كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1715 - عداوة العاقل، ولا صحبة المجنون‏.‏

قال في التمييز ليس بحديث، وقال في المقاصد هو كلام صحيح لكن يروى عن عمر بن الخطاب رفعه استعيذوا من ثلاث، وذكر منها معاداة العاقل‏.‏

1716 - العدو العاقل، ولا الصديق الجاهل‏.‏

قال القاري رواه وكيع في الغرر عن سفيان، قال أبو حازم لأن يكون لي عدو صالح أحب إلي من أن يكون لي صديق فاسق، انتهى‏.‏

وفي معناه ما ذكر النجم أنه ليس بحديث عدو عاقل خير من صديق جاهل،

قال وفي زوائد الزهد لعبد الله بن أحمد ومن طريقه أبو نعيم عن أبي حازم أنه قال لأن يبغضك عدوك المسلم خير لك من أن يحبك خليلك الفاجر،

قال ولابن أبي الدنيا في العقل عن الحجاج بن يوسف أنه قال لأنا للعاقل المدبر أرجى مني للأحمق المقبل، انتهى والله أعلم‏.‏

1717 - العدس‏.‏

سيأتي في قدس العدس، وقال النجم لا يصح من أحاديثه شيء‏.‏

1718 - عدو المرء من يعمل بعمله‏.‏

قال في المقاصد ما علمته حديثا، ولكن قد اعتمد معناه بعض العلماء في الشهادات، وقال القاري ليس بحديث، وإنما رواه أبو نعيم عن سفيان بن عيينة أنه قدم مكة وفيها رجل من آل المكندر يفتي، فقعد سفيان يفتي فقال المنكدري من هذا الذي قدم بلادنا يفتي‏؟‏ فكتب إليه سفيان حدثني محمد بن دينار عن ابن عباس قال مكتوب في التوراة عدوي الذي يعمل بعملي، فكف عنه المنكدري، انتهى‏.‏ ومثله في الدرر،

وما أحسن ما قيل‏:‏

لا تأمنن مشاركا في رتبة * ولو أنه الولد الذي لك يولد

فلكل شيء آفة من جنسه * حتى الحديد سطا عليه المبرد

1719 - العدة دين‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط والقضاعي وغيرهما عن ابن مسعود بلفظ قال لا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العدة دين،

ورواه أبو نعيم عنه بلفظ إذا وعد أحدكم صبيه فلينجز له، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره بلفظ عطية،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه البخاري في الأدب المفرد موقوفا،

ورواه الطبراني والديلمي عن علي مرفوعا بلفظ العدة دين ويل لمن وعد ثم أخلف، ويل له ثلاثا، ورواه القضاعي بلفظ الترجمة فقط، وللديلمي أيضا بلفظ الواعد بالعدة مثل الدين أو أشد، أي وعد الواعد، وفي لفظ له عدة المؤمن دين، وعدة المؤمن كالأخذ باليد‏.‏

وللطبراني في الأوسط عن قباث بن أشيم الليثي مرفوعا العدة عطية، وللخرائطي في المكارم عن الحسن البصري مرسلا أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلم تجده عنده، فقالت عدني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العدة عطية، وهو في مراسيل أبي داود‏.‏ وكذا في الصمت لابن أبي الدنيا عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العدة عطية، وفي رواية لهما عن الحسن أنه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فقال ما عندي ما أعطيك، فقال تعدني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العدة واجبة‏.‏

قال في المقاصد بعد ذكر الحديث وطرقه، وقد أفردته مع ما يلائمه بجزء، قال فيه وفي الأخلاق‏:‏

لسانك أحلى من جنى النحل موعدا * وكفك بالمعروف أضيق من قفل

تمني الذي يأتيك حتى إذا، انتهى * إلى أمد ناولته طرف الحبل

وقال كعب‏:‏

كانت مواعيد عرقوب لها مثلا * وما مواعيدها إلا الأباطيل

وقال آخر‏:‏

وعدت وكان الخلف منك سجية * مواعيد عرقوب أخاه بـِـيَـثـْرب ‏(‏ يترب كـ ‏"‏يَمْنَع‏"‏‏:‏ موضع قرب اليمامة‏.‏ وهو المراد بقوله‏:‏ مواعيد عرقوب أخاه بيترب إهـ‏.‏ قاموس‏)‏

وقال النجم ومما كتبته لبعضهم مستجيزا‏:‏

قد وعدتم بالجميل أنجزوا * ما وعدتم فنجازُ الوعدِ زين

في حديث قد روينا لفظه * عن ثقات العلماء ‏"‏الوعدُ دَيْن‏"‏

ويَتـْرَبُ، كَيَمـْنَعُ‏:‏ ع قُرْب اليَمامة، وهو المُرادُ بقوله‏:‏ ‏"‏مَوَاعِيْدَ عُرْقوبٍ أخاهُ بِيَتـْرَبِ‏"‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1720 - عد من لا يعودك، وأهد لمن لا يهدي إليك‏.‏

رواه البخاري في التاريخ والبيهقي عن أيوب بن ميسرة مرسلا، سيأتي ما يعارضه‏:‏ لا تعد من لا يعودك‏.‏

1721 - عدل يوم واحد أفضل من عبادة ستين سنة‏.‏

رواه الديلمي عن أبي هريرة، وأسنده من طريق أبي نعيم بلفظ عدل حكم ساعة خير من عبادة سبعين سنة‏.‏

1722 - العدل حسن، ولكن من الأمراء أحسن‏.‏

أسنده الديلمي عن علي‏.‏

1723 - العرب سادات العجم‏.‏

ليس بحديث، بل هو من كلام بعضهم، وهو صحيح بالنظر للجنس، وقال القاري لا أصل له ومعناه صحيح‏.‏

1724 - عرضت علي أعمال أمتي، فوجدت منها المقبول والمردود، إلا الصلاة علي‏.‏

قال الحافظ السيوطي لم أقف له على سند، وقال القاري لكن معناه سبق عن أبي الدرداء وأبي سليمان الداراني‏.‏

1725 - عرفوا ولا تعنفوا‏.‏

رواه الآجري في أخلاق حملة القرآن عن أبي هريرة، وعند البخاري في الأدب المفرد عن عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش،

قال في اللآلئ ومن شواهده ما أخرجه مسلم عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذ إلى اليمن، وقال لهما يسرا ولا تعسرا، وعلما ولا تنفرا،

وقال في الدرر ورواه الحارث والطيالسي في مسنديهما، والبيهقي في المدخل بلفظ علموا ولا تعنفوا، فإن المعلم خير من المعنف، انتهى‏.‏

1726 - عذره أشد من ذنبه‏.‏

قال القاري ليس بحديث، والمشهور عذره أقبح من ذنبه‏.‏ وقال النجم عذره أقبح من فعله مثل سائر، وليس بحديث‏.‏

وقال في المقاصد عذره أشد من ذنبه هو من الأمثال، وقد قال عمر بن عبد العزيز كما في المجالسة مما رواه ابن أبي الدنيا إن خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء، يريد الرجل يكذب ثم يعتذر من فعله‏.‏

1727 - عرف الحق لأهله‏.‏

قال في المقاصد رواه أحمد عن الأسود ابن سريع مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأسير الذي قال اللهم إني أتوب إليك، وفيه خلوا سبيله، انتهى‏.‏

وقال النجم قاله صلى الله عليه وسلم للأسير الذي قال أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد، أخرجه أحمد والطبراني عن الأسود بن سريع وسنده ضعيف،

وفي لفظ اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1728 - العرافة أولها سلامة، وآخرها ندامة، والعذاب يوم القيامة‏.‏

رواه الطيالسي عن أبي هريرة رضي الله عنه، واشتهر على الألسنة‏:‏ العرافة حق، العرفاء في النار‏.‏

1729 - العرافة حق، ولا بد للناس من عريف، والعرفاء في النار‏.‏

قال في فتح الباري أخرجه أبو داود من طريق المقدام بن معدي كرب رفعه‏.‏

وروى أحمد وصححه ابن خزيمة عن أبي هريرة رفعه بلفظ ويل للأمراء، ويل للعرفاء انتهى‏.‏ وفي الجامع الصغير العرافة أولها ملامة، وآخرها ندامة، والعذاب يوم القيامة‏.‏ رواه الطيالسي عن أبي هريرة‏.‏

1730 - العرق دساس‏.‏

رواه الديلمي والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا في حديث أوله الناس معادن، والعرق دساس، وأدب السوء كعرق السوء‏.‏

وللمديني في كتاب تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام عن أنس بلفظ تزوجوا في الحجر الصالح، فإن العرق دساس‏.‏

ذكره النجم وسيأتي في حرف النون وتقدم في‏:‏ تخيروا لنطفكم عن عمر وأنس‏.‏ والمشهور على الألسنة العرق نزاع‏.‏

1731 - عز المؤمن استغناؤه عن الناس‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط والقضاعي والشيرازي في الألقاب عن سهل بن سعد أنه قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ أتاني جبريل فقال يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مجزى به، واحبب من شئت فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس‏.‏

ورواه أبو الشيخ وأبو نعيم والحاكم وصحح إسناده، وحسنه العراقي، وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس، ولكن حديث ابن عباس موقوف، ولفظه شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس، وسيأتي،

ورواه القضاعي عن سهل من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حكاية عن جبريل، لكن بلفظ عز الناس‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1732 - العزلة راحة من خلاط السوء‏.‏

قال النجم ترجم به البخاري، وذكر فيه حديث أبي سعيد، وسيأتي في الوحدة‏.‏

1733 - العز مقسوم، وطلب العز غموم وأحزان‏.‏

وفي لفظ وطلب العز مقسوم، قال في المقاصد في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس مرفوعا ولا يصح لفظه‏.‏ وقال ابن الغرس أي لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأما معناه فصحيح‏.‏

1734 - عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزى به‏.‏

تقدم آنفا في حديث‏:‏ عز المؤمن‏.‏

1735 - عاش نوح ألف سنة وأربعمائة سنة‏.‏

رواه الديلمي في مسند‏.‏ الفردوس عن أنس بزيادة وعاش عوج بن عنق ثلاثة آلاف سنة وسبعمائة سنة‏.‏

1736 - عظموا مقداركم بالتغافل‏.‏

قال في الأصل لا أعرفه، وفي التنزيل ‏{‏لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم‏}‏ وقال ابن الغرس‏:‏ ومثله قولهم حشم نفسك، وقد ذكرته شعراء العرب كقوله‏:‏

ولقد أمر على اللئيم يسبني * فأعف ثم أقول لا يعنيني

صحة عجز هذا‏:‏ فمضيت ثمت قلت لا يعنيني‏.‏ من هامش الأصل، انتهى‏.‏

وقال المتنبي‏:‏

ليس الغبي بسيد في قومه * لكن سيد قومه المتغابي

ولابن الوردي غير موجودة في النسخ، والبيت مشهور‏.‏

وتغافل عن أمور أنه * لم يفز بالحمد إلا من غفل

وقال علي رضي الله عنه التغافل يرفع بلاء كثيرا‏.‏

1737 - العصمة أن لا تجد‏.‏

قال في الأصل ونحوه الفقر قيد المجرمين‏:‏ لم يرد بهذا اللفظ ويشير إليهما‏:‏ إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، انتهى‏.‏ والمشهور على الألسنة من العصمة بزيادة من‏.‏

1738 - عفوا تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم‏.‏

رواه الطبراني عن جابر والديلمي عن علي مرفوعا‏:‏ لا تزنوا فتذهب لذة نسائكم، وعفوا تعف نساؤكم، أن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم‏.‏ وفي الباب عن غيرهما‏.‏

وفي البدر المنير للشعراني بلفظ عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم رواه الطبراني وغيره مرفوعا‏.‏ وللعلامة المقري‏:‏

عفوا تعف نساؤكم في المحرم * وتجنبوا ما لا يليق بمسلم

يا هاتكا حرم الرجال وتابعا * طرق الفساد تعيش غير مكرم

من يزن في قوم بألفي درهم * في أهله يُزنَى بربع الدرهم

إن الزنا دين إذا أقرضته * كان الوَفـَا من أهل بيتك فاعلم

1739 - عفو الله أكبر من ذنوبكم‏.‏

رواه العسكري وأبو نعيم والديلمي عن عائشة أنها قالت قاله النبي صلى الله عليه وسلم لحبيب بن الحرث‏.‏

وقال العسكري أخذه عبد الملك بن مروان فقال على المنبر اللهم إنه قد عظمت ذنوبي وكثرت وإن عفوك لأعظم منها وأكثر‏.‏

وأخذه الحسن بن هانئ المشهور بأبي نواس فقال يا كثير الذنوب عفوا الله أكبر من ذنبك‏.‏ وقال أيضا ناظما لذلك‏:‏

يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظم

إن كان لا يرجوك إلا محسن * فمن الذي يدعو ويرجو المجرم

أدعوك رب كما أمرت تضرعا * فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم

مالي إليك وسيلة إلا الرجا * وجميل عفوك ثم أني مسلم

ونقل الدميري في حياة الحيوان أن أبا نواس رؤي في المنام بعد موته فقيل له ما فعل الله بك‏؟‏ قال غفر لي بتوبتي وبأبيات قلتها في علتي، وهي هذه الأبيات المذكورة، انتهى، وقد خمستها وزدت عليها أصلا وتخميسا فالتخميس‏:‏

يا رب إني تائب لك توبة * تمحوا بها ذنبي وأرجو رحمة

فأمنن علي بها وأيضا رأفة * يا رب أن عظمت ذنوبي كثرة

فلقد علمت بأن عفوك أعظم

يا رب إني سائل لك موقن * إن النعيم مصير عبد يؤمن

حقا وأن هو بالخطايا يلعن * إن كان لا يرجوك إلا محسن

فمن الذي يدعو ويرجو المجرم

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رب إني قاصد لك مسرعا * حتى أكون بباب جودك مشرعا

ذنبي فأرجو ستره متضرعا * أدعوك رب كما أمرت تضرعا

فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم

يا رب أنت المقتفى والمرتجى * في كل أمر نبتغيه ويرتجى

أنت الرحيم وعفو فضلك مرتجى * مالي إليك وسيلة إلا الرجا

وجميل عفوك ثم إني مسلم

والزيادة أصلا وتخميسا هي قولي‏:‏

يا رب فارزقني حياة عابدا * فيها لوجهك يا إلهي زاهدا

حتى أكون مقربا ومشاهدا * يا رب قد أقبلت نحوك قاصدا

أرجو بمنك أن يصير ترحم * يا رب فارحمني فأنت المبتغى

في كل هول هائل يوم الوغى * وجميع أحوالي وسامح من طغى

يا رب من يقصد سواك ويبتغي * يوما يشيب الطفل بل والمجرم

يا رب إني عاجز ومقصر * من قبح أفعالي أنا متحير

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

أدعو بفضلك أن يكون تستر * يا رب فارحم لا يكون تكدر

في كل أحوالي فأنت المنعم

1740 - عقولهن في فروجهن - يعني النساء‏.‏

قال في المقاصد لا أصل له، ولكن حكى القرطبي في التذكرة عن علي أنه قال أيها الناس لا تطيعوا النساء ولا تدعوهن يدبرن أمرا يسيرا فإنهن إن تركن وما يرين ‏(‏في نسخة ‏"‏وما يردن‏"‏‏)‏ أفسدن الملك وعصين المالك، وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن ففاجرات، وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن المعدومات، فيهن ثلاث خصال من اليهود‏:‏ يتظلمن وهن ظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن‏.‏

وفي المرفوع ‏"‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء‏"‏، و ‏"‏ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم منكن‏"‏، وهن ‏"‏مائلات مميلات‏"‏‏.‏

وما أحسن قول أبي الخطاب بن دحية‏:‏ تحفظوا عباد الله منهن، وتجنبوا عنهن، ولا تثقوا بودهن، ولا بوثيق عهدهن، ففي نقصان عقلهن وودهن ما يغني عن الإطناب فيهن‏.‏ والله أعلم‏.‏

1741 - علامة الأذن التيسير‏.‏

قال في التمييز كذا ترجم له شيخنا يعني السخاوي ولم يتكلم عليه، وليس هو بحديث،

وقال القاري وفي رواية علامة الإجازة تيسير الأمر، انتهى‏.‏

وقال النجم لعله من الحكم، ولا يعرف في المرفوع، وكذلك ما يجري على الألسنة إذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه، نعم من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم الطف بي في تيسير كل عسير، فإن تيسير كل عسير عليك يسير، وأسألك التيسير والمعافاة في الدنيا والآخرة أخرجه الطبراني عن أبي هريرة‏.‏

وعند أبي يعلى عن عائشة سلوا الله كل شيء حتى الشسع ‏(‏أحد سيور النعل‏)‏ فإن الله إن لم ييسره لم ييسر، انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1742 - علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم‏.‏

رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس بسند حسن كما قال المناوي، وزاد في رواية كي يرهب عنه الخادم،

ورواه البزار عنه بلفظ‏:‏ ضع السوط حيث يراه الخادم،

ورواه البخاري في الأدب المفرد بسند فيه ابن أبي ليلى ضعيف عنه أيضا بلفظ علق سوطك حيث يراه أهلك،

ورواه أبو نعيم عن ابن عمر بلفظ الترجمة،

ورواه أيضا بسند فيه عباد بن كثير ضعيف عن جابر رفعه‏:‏ رحم الله رجلا علق في بيته سوطا يؤدب فيه أهله،

وزاد النجم وعند أبي يعلى عن جابر رحم الله امرأ علق في بيته سوطه يؤدب به أهله‏.‏

1743 - علماء السوء جسور جهنم‏.‏

قال النجم رواه ابن المبارك في الزهد عن ابن عمر أنه سئل عن شيء فقال لا أدري ثم أتبعها فقال أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسورا إلى جهنم أن تقولوا أنبأنا بهذا ابن عمر‏.‏

1744 - علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل‏.‏

قال السيوطي في الدرر لا أصل له، وقال في المقاصد قال شيخنا يعني ابن حجر لا أصل له، وقبله الدميري والزركشي، وزاد بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر، وقد مضى في أكرموا حملة القرآن، كاد حملة القرآن أن يكون أنبياء إلا أنهم لا يوحى إليهم،

ولأبي نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس رفعه‏:‏ أقرب الناس من الدرجة النبوة أهل العلم والجهاد، انتهى‏.‏

وأنكره أيضا الشيخ إبراهيم الناجي وألف في ذلك جزءا،

وقال النجم وممن نقله جازم بأنه حديث مرفوع الفخر الرازي وموفق الدين بن قدامة والأسنوي والبارزي واليافعي وأشار إلى الأخذ بمعناه التفتازاني وفتح الدين الشهيد وأبو بكر الموصلي والسيوطي في الخصائص، وله شواهد ذكرتها في حسن التنبيه لما ورد في التشبيه، انتهى، وقد يؤيده أنه الواقع‏.‏

1745 - العلماء ورثة الأنبياء‏.‏

رواه أحمد والأربعة وآخرون عن أبي الدرداء مرفوعا بزيادة‏:‏ إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم - الحديث وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما وحسنة حمزة الكتاني، وضعفه غيرهم لاضطراب سنده، لكن له شواهد، ولذا قال الحافظ له طرق يعرف بها أن للحديث أصلا، ورواه الديلمي عن البراء بن عازب بلفظ الترجمة وبزيادة يحبهم أهل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا،

ورواه أيضا بلا سند عن أنس بلفظها، وبزيادة وإنما العالم من عمل بعلمه،

وقال النجم وروى أبو يعلى عن علي‏:‏ العلماء مصابيح الأرض وخلفاء الأنبياء وورثتي وورثة الأنبياء‏.‏

1746 - العلماء قادة، والمتقون سادة، ومجالستهم زيادة‏.‏

رواه ابن النجار عن أنس بسند رجاله ثقات‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1747 - العلماء يحشرون مع الأنبياء، والقضاة مع السلاطين‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

1748 - العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان، ويداخلوا الدنيا، فإذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل، فاحذروهم‏.‏

وفي رواية للحاكم فاعتزلوهم - رواه الحسن بن سفيان والعقيلي عن أنس، وورد بروايات أخر ذكرها المناوي في الكنوز‏.‏

1749 - العلماء أمناء الله على خلقه‏.‏

رواه القضاعي وابن عساكر عن أنس ورواه العقيلي في الضعفاء‏.‏ وقال العامري حسن‏.‏

1750 - العلماء أمناء أمتي‏.‏

رواه الديلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه‏.‏

1751 - العلماء مصابيح الأرض، وخلفاء الأنبياء، وورثتي وورثة الأنبياء‏.‏

رواه ابن عدي عن علي رضي الله عنه‏.‏ وهو حديث صحيح كما قال المناوي‏.‏

1752 - العافية عشرة أجزاء‏:‏ تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة عن الناس‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عباس‏.‏ قال العراقي حديث منكر‏.‏

1753 - العافية عشرة أجزاء‏:‏ تسعة في طلب المعيشة، وجزء في سائر الأشياء‏.‏

رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه‏.‏

1754 - العلم خزائن، ومفتاحها السؤال‏.‏

وفي الدرر ومفاتيحها بالجمع، رواه أبو نعيم والعسكري بسند ضعيف عن علي مرفوعا،

وقال النجم قلت وزاد العسكري فسلوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة‏:‏ السائل، والمعلم، والمستمع، والمحب لهم، انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1755 - العلم خير من العبادة، وملاك الدين الورع‏.‏

قال النجم رواه ابن عساكر عن أبي هريرة‏.‏ وهو عند الخطيب وابن عبد البر عن ابن عباس بلفظ العلم أفضل من العبادة، ورواه أبو الشيخ عن عبادة بلفظ العلم خير من العمل والعالم من يعمل‏.‏

1756 - العالم والمتعلم في الأجر سواء‏.‏

رواه ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن أبي الدرداء موقوفا بزيادة وسائر الناس همج لا خير فيهم‏.‏ وهو عند الترمذي وحسنه عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

1757 - العلم في الصغر كالنقش في الحجر‏.‏

رواه البيهقي عن الحسن البصري من قوله، وأخرجه ابن عبد البر عنه بلفظ طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر،

ورواه الطبراني في الكبير بسند ضعيف عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على الحجر، ومثل الذي يتعلم في كبره كالذي يكتب على الماء‏.‏

وللبيهقي في المدخل عن إسماعيل بن رافع رفعه من تعلم وهو شاب كان كوسم في حجر، ومن تعلم في الكبر كان كالكاتب على ظهر الماء‏.‏ لكنه منقطع لأن إسماعيل ممن يروى عن سعيد المقبري وغيره من التابعين مع ضعفه،

وأخرجه ابن عبد البر كالبيهقي في المدخل أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ من تعلم القرآن في شبيبته اختلط القرآن بلحمه ودمه، ومن تعلمه في كبره فهو يتفلت منه ويتركه فله أجره مرتين‏.‏

ولفظ البيهقي من قرأ القرآن، والباقي نحوه،

وروى البيهقي والديلمي عن ابن عباس من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتى الحكم صبيا‏.‏ وثبت عنه موقوفا أنه قال ما أوتي عالم إلا وهو شاب،

وروى ابن عبد البر عن علقمة أنه قال أما ما حفظت وأنا شاب فكأني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة‏.‏ ولبعضهم‏:‏

أراني أنسى ما تعلمت في الكبر * ولست بناس ما تعلمت في الصغر

وما العلم إلا بالتعلم في الصبا * وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر

ولو فلق القلب المعلم في الصبا * لا صبح فيه العلم كالنقش في الحجر

وما العلم بعد الشيب إلا تعسف * إذا كل قلب المرء والسمع والبصر

وما المرء إلا اثنان عقل ومنطق * فمن فاته هذا وهذا فقد دمر

وهذا محمول على الغالب وإلا فقد اشتغل جماعة بعد كبرهم ففاقوا في علمهم وراقوا بمنظرهم كالقفال والقدوري‏.‏ ذكره في المقاصد،

وقال ابن الغرس لكنه قد يثبت في الكبير بالتكرار الكثير‏.‏ وشاهده قول القائل‏:‏

اطلب ولا تضجر من مطلب * فآفة الطالب أن يضجرا

أما ترى الحبل بتكراره * في الصخرة الصماء قد أثرا

1758 - العلم لا يحل منعه‏.‏

رواه الديلمي عن أبي هريرة،

ورواه القضاعي عن أنس بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي شيء لا يحل منعه‏؟‏ فقال بعضهم الملح، وقال آخر النار، فلما أعياهم قالوا الله ورسوله أعلم، قال ذاك العلم لا يحل منعه،

وقال ابن الغرس العلم لا يحل منعه ضعيف أورده في الجامع الصغير من حديث أنس، وعزاه للديلمي وقال النجم‏:‏ ولنا في المعنى‏:‏

العلم لا يحل منعه فمن * يمنعه المحتاج فهو يأثم

حاز الذي يحبسه لدرهم * تجارة ما راج فيها درهم

1759 - العلم يسعى إليه‏.‏

قال ابن الغرس هو من قول مالك، وقال في المقاصد هو معنى قول الإمام مالك ‏"‏العلم أولى أن يوقر ويؤتى‏"‏، قاله للمهدي العباسي حين استدعى به لولديه ليسمعا منه‏.‏

ويروى بلفظ ‏"‏العلم يزار ولا يزور، ويؤتى ولا يأتي‏"‏، وأنه قال ‏[‏لعله ‏"‏قاله‏"‏‏]‏ لهارون الرشيد‏.‏ وفي لفظ أنه قال له‏:‏ ‏"‏أدركت أهل العلم يؤتون ولا يأتون، ومنكم خرج العلم وأنتم أولى الناس بإعظامه، ومن إعظامكم له أن لا تدعوا حملته إلى أبوابكم‏"‏‏.‏ وقال له أيضا حين التمس منه خلوة للقراءة‏:‏ ‏"‏إن العلم إذا منع من العامة لأجل الخاصة لم تنتفع به الخاصة‏"‏‏.‏ ذكر ذلك كله القاضي عياض في كتابه المدارك في ترجمة الإمام مالك‏.‏

ونقل عن البخاري أنه قال‏:‏ العلم يؤتى ولا يأتي‏.‏ وفي رواية‏:‏ العلم يصغى إليه‏.‏ وفي أمثال العرب‏:‏ في بيته يؤتى الحكم‏.‏