الجامع الصغير من حديث البشير النذير

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4510- الرجل الصالح يأتي بالخبر الصالح، والرجل السوء يأتي بالخبر السوء

‏[‏‏(‏ذكر المناوي ‏"‏يجيء‏"‏ بدل ‏"‏يأتي‏"‏، كما وجده في أصول صحيحة قديمة من ‏"‏الفردوس‏"‏‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حل‏)‏ وابن عساكر عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4511- الرجل أحق بصدر دابته، وأحق بمجلسه إذا رجع

‏[‏‏"‏بصدر دابته‏"‏‏:‏ أي مقدمها ‏.‏‏.‏‏.‏ أي إلا أن يجعل ذلك لغيره، كما صرح في رواية ‏(‏الحديث 2711‏:‏ أنت أحق بصدر دابتك مني، إلا أن تجعله لي‏)‏‏.‏

وأخذ منه أن من جلس للمعاملة في شارع ولم يضيق ‏(‏على الناس‏)‏‏:‏ لم يمنع، ويختص الجالس بمكانه ومكان متاعه و آلته، ولو قام ليعود فهو أحق بمكانه‏.‏ وأن من جلس في المسجد لتدريس وإفتاء وإقراء درس بين يدي مدرس، كان كذلك‏]‏ـ

- ‏(‏حم‏)‏ عن أبي سعيد

- ‏(‏صح‏)‏

4512- الرجل أحق بصدر دابته، وبصدر فراشه، وأن يؤم في رحله

‏[‏‏"‏بصدر دابته‏"‏‏:‏ ‏(‏انظر شرح الحديث السابق، رقم 4511‏)‏‏.‏

‏"‏في رحله‏"‏‏:‏ وفي رواية ‏"‏في بيته‏"‏‏.‏

وفيه أن صاحب المنزل وأهل البيت أو القبلة ‏(‏‏؟‏‏؟‏‏)‏ أحق بالإمامة من غيرهم وإن كان الغير أعلم وأفقه، لكن بشرط أهلية الإمامة، لا كالمردة ‏(‏أي الشاب الأمرد‏)‏‏.‏ ‏(‏وانظر شرح الأحاديث‏:‏ 4511 و 4513‏)‏‏.‏

عن عبد الله بن الحنظلية قال‏:‏ كنا في منزل قيس بن سعد ومعنا جماعة من الصحابة‏.‏ فقلنا‏:‏ تقدم‏.‏ قال‏:‏ ما كنت أن أفعل‏.‏ فقال ابن الحنظلية‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ‏.‏‏.‏‏.‏ فذكره‏.‏‏]‏ـ

- الدارمي ‏(‏هق‏)‏ عن عبد الله بن حنظلة <والصواب "بن الحنظلية" كما ورد مرتين في شرح المناوي>‏]‏ـ

- ‏(‏صح‏)‏

4513- الرجل أحق بصدر دابته، وصدر فراشه، والصلاة في منزله، إلا إماما يجمع الناس عليه

‏[‏‏"‏يجتمع‏"‏ ‏(‏بدل ‏"‏يجمع‏"‏‏)‏ ‏"‏الناس عليه‏"‏‏:‏ فإنه إذا حضر يكون أحق من غيره مطلقا‏.‏

فأفاد ذلك أن الساكن بحق مقدم على مولاه وإن كان ‏(‏المالك‏)‏ عبدا، والمالك أولى من المستعير، وأن إمام المسجد أحق من غيره، وأن الإمام الأعظم أحق من الكل، ومثله نوابه، الأعلى فالأعلى‏.‏ ‏(‏وانظر شرح الأحاديث 4511 و 4512‏)‏‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن فاطمة الزهراء

- ‏(‏صح‏)‏

4514- الرجل أحق بمجلسه، وإن خرج لحاجته ثم عاد فهو أحق بمجلسه

- ‏(‏ت‏)‏ عن وهب بن حذيفة

- ‏(‏صح‏)‏

4515- الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها

‏[‏‏"‏يثب منها‏"‏‏:‏ يعني يعوض عنها

‏(‏وانظر شرح الحديث 2443‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ه‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4516- الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخال

- ‏(‏د ت‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ح‏)‏

4517- الرجم كفارة لما صنعت

‏[‏سببه أنه أمر برجم امرأة فرجمت، فجيء إليه فقيل‏:‏ قد رجمنا هذه الخبيثة‏.‏ فذكره‏.‏ بين بذلك أن الحدود كفارة لأهلها، فإذا أقيم الحد على إنسان في الدنيا سقط عنه، ولا يعاقب عليه في الآخرة بالنسبة لحق الله تعالى ‏(‏أما حق العباد فلا سقط إلا باسترضائهم في الدنيا أو في الآخرة‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ن‏)‏ والضياء عن الشريد بن السويد

- ‏(‏صح‏)‏

4518- الرحم شجنة معلقة بالعرش

‏[‏‏(‏‏"‏شجنة‏"‏‏:‏ انظر شرح الحديث 4489‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم طب‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏صح‏)‏

4519- الرحم معلقة بالعرش تقول‏:‏ من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله

- ‏(‏م‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4520- الرحم شجنة من الرحمن، قال الله‏:‏ من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته

‏[‏‏(‏‏"‏شجنة‏"‏‏:‏ انظر شرح الحديث 4489‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏خ‏)‏ عن أبي هريرة، وعن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

4521- الرحمة عند الله مائة جزء، فقسم بين الخلائق جزءا، وأخر تسعا وتسعين إلى يوم القيامة

- البزار عن ابن عباس

- ‏(‏صح‏)‏

4522- الرحمة تنزل على الإمام، ثم على من على يمينه، الأول فالأول

- أبو الشيخ <ابن حبان> في الثواب عن أبي هريرة

- ‏(‏ح‏)‏

4523- الرزق إلى بيت فيه السخاء أسرع من الشفرة إلى سنام البعير

- ابن عساكر عن أبي سعيد

- ‏(‏ض‏)‏

4524- الرزق أشد طلبا للعبد من أجله

- القضاعي عن أبي الدرداء

- ‏(‏ض‏)‏

4525- الرضاع يغير الطباع

‏[‏أي يغير طبع الصبي عن لحوقه بطبع والديه إلى طبع مرضعته، لصغره ولطف مزاجه‏.‏ ومراد المصطفى صلى الله عليه وسلم حث الوالدين على توخي مرضعة طاهرة العنصر، زكية الأصل، ذات عقل ودين، وخلق جميل‏.‏‏]‏ـ

- القضاعي عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

4526- الرضاع يحرم ما تحرم الولادة

- مالك ‏(‏ق ت‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

4527- الرعد ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله

‏[‏هذا ليس بوصف مادي وإنما وصف عالم الغيب الذي لا ندركه مع أنه جزء من الكون، تجري الأحداث فيه بحسب سنة الله التابعة له‏.‏ وتترابط أحداث عالم الغيب مع أحداث عالم الشهادة، فمنها ما جعله الله سببا للآخر، وبالعكس‏.‏ وإنما قصرنا عن إدراك عالم الغيب وقياسه، فعجزنا عن إدراك ذلك الترابط وعن إدراك ‏"‏قوانين السببية‏"‏ بينه وبين عالم الشهادة، فرحم الله امرأ عرف حده فوقف عنده‏.‏ دار الحديث‏]‏ـ

- ‏(‏ت‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏صح‏)‏

4528- الرفث‏:‏ الإعرابة والتعريض للنساء بالجماع‏.‏ والفسوق‏:‏ المعاصي كلها‏.‏ والجدال‏:‏ جدال الرجل صاحبه

‏[‏‏(‏أي في قوله تعالى‏:‏ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏صح‏)‏

4529- الرفق رأس الحكمة

- القضاعي عن جرير

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4530- الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة ‏[‏ويروى كما في الفردوس‏:‏ ‏"‏خير من كثير من التجارة‏"‏‏]‏ـ

‏[‏وجاء في خبر‏:‏ من فقه الرجل رفقه في معيشته‏]‏ـ

- ‏(‏قط‏)‏ في الأفراد، والإسماعيلي في معجمه- ‏(‏طس هب‏)‏ عن جابر

- ‏(‏ض‏)‏

4531- الرفق به الزيادة والبركة، ومن يحرم الرفق يحرم الخير

- ‏(‏طب‏)‏ عن جرير

4532- الرفق يمن والخرق شؤم

‏[‏‏"‏الخرق‏"‏‏:‏ الحمق ‏.‏‏.‏‏.‏ الجهل بالأمور العملية، وذلك بأن يفعل أكثر مما يجب أو أقل، على غير نظام محمود‏.‏

وفي رواية‏:‏ ‏"‏الرغب شؤم‏"‏ ‏.‏‏.‏‏.‏ هو الشره والنهم والحرص على الدنيا‏.‏

وهذا الحديث قد عده العسكري من الأمثال والحكم‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏طس‏)‏ عن ابن مسعود

- ‏(‏ض‏)‏

4533- الرفق يمن والخرق شؤم، وإذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم باب الرفق، فإن الرفق لم يكن في شيء قط إلا زانه، وإن الخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه‏.‏ الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا‏.‏ وإن الفحش من الفجور، وإن الفجور في النار، ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا، وإن الله لم يخلقني فحاشا

‏[‏‏(‏‏"‏الخرق‏"‏‏:‏ انظر شرح الحديث 4532‏)‏

- ‏(‏هب‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

4534- الرقبى جائزة

‏[‏‏"‏الرقبى‏"‏ ‏(‏بضم الراء وسكون القاف‏)‏‏:‏ هي أن يقول‏:‏ جعلت لك هذه الدار، فإن مت قبلي عادت إلي، وإن مت قبلك فلك‏.‏ ‏.‏‏.‏‏.‏ من المراقبة، لأن كلا يرقب موت صاحبه، وقد جعلها بعضهم تمليكا، وبعضهم عارية‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏ن‏)‏ عن زيد بن ثابت

- ‏(‏صح‏)‏

4535- الرقوب‏:‏ التي لا يموت لها ولد

‏[‏لا ما تعارفه الناس أنها التي لا يعيش لها ولد، فإنه إذا مات ولدها قبلها تلقاها من أبواب الجنة، فأعظم بها من منة‏.‏

عن بريدة بن الخصيب قال‏:‏ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن ‏(‏امرأة‏)‏ من الأنصار مات ابنها فجزعت‏.‏ فقام إليها ومعه أصحابه يعزيها فقال‏:‏ أما أنه بلغني أنك جزعت‏.‏ قالت‏:‏ وما لي لا أجزع وأنا رقوب لا يعيش لي ولد‏؟‏ فذكره‏.‏‏]‏ـ

- ابن أبي الدنيا عن بريدة

- ‏(‏صح‏)‏

4536- الرقوب كل الرقوب الذي له ولد، فمات ولم يقدم منهم شيئا

‏[‏‏(‏‏"‏فمات‏"‏‏:‏ أي الوالد أو الوالدة‏.‏

‏"‏ولم يقدم منهم شيئا‏"‏‏:‏ أي لم يؤجر بأن مات أحد أولاده فصبر‏.‏

وانظر شرح الحديث السابق‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم‏)‏ عن رجل

- ‏(‏صح‏)‏

4537- الرقوب الذي لا فرط له

‏[‏‏(‏انظر شرح الحديثين 4535 و 4536‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏تخ‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4538- الركاز‏:‏ الذي ينبت في الأرض

‏[‏‏(‏وهو الذي فيه الخمس‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏هق‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4539- الركاز‏:‏ الذهب والفضة، الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت

‏[‏‏(‏وهو الذي فيه الخمس‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏هق‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4540- الركب الذي معهم الجلجل لا تصحبهم الملائكة

‏[‏لأنه يشبه الناقوس‏.‏

‏(‏وانظر الأحاديث 2356 و 9809‏)‏‏]‏ـ

- الحاكم في الكنى عن ابن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

4541- الركعتان قبل صلاة الفجر‏:‏ أدبار النجوم‏.‏ والركعتان بعد المغرب‏:‏ أدبار السجود

‏[‏هذا تفسير لقوله تعالى‏:‏ ومن الليل فسبحه وأدبار السجود‏]‏ـ

- ‏(‏ك‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏صح‏)‏

4542- الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة

- ‏(‏ك‏)‏ عن أنس

- ‏(‏صح‏)‏

4543- الركن يمان

- ‏(‏عق‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4544- الرمي خير ما لهوتم به

- ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عمر

4545- الرهن مركوب ومحلوب

‏[‏أي ربه يركبه ويحلبه‏.‏

‏"‏الرهن‏"‏‏:‏ التوثيق للشيء بما يعادله بوجه ما‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏ك هب‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4546- الرهن يركب بنفقته، ويشرب لبن الدر إذا كان مرهونا

‏[‏‏"‏الرهن‏"‏‏:‏ أي الظهر المرهون‏.‏

‏"‏يركب بنفقته‏"‏‏:‏ أي يركب وينفق عليه‏.‏

‏"‏لبن الدر‏"‏‏:‏ أي ذات الدر، وهو اللبن‏.‏

يعني‏:‏ للمرتهن الركوب والشرب، أي بإذن الراهن، فلو هلك بركوبه لا يضمن‏.‏

وأخذ بظاهره أحمد فجوز الانتفاع بالرهن إذا قام بمصالحه وإن لم يأذن مالكه‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ الكلام في الراهن ‏.‏‏.‏‏.‏ فهي محلوبة ومركوبة له كما قبل الرهن‏.‏ وقال أبو حنيفة ومالك، وأحمد في رواية‏:‏ ليس للراهن ذلك، لمنافاة حكم الرهن، وهو الحبس الدائم‏.‏‏]‏ـ

- ‏(‏خ‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4547- الرواح يوم الجمعة واجب على كل محتلم، والغسل كاغتساله من الجنابة

‏[‏‏"‏كاغتساله من الجنابة‏"‏‏:‏ وهذا محمول على أنه سنة مؤكدة، يقرب من الواجب‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن حفصة

- ‏(‏صح‏)‏

4548- الروحة والغدوة في سبيل الله أفضل من الدنيا وما فيها

- ‏(‏ق ن‏)‏ عن سهل بن سعد

- ‏(‏صح‏)‏

4549- الريح من روح الله، تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها، وأسألوا الله خيرها، وأستعيذوا بالله من شرها

- ‏(‏خد د ك‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4550- الريح تبعث عذابا لقوم ورحمة لآخرين

‏[‏في نسخة دار المعرفة ‏"‏للآخرين‏"‏ وهو خطأ، والصواب ‏"‏لآخرين‏"‏ كما في شرح المناوي وكما في ‏"‏الفتح الكبير‏"‏ للنبهاني‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب‏:‏ حرف الزاي

4551- زادك الله حرصا، ولا تعد

‏[‏يا أبا بكرة، الذي أدرك الإمام راكعا، فتحرم وركع قبل أن يصل إلى الصف ثم مشى إلى الصف، خوفا من فوت الركوع‏]‏ـ

- ‏(‏حم خ د ن‏)‏ عن أبي بكرة

- ‏(‏صح‏)‏

4552- زادني ربي صلاة، وهي الوتر، ووقتها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر

- ‏(‏حم‏)‏ عن معاذ

- ‏(‏صح‏)‏

4553- زار رجلا أخا له في قرية فأرصد الله له ملكا على مدرجته فقال‏:‏ أين تريد‏؟‏ قال‏:‏ أخا لي في هذه القرية‏.‏ فقال‏:‏ هل له عليك من نعمة تربها‏؟‏ قال‏:‏ لا، إلا إني أحبه في الله‏.‏ قال فإني رسول الله إليك، إن الله أحبك كما أحببته

‏[‏‏"‏مدرجته‏"‏‏:‏ الطريق، سميت به لأن الناس يدرجون فيها، أي يمشون‏.‏

‏"‏تربها‏"‏ ‏(‏بضم الراء وتشديد الباء‏)‏‏:‏ تراعيها كما يربي الرجل ولده‏]‏ـ

- ‏(‏حم خد م‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4554- زر القبور تذكر بها الآخرة‏.‏ واغسل الموتى، فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة‏.‏ وصل على الجنائز لعل ذلك يحزنك، فإن الحزين في ظل الله يوم القيامة يتعرض لكل خير

- ‏(‏ك‏)‏ عن أبي ذر

- ‏(‏صح‏)‏

4555- زر غبا تزدد حبا

‏[‏أي زر أخاك وقتا بعد وقت، ولا تلازم زيارته كل يوم، تزدد عنده حبا ‏.‏‏.‏‏.‏ فالإكثار من الزيارة ممل، والإقلال منها مخل‏.‏

وهذا الحديث قد عده العسكري من الأمثال‏.‏

‏(‏وانظر الحديث 5005 وشرحه‏:‏ صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم، فإن الجوار يورث بينكم الضغائن‏)‏‏]‏ـ

- البزار ‏(‏طس هب‏)‏ عن أبي هريرة، البزار ‏(‏هب‏)‏ عن أبي ذر ‏(‏طب ك‏)‏ عن حبيب ابن مسلمة الفهري ‏(‏طب‏)‏ عن ابن عمرو ‏(‏طس‏)‏ عن ابن عمر ‏(‏خط‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏ح‏)‏

4556- زر في الله، فإنه من زار في الله شيعه سبعون ألف ملك

- ‏(‏حل‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

4557- زكاة الفطر فرض على كل مسلم، حر وعبد، ذكر وأنثى، من المسلمين‏:‏ صاع من تمر أو صاع من شعير

- ‏(‏قط ك هق‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏صح‏)‏

4558- زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين‏:‏ من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات

- ‏(‏قط هق‏)‏ عن ابن عباس

- ‏(‏ض‏)‏

4559- زكاة الفطر على كل حر وعبد، ذكر وأنثى، صغير وكبير فقير وغني‏:‏ صاع من تمر، أو نصف صاع من قمح

- ‏(‏هق‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4560- زكاة الفطر على الحاضر والبادي

- ‏(‏هق‏)‏ عن ابن عمرو

- ‏(‏ض‏)‏

4561- زمزم طعام طعم، وشفاء سقم

‏[‏‏"‏طعام طعم‏"‏‏:‏ أي فيها قوة الاغتذاء الأيام الكثيرة، ولكن مع الصدق كما وقع لأبي ذر، بل كثر لحمه وزاد سمنه‏.‏

‏"‏وشفاء سقم‏"‏‏:‏ أي حسي ومعنوي، مع قوة اليقين وكمال التصديق‏.‏

ولهذا سن لكل أحد شربه أن يقصد به نيل مطالبه الدنيوية والأخروية‏]‏ـ

- ‏(‏ش‏)‏ والبزار عن أبي ذر

- ‏(‏صح‏)‏

4562- زمزم حفنة من جناح جبريل

‏[‏حفنها جبريل بخافقة جناحه لما أمر بحفرها‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن عائشة

4563- زملوهم بدمائهم، فإنه ليس من كلم يكلم في الله إلا وهو يأتي يوم القيامة يدمأ، لونه لون الدم وريحه ريح المسك ‏[‏تمامه ‏(‏أي تمام الحديث‏)‏‏:‏ ‏"‏وقدموا أكثرهم قرآنا‏"‏، وكأنه سقط من قلم المؤلف ‏(‏أي السيوطي‏)‏‏]‏ـ

‏[‏‏"‏زملوهم‏"‏‏:‏ لفوهم‏.‏

وهذا قاله في شهداء أحد، وفيه إشعار بأن الشهيد لا يغسل‏]‏ـ

- ‏(‏ن‏)‏ عن عبد الله بن ثعلبة

- ‏(‏صح‏)‏

4564- زنا العينين النظر

‏[‏يعني أن النظر بريد الزنا، ورائد الفجور، والبلوى فيه أشد وأكثر، ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه‏.‏ وإسناد الزنا إلى العين لأن لذة النكاح في الفرج تصل إليها ‏.‏‏.‏‏.‏ قال الغزالي‏:‏ وزنا العين من كبار الصغائر، وهو يؤدي إلى الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج، ومن لم يقدر على غض بصره لم يقدر على حفظ دينه‏]‏ـ

- ابن سعد ‏(‏طب‏)‏ عن علقمة بن الحويرث

- ‏(‏صح‏)‏

4565- زن وأرجح

‏[‏لأنه لا تتحقق براءة ذمته إلا بأن يرجحه بعض الرجحان‏]‏ـ

- ‏(‏حم 4 ك حب‏)‏ عن سويد بن قيس

- ‏(‏صح‏)‏

4566- زنا اللسان الكلام

‏[‏أسند الزنا إلى اللسان لأنه يلتذ بالكلام الحرام كما يلتذ الفرج بالوطء الحرام، ويأثم بهذا كما يأثم بذاك‏.‏ قال ابن عربي‏:‏ هذا أمر بتقييد الجوارح، فزنا اللسان النطق، وزنا العينين النظر، وزنا الأذن الاستماع، وزنا اليد البطش، وزنا الرجل السعي ‏(‏على حرام‏)‏، وكل جارحة تصرفت فيما حرم عليها التصرف فيه، فذلك التصرف منها على هذا الوجه ‏(‏ال‏)‏حرام هو زناها‏]‏ـ

- أبو الشيخ <ابن حبان> عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4567- زني شعر الحسين، وتصدقي بوزنه فضة، وأعطي القابلة رجل العقيقة

- ‏(‏ك‏)‏ عن علي

- ‏(‏صح‏)‏

4568- زوجوا الأكفاء وتزوجوا الأكفاء، واختاروا لنطفكم؛ وإياكم والزنج ،فإنه خلق مشوه

‏[‏‏(‏وفي ثبوت الحديث نظر لمخالفته الأصول‏.‏ وورد في الحديث 4185‏:‏ دخلت الجنة فإذا جارية أدماء لعساء‏.‏ فقلت‏:‏ ما هذه يا جبريل‏؟‏ فقال‏:‏ إن الله تعالى عرف شهوة جعفر بن أبي طالب للأدم اللعس، فخلق له هذه‏.‏ وفي شرحه‏:‏ ‏"‏أدماء‏"‏‏:‏ شديدة السمرة‏.‏ و ‏"‏لعساء‏"‏‏:‏ في لونها أدنى سواد، ومشربة بالحمرة‏.‏ فلو كان السواد تشويه لما حصل مكافأة لجعفر رضي الله عنه في الجنة، والله أعلم‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏حم‏)‏ في الضعفاء عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

4569- زوجوا أبناءكم وبناتكم

- ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4570- زودك الله التقوى، وغفر ذنبك، ويسر لك الخير حيثما كنت

- ‏(‏ت ك‏)‏ عن أنس

4571- زودوا موتاكم ‏"‏لا إله إلا الله‏"‏

- ‏(‏ك‏)‏ في تاريخه عن أبي هريرة

- ‏(‏ض‏)‏

4572- زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة

- ‏(‏ه‏)‏ عن أبي هريرة

- ‏(‏صح‏)‏

4573- زوروا القبور، ولا تقولوا هجرا

‏[‏‏"‏هجرا‏"‏‏:‏ أي باطلا، والهجر الكلام الباطل‏]‏ـ

- ‏(‏ه‏)‏ عن زيد بن ثابت

- ‏(‏صح‏)‏

4574- زين الحاج أهل اليمن

‏[‏أي هم بهجة الحاج ورونقه، لما لهم من البهاء والكمال، حسا ومعنى‏]‏ـ

- ‏(‏طب‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

4575- زين الصلاة الحذاء

‏[‏أي أن الصلاة في النعال من جملة مكملاتها ومطلوباتها‏.‏ والكلام في نعل متيقنة الطهارة ‏.‏‏.‏‏.‏ وقال ابن دقيق العيد‏:‏ والحديث يدل للإباحة لا للندب، لأن ذلك لا دخل له في الصلاة، وذلك وإن كان فيه كمال الزينة وكمال الهيئة، لكن في ملامسته للأرض التي يكثر فيها النجاسة، ما يقصر به عن هذا المقصود ‏(‏الذي هو كمال الزينة والهيئة‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏ع‏)‏ عن علي

- ‏(‏ض‏)‏

4576- زينوا القرآن بأصواتكم

- ‏(‏حم د ن ه حب ك‏)‏ عن البراء، أبو نصر السجزي في الإبانة عن أبي هريرة ‏(‏قط‏)‏ في الأفراد ‏(‏طب‏)‏ عن ابن عباس ‏(‏حل‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏صح‏)‏

4577- زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا

- ‏(‏ك‏)‏ عن البراء

- ‏(‏صح‏)‏

4578- زينوا أعيادكم بالتكبير

- ‏(‏طص‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ح‏)‏

4579- زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس

- زاهر في تحفة عيد الفطر ‏(‏حل‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ح‏)‏

4580- زينوا مجالسكم بالصلاة علي، فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة

‏[‏أي يكون ثوابها نور تستضيئون به في تلك الظلم، وعند المشي على الصراط، ونحو ذلك‏]‏ـ

- ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

4581- زينوا موائدكم بالبقل، فإنه مطردة للشيطان مع التسمية

‏[‏‏"‏بالبقل‏"‏‏:‏ أي بوضع البقل، الذي تأكلونه مع الطعام، عليها‏]‏ـ

- ‏(‏حب‏)‏ في الضعفاء- ‏(‏فر‏)‏ عن أبي أمامة

- ‏(‏ض‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

فصل‏:‏ في المحلى بأل من حرف الزاي

4582- الزائر أخاه المسلم أعظم أجرا من المزور

- ‏(‏فر‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

4583- الزائر أخاه في بيته الآكل من طعامه‏:‏ أرفع درجة من المطعم له

- ‏(‏خط‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

4584- الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة، ولا يزكيه، ويقول له‏:‏ ادخل النار مع الداخلين

- الخرائطي في مساوئ الأخلاق ‏(‏فر‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ض‏)‏

4585- الزبانية إلى فسقة حملة القرآن، أسرع منهم إلى عبدة الأوثان‏.‏ فيقولون‏:‏ يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان‏؟‏ فيقال لهم‏:‏ ليس من يعلم كمن لا يعلم

- ‏(‏طب حل‏)‏ عن أنس

- ‏(‏ض‏)‏

4586- الزبيب والتمر هو الخمر

‏[‏أي هما أصل الخمر، لاعتصارها من كل منهما‏]‏ـ

- ‏(‏ن‏)‏ عن جابر

- ‏(‏صح‏)‏

4587- الزبير ابن عمتي، وحواريي من أمتي

‏[‏‏"‏وحواريي‏"‏‏:‏ ناصري‏.‏ ‏(‏وفي نص الجامع الصغير ‏"‏وحواري‏"‏، والصواب ‏"‏وحواريي‏"‏ ليكون بمعنى ‏"‏ناصري‏"‏ المذكور في شرح المناوي‏.‏

والمراد أنه كان له اختصاص بالنصرة، وزيادة فيها على أقرانه، وإلا فكل الصحابة كانوا أنصاره‏]‏ـ

- ‏(‏حم‏)‏ عن جابر

- ‏(‏صح‏)‏

4588- الزرقة في العين يمن

‏[‏أي بركة ‏.‏‏.‏‏.‏ وزاد الديلمي في روايته في الحديث المشروح‏:‏ ‏"‏وكان داود أزرق‏"‏‏.‏ انتهى‏.‏

وهذا قاله ردا لما كانت الجاهلية تزعمه من سوء زرقة العين‏]‏ـ

- ‏(‏حب‏)‏ في الضعفاء عن عائشة ‏(‏ك‏)‏ في تاريخه ‏(‏فر‏)‏ عن أبي هريرة

4589- الزكاة قنطرة الإسلام

- ‏(‏طب‏)‏ عن أبي الدرداء

- ‏(‏ح‏)‏

4590- الزكاة في هذه الأربعة‏:‏ الحنطة، والشعير، والزبيب، والتمر

- ‏(‏قط‏)‏ عن عمر

- ‏(‏ح‏)‏

4591- الزنا يورث الفقر

- القضاعي ‏(‏هب‏)‏ عن ابن عمر

- ‏(‏ح‏)‏

4592- الزنجي إذا شبع زنا، وإذا جاع سرق، وإن فيهم لسماحة ونجدة

‏[‏‏(‏هذا في حكم غير المتقين إذا غلبه الطبع، وإلا فيقول تعالى ‏"‏إن أكرمكم عند الله أتقاكم‏"‏، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ‏"‏المسلمون إخوة لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى ‏(‏9211‏)‏‏"‏ ويقول‏:‏ ‏"‏انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى ‏(‏2740‏)‏‏"‏‏.‏ دار الحديث‏)‏‏]‏ـ

- ‏(‏عد‏)‏ عن عائشة

- ‏(‏ض‏)‏

4593- الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال‏.‏ ولكن الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يديك أوثق منك بما في يد الله، وأن لا تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها، أرغب منك فيها لو أنها أبقيت لك

- ‏(‏ت ه‏)‏ عن أبي ذر

- ‏(‏ض‏)‏

4594- الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن، والرغبة فيها تتعب القلب والبدن

- ‏(‏طس عد هب‏)‏ عن أبي هريرة- ‏(‏هب‏)‏ عن عمر موقوفا

- ‏(‏ض‏)‏

4595- الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن، والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن

- ‏(‏حم‏)‏ في الزهد- ‏(‏هب‏)‏ عن طاوس مرسلا

4596- الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن، والرغبة فيها تكثر الهم والحزن، والبطالة تقسي القلب

‏[‏ومن ثمة ترك الصحب السعي في تحصيلها بالكلية، واشتغل أكثرهم بالعلوم والمعارف وبالتعبد، حتى لم يبقوا من أوقاتهم شيئا إلا وهم مشغولون بذلك‏.‏ ومن حصلها منهم إنما كان خازنا لله، وذلك لا ينافي زهده فيها ، لأنهم لم يمسكوها لأنفسهم بل للمستحقين وقت الحاجة، بحسب ما يقتضيه الاجتهاد في رعاية الأصلح‏]‏ـ

- القضاعي عن ابن عمرو

- ‏(‏ح‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

باب‏‏:‏‏ حرف السين



4597- سأحدثكم بأمور الناس وأخلاقهم‏‏:‏‏ الرجل يكون سريع الغضب، سريع الفيء، فلا له ولا عليه كفافا‏‏.‏‏ والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفيء، فذاك له ولا عليه‏‏.‏‏ والرجل يقتضي الذي له، ويقضي الذي عليه، فذاك لا له ولا عليه‏‏.‏‏ والرجل يقتضي الذي له ويمطل الناس الذي عليه، فذاك عليه ولا له



‏‏[‏‏‏‏"‏‏كفافا‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي رأسا برأس‏‏]‏‏ـ



- البزار عن أبي هريرة



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏



4598- سألت ربي أن لا يعذب اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم



‏‏[‏‏‏‏"‏‏اللاهين‏‏"‏‏‏‏:‏‏ البله الغافلين، أو الذين لم يتعمدوا الذنوب، وإنما فرط منهم سهو أو غفلة، أو الأطفال ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ لأن أعمالهم كاللهو واللغو، من غير عقد ولا عزم ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ ويعين الأخير ‏‏(‏‏أي أنهم الأطفال‏‏)‏‏ ما رواه البزار والطبراني بسند رجاله ثقات عن الحبر ‏‏(‏‏ابن عباس‏‏)‏‏‏‏:‏‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، فسأله رجل‏‏:‏‏ ما تقول في اللاهين‏‏؟‏‏ فسكت‏‏.‏‏ فلما فرغ من غزوه وطاف، فإذا هو بغلام وقع وهو يعبث بالأرض‏‏.‏‏ فنادى مناديه‏‏:‏‏ أين السائل عن اللاهين‏‏؟‏‏ فأقبل الرجل‏‏.‏‏ فنهى عن قتل الأطفال، ثم قال‏‏:‏‏ هذا من اللاهين‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏ش قط‏‏)‏‏ في الأفراد، والضياء عن أنس



- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏



- قال ابن الجوزي‏‏:‏‏ حديث لا يثبت‏‏.‏‏ وله عدة طرق، ورواه أبو يعلى، قال الهيثمي‏‏:‏‏ رجال أحدها رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن المتوكل وهو ثقة



4599- سألت ربي أبناء العشرين من أمتي فوهبهم لي



‏‏[‏‏أي سألت الشفاعة فيمن مات من أمتي على الإسلام في سن العشرين‏‏.‏‏



‏‏"‏‏فوهبهم لي‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي شفعني فيهم، بأن يدخل صلحاءهم الجنة ابتداء، ويخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار، فلا يخلدهم فيها‏‏]‏‏ـ



- ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة