وإسناده حسن، ومن ثم رمز السيوطي لحسنه‏.‏

1676 - طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة‏.‏

رواه البخاري في التاريخ والبغوي وابن قانع وغيره ورمز السيوطي لحسنه، واعترضه المناوي، فقال وليس بحسن كما قال الذهبي، وقال في الإصابة حديث سنده ضعيف‏.‏

1677 - طول اللحية دليل قلة العقل‏.‏

اسنده الديلمي عن عمرو بن العاص رفعه‏.‏ وقال في التمييز أسنده الديلمي بسند واه بلفظ اعتبروا عقل الرجل في ثلاث‏:‏ في طول لحيته، وكنيته، ونقش خاتمه‏.‏ وما أحسن ما قيل‏:‏

إن كان بطول اللحى * يستوجبون القضا * فالتيس عدل مرتضى

وفي لفظ‏:‏

ليس بطول اللحى* يستوجبون القضا

إن كان هذا كذا * فالتيس عدل رضا

وروي‏:‏ مكتوب في التوراة‏:‏ لا يغرنك طول اللحى، فإن التيس له لحية‏.‏

وروي عن أبي دوس الأشعري أنه قال كنا عند معاوية جلوسا إذ أقبل رجل طويل اللحية، فقال معاوية أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول اللحية، فسكت القوم، فقال معاوية لكني أحفظه، فلما جلس الرجل قال له معاوية أما اللحية فلسنا نسأل عنها، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعتبروا عقل الرجل في طول لحيته، ونقش خاتمه وكنيته، فما كنيتك‏؟‏ قال أبو كوكب، قال فما نقش خاتمك‏؟‏ فقال وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين، فقال معاوية وجدنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا‏.‏ وسيأتي في باب الميم بلفظ‏:‏ من سعادة المرء خفة لحيته‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1678 - طينة المعتق من طينة المعتق‏.‏

رواه ابن لال والديلمي عن ابن عباس مرفوعا، ورواه ابن شاهين عن ابن عباس سمعت العباس فذكره‏.‏ وسنده منقطع كما قال الذهبي‏.‏

قال الحافظ ابن حجر فلعل المهدي أو المنصور الواقعين في سنده سمعه من شيخ كذاب فأرسله‏.‏ وقال المناوي سنده ضعيف وقيل باطل‏.‏

وقال ابن الغرس لكن الدائر على الألسنة طينة العبد من طينة مولاه، انتهى‏.‏ وأقول هو بمعنى المشهور على الألسنة العبد من طينة مولاه‏.‏

1679 - طي القماش يزيد في زيه‏.‏

رواه الديلمي عن جابر مرفوعا بلفظ طي الثوب راحته‏.‏ وفي لفظ له بلا سند إذا خلعتم ثيابكم فاطووها ترجع إليها أنفاسها،

ورواه الطبراني في الأوسط عن جابر رفعه بلفظ ‏"‏اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها، فإن الشيطان إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه، وإذا وجده منشورا لبسه‏"‏‏.‏ وقال لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد‏.‏

وله في الأوسط أيضا عن عائشة قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان يلبسهما في جمعته، فإذا انصرف طويناهما إلى مثله‏.‏ وجميعها واهية، وكذا ما اشتهر على بعض الألسنة ‏"‏اطووا ثيابكم بالليل لا يلبسها الجن تتوسخ‏"‏، بل قال في المقاصد لم أره‏.‏

وفي كلام بعضهم ‏"‏اطوني ليلا أجملك نهارا‏"‏ وفي رابع المجالسة من حديث بكر العابد قال كان لسفيان الثوري عباءة يلبسها بالنهار ويرتدي بها، فكان إذا جاء الليل طواها وجعلها تحت رأسه، وقال‏:‏ بلغني أن الثوب إذا طوي رجع ماؤه إليه‏.‏

1680 - طوبى لمن رآني وآمن بي مرة، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني ثلاث مرات‏.‏

رواه الطيالسي وعبد بن حميد عن ابن عمر،

ورواه أحمد عن أبي أمامة وعن أنس بلفظ طوبى لمن رآني وآمن بي مرة، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات،

وورد بألفاظ أخر كما في الجامع الصغير‏:‏ منها ما رواه الطبراني والحاكم عن عبد الله بن بسر بلفظ طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآني، ولمن رأى من رأى من رآني وآمن بي، طوبى لهم وحسن مآب‏.‏

1681 - طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه كفافا وقنع به‏.‏

رواه الترمذي والطبراني والحاكم عن فضالة بن عبيد‏.‏ قال الحاكم على شرط مسلم‏.‏

1682 - طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا‏.‏

رواه ابن ماجه عن عبد الله بن بسر، وأبو نعيم في الحلية عن عائشة وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء مرفوعا، قال النووي سنده جيد‏.‏

1683 - طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها‏.‏

رواه أحمد وابن حبان عن أبي سعيد،

وورد بألفاظ أخرى‏:‏ منها ما رواه ابن جرير عن قرة بن إياس بلفظ طوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده، ونفخ فيها من روحه، تنبت بالحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة والله أعلم‏.‏

1684 - طوبى لمن رزقه الله الكفاف وصبر عليه‏.‏

رواه الديلمي في مسند الفردوس عن عبد الله بن حنطب، وفي ضعف‏.‏

1685 - الطيب لا يرد‏.‏

لم أقف عليه حديثا، لكنه بمعنى حديث من عرض عليه طيب فلا يرده فإنه خفيف الحمل طيب الرائحة، وقد رواه مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه‏.‏

1686 - طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه‏.‏

الطبراني والضياء عن أنس رضي الله تعالى عنه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الظاء المعجمة‏.‏

1687 - الظالم عدل الله في الأرض، ينتقم به ثم ينتقم منه‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط عن جابر رفعه بلفظ إن الله يقول‏:‏ أنتقم ممن أبغض بمن أبغض ثم أصير كلا إلى النار،

وساقه الديلمي بلا إسناد عن جابر رفعه بلفظ يقول الله عز وجل أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصيرهما إلى النار،

وهو في المجالسة للدينوري عن ابن المنكدر أنه قال يقول الله عز وجل أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلا إلى النار،

وقال الزركشي حديث الظالم عدل الله في الأرض، ينتقم من الناس، ثم ينتقم الله منه، لم أجده‏.‏ قال في الدرر عقبه‏:‏ قلت في معناه ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعا أن الله يقول أنتقم ممن أبغض بمن أبغض، ثم أصير كلا إلى النار، وسنده ضعيف‏.‏

وذكر في الحلية في ترجمة مالك بن دينار أنه قال قرأت في الزبور إني لأنتقم من المنافق بالمنافق، ثم أنتقم من المنافقين جميعا، ونظير ذلك في كتاب الله تعالى ‏{‏وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون‏}‏

وفي تاريخ دمشق لابن عساكر من ترجمة علي بن غنام أنه قال كان يقال ما انتقم الله من قوم إلا بشر منهم،

قال في المقاصد وقرأت بخط شيخنا يعني الحافظ ابن حجر في بعض فتاويه هذا الحديث لا أستحضره الآن، ومعناه دائر على الألسنة، وعلى تقدير وجوده فلا إشكال فيه، بل الرواية بلفظ الظالم عدل الله أظهر في المعنى من الرواية بلفظ الظالم عدل الله، وأما قول القائل كيف يجوز وصفه بالظلم وننسبه إلى أنه عدل من الله تعالى، فجوابه أن المراد بالعدل هنا ما يقابل بالفضل، والعدل أن يعامل كل أحد بفعله إن خيرا فخير إن شرا فشر‏.‏ والفضل أن يعفو مثلا عن المسيء‏.‏ وهذا مذهب أهل السنة والجماعة بخلاف المعتزلة فإنهم يوجبون عقوبة المسيء، ويدعون أن ذلك هو العدل، ومن ثم سموا أنفسهم أهل العدل والعدلية‏.‏ وإلى ما ذهب إليه أهل السنة يشير قوله تعالى ‏{‏قال رب احكم بالحق‏}‏ أي لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه بل عجل عقوبته، لكن الله يمهل من يشاء، ويتجاوز عمن يشاء، ويعطي من يشاء، لا يسأل عما يفعل،

وسبقه إلى نفي وجوده أيضا الزركشي، فقال لم أجده لكن معناه مركب من حديثين صحيحين‏:‏ أحدهما إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر - وفي رواية النسائي بقوم لا خلاق لهم، وثانيهما إن الله يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته‏.‏

وفي حادي الأرواح لابن القيم ما نصه وفي الأثر إن الله عز وجل خلق خلقا من غضبه وأسكنهم بالمشرق ينتقم بهم ممن عصاه، انتهى‏.‏

زاد النجم‏:‏ وفي المعنى ما هو دائر على الألسنة إن الله لينتقم بالظالم من الظالم، ثم يكب الجميع في النار، ولم أقف عليه‏.‏

قال وعند ابن أبي شيبة عن منصور بن أبي الأسود قال سألت الأعمش عن قوله تعالى ‏{‏وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا‏}‏ ما سمعتهم يقولون فيه‏؟‏ قال سمعتهم يقولون‏:‏ إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم، انتهى ملخصا‏.‏

1688 - الظلم ظلمات يوم القيامة‏.‏

متفق عليه عن ابن عمر مرفوعا‏.‏ ورواه مسلم وغيره عن جابر بلفظ اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1689 - الظلم كمين في النفس، العجز يخفيه، والقدرة تبديه - أو القوة تظهره، والعجز يخفيه‏.‏

تقدم في‏:‏ الجبروت في القلب أنه ليس بحديث‏.‏

وقال النجم لم أقف عليه ولعله من كلام بعض الحكماء‏.‏ ولعل منزعه من قوله تعالى ‏{‏إنه كان ظلوما جهولا‏}‏ وقوله تعالى ‏{‏إن الإنسان لظلوم كفار‏}‏ ، انتهى‏.‏ وفي الانتزاع خفاء فتدبر‏.‏

1690 - الظلمة وأعوانهم في النار‏.‏

رواه الديلمي عن حذيفة بإسناد ضعيف‏.‏

1691 - ظلم دون ظلم‏.‏

رواه أحمد في الإيمان له، والقاضي إسماعيل في أحكام القرآن له عن عطاء في تفسير ‏{‏ومن لم يحكم بما أنزل الله‏}‏ قال كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق‏.‏

ورواه أحمد أيضا عن ابن عباس بمعناه‏:‏ وبه ترجم البخاري في صحيحه‏.‏

ثم روي عن ابن مسعود أنه قال لما نزلت ‏{‏الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم‏}‏ قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أينا لم يظلم‏؟‏ فأنزل الله ‏{‏إن الشرك لظلم عظيم‏}‏ ‏.‏

1692 - الظهور يقطع الظهور‏.‏

ليس بحديث بل هو من كلام بعض الصوفية‏.‏

1693 - الظلم وضع الشيء في غير موضعه‏.‏

قال النجم هو تفسير معنى الظلم ليس بحديث‏.‏

1694 - ظهر المؤمن قبلة‏.‏

قال في المقاصد لا أعرفه ومعناه صحيح بالنظر للاكتفاء به في السترة كالاكتفاء بالصلاة إلى الراحلة على ما صح به الخبر، وفعله ابن عمر‏.‏ ونحوه حديث‏:‏ سترة الإمام سترة من خلفه‏.‏ وروى العسكري عن عائشة بلفظ ظهر المؤمن حمى إلا في حد من حدود الله، نظير المعاصي حمى الله تعالى‏.‏ والمعنى لا يضرب ظهره إلا في حد من الحدود‏.‏

ورواه كما في الجامع عن الطبراني عن عصمة بن مالك بلفظ ظهر المؤمن حمى إلا بحقه، وهو ضعيف والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف العين المهملة‏.‏

1695 - العارية مردودة‏.‏

كذا في الشرح الكبير للرافعي‏.‏

قال الحافظ ابن حجر في تخريجه‏:‏ لم أره بهذا اللفظ، وإنما رواه أحمد وأصحاب السنن بلفظ ‏"‏العارية مؤداة‏"‏، انتهى‏.‏

وقال النجم‏:‏ رواه أبو داود عن أبي أمامة بلفظ ‏"‏العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم‏"‏‏.‏

ورواه الترمذي عنه وحسنه بلفظ ‏"‏سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع‏:‏ العارية مؤداة، والزعيم غارم، والدين مقضي‏"‏‏.‏

1696 - العار خير من النار‏.‏

رواه ابن عبد البر في الاستيعاب من قول الحسن بن علي حين قال له أصحابه يا عار المؤمنين لما أذعن لمعاوية خوفا من قتل بعض المسلمين من الفريقين، وتصديقا لقوله صلى الله عليه وسلم إبني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين‏.‏ وفي لفظ عنده أيضا قيل له يا مذل المؤمنين، فقال إني لم أذلهم، ولكني كرهت أن أقتلهم في طلب الملك‏.‏

وقال القاري وأما قول بعض العامة النار ولا العار فهو من كلام الكفار‏.‏ إلا أن يراد بها نار الدنيا على المبالغة، وإلا فقد ورد فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة - رواه الطبراني عن ابن عباس عن أخيه الفضل مرفوعا، بل هو في التنزيل‏:‏ ‏{‏ولعذاب الآخرة أشد وأبقى‏}‏ ، انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وأقول لا يظهر حمله المذكور فتأمله‏.‏ ‏[‏أي لا يظهر معنى استثناء القاري‏:‏ العار ولا نار الدنيا‏.‏ دار الحديث‏]‏ـ

1697 - العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه‏.‏

متفق عليه، وكذا أبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا‏.‏

وورد بألفاظ أخر، منها عند أحمد والنسائي والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ‏:‏ ‏"‏لا يرجع أحد في هبته، والعائد في هبته كالعائد في قيئه‏"‏‏.‏

ومنها عند مسلم والنسائي وابن ماجه‏:‏ ‏"‏مثل الذي يتصدق ثم يرجع في صدقته كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه فيأكله‏"‏‏.‏

ومنها عن أبي داود عن ابن عمرو‏:‏ ‏"‏مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب يقيء فيأكل قـَيْـأه‏"‏‏.‏

1698 - العبادة عشرة أجزاء‏:‏ تسعة في الصمت، وواحد في كسب الحلال‏.‏

رواه الديلمي عن أنس‏.‏

1699 - العبادة سبعون بابا، أفضلها طلب الرزق الحلال‏.‏

رواه الديلمي عن الحسن بن علي‏.‏

1700 - العائلة ولو بنت‏.‏

قال النجم ليس بحديث‏.‏ وعن بشر بن الحارث لو كنت أعول ديكا لخشيت أن أصبح شرطيا على الحبس‏.‏ وتقدم في‏:‏ الدين ولو درهم‏.‏

1701 - عالم قريش يملأ الأرض علما‏.‏

رواه أحمد بصيغة التمريض، ورواه الطيالسي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ لا تسبوا قريشا، فإن عالمها يملأ الأرض علما، اللهم إنك أذقت أولها عذابا ووبالا، فأذق آخرها نوالا‏.‏ وفي سنده الجارود مجهول، والراوي عنه مختلف فيه‏.‏

لكن له شواهد‏:‏ منها ما في تاريخ بغداد للخطيب عن أبي هريرة رفعه‏:‏ اللهم اهد قريشا، فإن عالمها يملأ طباق الأرض علما، اللهم كما أذقتهم عذابا فأذقهم نوالا، دعا بها ثلاث مرات‏.‏ وفي سنده راو ضعيف‏.‏

ورواه أيضا البيهقي في المدخل عن ابن عباس‏.‏

ورواه الترمذي وقال حسن‏.‏

والإمام أحمد بلفظ‏:‏ اللهم اهد قريشا، فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض‏.‏ وهو منطبق كما قال أحمد وغيره على إمامنا الشافعي، ويؤيده قوله في المدخل‏:‏ إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا أخذت فيها بقول الشافعي لأنه إمام عالم من قريش، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ عالم قريش يملأ الأرض علما‏.‏ انتهى‏.‏

قال الحافظ العراقي‏:‏ وليس بموضوع كما زعم الصغاني، إذ كيف يذكر الإمام أحمد حديثا موضوعا يحتج به أو يستأنس به للأخذ في الأحكام بقول شيخه الإمام الشافعي‏.‏ وإنما أورده بصيغة التمريض احتياطا للشك في ضعفه، فإن إسناده لا يخلو عن ضعف‏.‏

وقد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في كتاب سماه لذة العيش في طرق حديث الأئمة من قريش، وبه يعلم أنه حسن‏.‏ وصرح بذلك الترمذي‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ونقله النجم عن المدخل للبيهقي عند أحمد بلفظ ‏"‏عالم قريش يطبق الأرض علما‏"‏‏.‏ ثم قال‏:‏ ورواه الحاكم والأبدي كلاهما في المناقب عن علي بلفظ‏:‏ لا تؤموا قريشا وأتـَمّوا بها، ولا تقدموا على قريش وقدموها، ولا تعلموا قريشا وتعلموا منها، فإن أمانة الأمين من قريش تعدل أمانة اثنين من غيرهم، وإن علم عالم قريش يسع طباق الأرض‏"‏‏.‏ وفي رواية الأبدي‏:‏ ‏"‏فإن علم عالم قريش مبسوط على الأرض‏"‏‏.‏

ورواه القضاعي عن ابن عباس بلفظ‏:‏ ‏"‏اللهم اهد قريشا، فإن علم العالم منهم يسع طباق الأرض، اللهم أذقت أولها نكالا فأذق آخرها نوالا‏"‏، ورجاله رجال الصحيح إلا إسماعيل بن مسلم ففيه مقال‏.‏

قال البيهقي وابن حجر‏:‏ طرق هذا الحديث إذا ضمت بعضها إلى أفادت قوة، وعلم أن للحديث أصلا‏.‏ انتهى‏.‏

1702 - العبد من طينة مولاه‏.‏

سبق في طينة المعتق، وقال النجم‏:‏ وفي معناه حديث ابن عمر موالينا منا، أخرجه الطبراني‏.‏ قال وفي البخاري عن أنس مولى القوم من أنفسهم، انتهى‏.‏

1703 - العبد مجزي بعمله‏:‏ إن خيرا فخير، وإن شرا فشر‏.‏

قال النجم يجري على ألسنة المعربين‏.‏ وهو في معنى إنما هي أعمالكم ترد عليكم، وتقدم‏.‏ وفي حديث أبي ذر عند مسلم وغيره وهو من الأحاديث القدسية إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أجازيكم بها، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه‏.‏

1704 - العبد محمول على نيته‏.‏

قال النجم وفي معناه إنما الأعمال بالنيات‏.‏ قال وأخرج ابن المبارك عن محمد بن الحنفية قال من أحب رجلا على عدل ظهر منه وهو في علم الله من أهل النار آجره الله كما لو كان من أهل الجنة، ومن أبغض رجلا على جور ظهر منه وهو في علم الله من أهل الجنة آجره الله كما لو كان من أهل النار‏.‏

1705 - العافية ما لها ثمن‏.‏

قال النجم ليس بحديث، وتقدم في حديث سلوا الله العافية في حرف السين المهملة‏.‏

1706 - العافية عشرة أجزاء‏:‏ تسعة في طلب المعيشة، وواحد في سائر الأشياء‏.‏

الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه، ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ العافية عشرة أجزاء، تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1707 - العبيد إذا جاعوا سرقوا‏.‏

قال النجم استشهد به الشافعي، وتقدم في أن الأسود والله أعلم‏.‏

1708 - العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، فحيث وجدت خيرا فأقم، واتق الله‏.‏

قال النجم رواه التيمي عن الزبير‏.‏ وتقدم في الباء الموحدة بلفظ آخر‏.‏

1709 - عجب ربنا من شاب ليس له صبوة‏.‏

تقدم في أن الله يحب الشاب التائب‏.‏

1710 - عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل‏.‏

رواه أحمد والبخاري وأبو داود عن أبي هريرة‏.‏ وفي رواية للبخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل،

ورواه الطبراني عن أبي أمامة وأبو نعيم عن أبي هريرة بلفظ عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة بالسلاسل وهم كارهون‏.‏

1711 - عجبت لمن يشتري المماليك بماله، ثم يعتقهم، كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه فهو أعظم ثوابا‏.‏

رواه أبو الغنائم النرسي في قضاء الحوائج عن ابن عمر‏.‏

1712 - عجر بجر‏.‏

قال النجم كلام يقوله الناس إذا سمعوا كلاما مخلطا فيه وليس بحديث‏.‏

وفي تهذيب الكمال للحافظ المزي قال مجالد عن الشعبي رأى علي بن أبي طالب طلحة بن عبيد الله ملقي في بعض الأودية وتحت نجوم السماء، ثم قال إلى الله أشكو عجري وبجري‏.‏ قال الأصمعي عجري وبجري سرائري وأحزاني التي تموج في جوفي، انتهى‏.‏

وفي القاموس عجره وبجره عيوبه وأحزانه، أو ما أبدى وما أخفى، انتهى‏.‏

وفي حديث أم زرع في الصحيحين وقالت الثانية زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، أن أذكره أذكر عجره وبجره‏.‏

1713 - العجلة من الشيطان‏.‏

رواه الترمذي عن سهل بن سعد مرفوعا وقال حديث حسن‏.‏ وتقدم في الحديث‏:‏ التأني من الله والعجلة من الشيطان‏.‏

1714 - العداوة في الأهل، والحسد في الجيران، والمنفعة في الإخوان‏.‏

قال في الأصل لم اقف عليه حديثا، وإنما رويناه في شعب الإيمان للبيهقي عن بشر بن الحارث من قوله بلفظ في القرابة بدل الأهل‏.‏

وقال النجم في معناه ما أخرجه العقيلي عن أبي موسى‏:‏ صِلوا قراباتكم ولا تجاوروهم، فإن الجوار يورث بينكم الضغائن‏.‏

ورواه أبو نعيم عن يحيى بن يمان قال قال رجل لسفيان الثوري‏:‏ إني أحبك‏.‏ قال‏:‏ كيف لا تحبني ولست بابن عمي ولا جاري‏!‏ ومن هنا اشتهر على الألسنة أيضا‏:‏ تباعدوا وتحابوا‏.‏