كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه الشافعي وأحمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا، قال ابن عمر قلت فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال، قال الدارقطني وأبو زرعة وأبو حاتم إن الموقوف أصح، ومع ذلك<صفحة 60> فحكمه الرفع، قال ابن الرفعة قول الفقهاء السمك والجراد لم يرد، وإنما الوارد الحوت والجراد، ورده الحافظ ابن حجر بأنه وقع في رواية ابن مردويه في التفسير بلفظ يحل من الميتة اثنان ومن الدم اثنان فأما الميتة فالسمك والجراد، وأما الدم فالكبد والطحال‏.‏

149 - أحقُ ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله تعالى‏.‏

رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس في قصة اللديغ الذي رقاه ابن مسعود بفاتحة الكتاب على قطيع من الغنم فبرىء فأخذها، وكره منه أصحابه ذلك، وقالوا له أخذت على كتاب الله أجرا حتى قدموا المدينة، فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا، فذكره وعلته في الإجارة جازما به، وفي الطب بصيغة التمريض عن ابن عباس كما تقدم، وإنما أورده كذلك مع إيراده الحديث في صحيحه متصلا لروايته له بالمعنى كما قاله العراقي،

ورواه أبو نعيم عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ من أخذ أجرا على القرآن فذاك حظه من القرآن، والديلمي وأبو نعيم أيضا عن ابن عباس بلفظ فقد تعجل حسناته في الدنيا، قيل فيحمل إن ثبت على من تعين عليه التعليم فتدبر‏.‏

150 - أحيا أبوَيِ النبي صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به‏.‏

أورده العسكري عن عائشة، وقال في التمييز تبعا للمقاصد أورده الخطيب في السابق واللاحق وكذا السهيلي عن عائشة وقال في إسناده مجاهيل، وقال ابن كثير إنه منكر جدا وإن كان ممكنا بالنظر إلى قدرة الله تعالى، ولكن ثبت في الصحيح ما يعارضه انتهى، وأقول الترجمة المذكورة ليست بلفظ الحديث، وإنما لفظه ما سيأتي، وقوله ثبت في الصحيح ما يعارضه هو ما رواه مسلم عن أنس بلفظ إن رجلا قال يا رسول الله أين أبي ‏؟‏قال في النار، فلما قفىَّ دعاه فقال إن أبي وأباك في النار،

وكذا ما رواه مسلم أيضا وأبو داود عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم استأذن بالاستغفار لأمه فلم يؤذن له، وقد وقع في كلام بعض المفسرين عند تفسير قوله تعالى ‏{‏ولا تسأل عن أصحاب الجحيم‏}‏ ما لا يليق أخذا بظاهر ما في الصحيح المار، ويمكن الجواب بأن ما في الصحيح كان أولا، ثم أحياهما الله تعالى حتى آمنا به صلى الله عليه وسلم<صفحة 61>معجزة له وخصوصية لهما في نفع إيمانهما به بعد الموت، على أن الصحيح عند الشافعية من الأقوال أن أهل الفترة ناجون، وقد ألف كثير من العلماء في إسلامهما شكر الله سعيهم، منهم الحافظ السخاوي فإنه قال في المقاصد وقد كتبت فيه جزءا، والذي أراه الكف عن هذا إثباتا ونفيا، وقال في الدرر أخرجه بعضهم بإسناد ضعيف، وما أحسن قول حافظ الشام ابن ناصر الدين‏:‏

حبا الله النبي مزيد الفضل * على فضل وكان به رؤوفا

فأحيا أمه وكذا أباه * لإيمان به فضلا لطيفا

فسلم فالقديم بذا قدير * وإن كان الحديث به ضعيفا

ومنهم الحافظ السيوطي فإنه ألف في ذلك مؤلفات عديدة منها مسالك الحنفا في إسلام والدي المصطفى وحاصل ما ذكره في ذلك ثلاثة مسالك‏:‏

المسلك الأول أنهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله تعالى ‏{‏وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا‏}‏ وقد أطبقت الأشاعرة من أهل الكلام والأصول، والشافعية من الفقهاء على أن من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا، وإنه لا يقاتل حتى يدعى إلى الإسلام، وأنه إذا قتل يضمن بالدية والكفارة كما نص عليه الشافعي وسائر الأصحاب، بل قال بعضهم إنه يجب في قتله القصاص، لكن الصحيح خلافه، لأنه ليس بمسلم حقيقي، وشرط القصاص المكافأة؛

المسلك الثاني إنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم عليه السلام كما كان على ذلك طائفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل، وذهب إلى هذا المسلك طائفة منهم الإمام الرازي، بل قالوا إن سائر آبائه صلى الله عليه وسلم لهم هذا الحكم، فليس فيهم كافر، وأما آذر فليس بوالد إبراهيم بل عمه على الصحيح؛ المسلك الثالث أن الله أحيا له أبويه صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به، وهذا المسلك مال إليه طائفة كثيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم منهم ابن شاهين والحافظ أبو بكر البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وغيرهم، واستدلوا لذلك بما أخرجه ابن شاهين والخطيب البغدادي والدارقطني وابن عساكر بسند ضعيف عن عائشة قالت حج<صفحة 62> بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، فمر بي على عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم، فنزل فمكث عني طويلا، ثم عاد إلي وهو فرح متبسم، قلت له، فقال ذهبت لقبر أمي فسألت الله أن يحيها فأحياها فآمنت بي وردها الله، وهذا الحديث ضعيف باتفاق الحفاظ، بل قيل إنه موضوع، لكن الصواب ضعفه، وأورده السهيلي في روضه بسند فيه مجهولون عن عائشة بلفظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيي أبويه فأحياهما له ثم آمنا به ثم أماتهما‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال السهيلي بعد إيراده‏:‏ والله قادر على كل شيء، وليس تعجز رحمته وقدرته عن شيء، ونبيه صلى الله عليه وسلم أهل أن يختص بما شاء من فضله، وينعم عليه بما شاء من كرامته؛

وقال القرطبي لا تعارض بين حديث الإحياء وحديث النهي عن الاستغفار، فإن إحياءهما متأخر عن الاستغفار لهما بدليل حديث عائشة أن ذلك كان في حجة الوداع، ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما ذكر من الأخبار،

وقال العلامة ابن المنير المالكي في المقتفى في شرف المصطفى قد وقع لنبينا صلى الله عليه وسلم إحياء الموتى نظير ما وقع لعيسى بن مريم إلى أن قال وجاء في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما منع من الاستغفار للكفار دعا الله أن يحيي له أبويه فأحياهما له فآمنا به وصدقاه وماتا مؤمنين‏.‏

وقال القرطبي فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل تتوالى، وليس إحياؤهما وإيمانهما به ممتنع عقلا ولا شرعا، فقد ورد في القرآن إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان عيسى عليه السلام يحي الموتى، وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أحيا الله على يديه جماعة من الموتى، وإذا ثبت هذا فما يمنع من إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته وفضيلته صلى الله عليه وسلم،

وقال ابن سَيِّد الناس بعد ذكر قصة الإحياء‏:‏ والأحاديث الواردة في التعذيب ذكر بعض أهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية إلى أن قبض الله روحه الطاهرة إليه وأزلفه إلى ما خصه لديه من الكرامة حين القدوم، فمن الجائز أن تكون هذه درجة حصلت له صلى الله عليه وسلم بعد أن لم تكن، وأن يكون الإحياء والإيمان متأخرين عن تلك الأحاديث، فلا تعارض انتهى‏.‏

ثم قال السيوطي وقد سُئِلت أن أنظم هذه المسألة أبياتا أختم بها هذا التأليف، فقلت‏:‏ <صفحة 63>

إن الذي بعث النبي محمد * نجى به الثقلين مما يجحف

ولأمه وأبيه حكم شائع * أبداه أهل العلم فيما صنفوا‏:‏

فجماعة أجروهما مجرى الذي * لم يأته خبر الدعاة المسعف

والحكم فيمن لم تجئه دعوة * أن لا عذاب عليه حكم يؤلف

فبذاك قال الشافعية كلهم * والأشعرية ما بهم متوقف

وبسورة الإسراء فيها حجة * وبنحو ذا في الذكر آي تعرف

ولبعض أهل الفقه في تعليله * معنى أرق من النسيم وألطف

إذ هم على الفطر الذي ولدوا، ولم * يظهر عناد منهم وتخلف

ونحا الإمام الفخر رازي الورى * معنى به للسامعين تشنف

قال‏:‏ الأولى ولدوا النبي المصطفى * كل على التوحيد إذ يتحفَّف

من آدم لأبيه عبد الله ما * فيهم أخو شرك ولا مستنكف

فالمشركون كما بسورة توبة * نجس، وكلهم بطهر يوصف

وبسورة الشعراء فيه تقلب * في الساجدين، فكلهم متحنف

هذا كلام الشيخ فخر الدين في * أسراره هطلت عليه الذرف

فجزاه رب العرش خير جزائه * وحباه جنات النعيم تزخرف

فلقد تدين في زمان الجاهلية فرقة دين الهدى وتحنفوا

زيد بن عمر، وابن نوفل هكذا الصديق ما شرك عليه يعنف

قد قرر السبكي بذاك مقالة * للأشعري، وما سواه مزيف

إذ لم تزل عين الرضا منه على الصديق وهو بطول عمر أحنف

عادت عليه صحبة الهادي، فما * في الجاهلية للضلالة يعرف

فلأمه وأبوه أحرى، سيما * وارت من الآيات ما لا يوصف،

وجماعة ذهبوا إلى إحياءه * أبويه حتى آمنا لا خوف

وروى ابن شاهين حديثا مسندا * في ذاك، لكن الحديث مضعف،

هذي مسالك لو تفرد بعضها * لكفى، فكيف بها إذ تتألف<صفحة 64>

وبحسب من لا يرتضيها صمته * أدبا، ولكن أين من هو منصف

صلى الإله على النبي محمد * ما جدد الدين الحنيف محنف

انتهى‏.‏ ،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقال الشهاب الخفاجي في آخر كتابه ‏"‏المجالس‏"‏‏:‏ لما قرأت ما قاله علماء الحديث في الخصائص النبوية،

أنه لا تلج النار جوفا فيه قطرة من فضلاته عليه الصلاة والسلام، فقال‏:‏ من كان عندنا إذا كان هذا، فكيف تعذب أرحام حملته‏؟‏‏!‏ فأعجبني كلامه ونظمته بقولي‏:‏

لوالدي طه مقام علي * في جنة الخلد ودار الثواب

فقطرة من فضلات له * في الجوف تنجي من أليم العقاب

فكيف أرحام له قد غدت * حاملة، تصلى بنار العذاب‏؟‏‏!‏

انتهى‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

الهمزة مع الخاء المعجمة

151 - أخْبـُرْ تَقلـُه‏.‏‏[‏أي اختبر الناسَ، تبغض ما تراه من مساوئِهم‏.‏ دار الحديث‏.‏ وانظر كلام المصنف وشرحه‏]‏

الطبراني وأبو يعلى والعسكري من حديث بقية عن أبي الدرداء رفعه، وكذا ابن عدي بلفظ ‏"‏وجَدتُ الناسَ‏:‏ أخْبـِرْ تَقـْلـُه‏"‏،

ورواه أيضا الطبراني والعسكري من حديث أبي حَيوة عن أبي الدرداء بلفظ ‏"‏إنه كان يقول‏:‏ ثق بالناس رويدا، ويقول‏:‏ أخبر تقلـُه‏"‏، قال في المقاصد وكلها ضعيفة،

ورواه في الجامع الكبير عن أبي يعلى والطبراني وابن عدي وأبي نعيم عن أبي الدرداء بلفظ أخبر تَقـْلـُه وثق بالناس رويدا،

ورواه العسكري عن مجاهد أنه قال‏:‏ وجدتُ الناسَ كما قيل ‏"‏أخبر من شئت تَقـْلـُه‏"‏‏.‏

ومن شواهده ما اتفق عليه الشيخان عن ابن عمر مرفوعا الناس كإبل، مائة لا تجد فيها راحلة، والمراد من الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول من الـقِــَـلى، بكسر القاف وفتحها‏:‏ البغض، وقال الجوهري إذا فُتِحَت مُدّدَت، يعني جرب الناس فإنك إذا جربتهم قَلـَيْتَهُم وتركتهم لِما يظهر لك من بواطن سرائرهم، وقيل لفظـُهُ الأمر ومعناه الخبر أي مَنْ <صفحة 65> جَرّبَهُم وخَبـِرَهُم، أبغَضَهُم وتَرَكَهُم‏.‏

والهاء في تَقلـُه للسكت، وعلى زيادة ‏"‏من شئت‏"‏، فالهاء ضمير راجع إليه،

وأخرج الطبراني عن ابن عمر مرفوعا يا أبا بكر تَنَقّ وتَوَقّ، ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث يحيى بن المختار أنه قال‏:‏ تنقوا الإخوان والأصحاب والمجالس، وأحبوا هونا، وأبغضوا هونا، فقد أفرط أقوام في حب أقوام فهلكوا، وأفرط أقوام في بغض أقوام فهلكوا، إن رأيت دون أخيك سترا فلا تكشفه، وقد تقدم قريبا في أحبب‏.‏

تنبيه‏.‏ تَقـْلِـُه بضم اللام وكسرها كما ضبطه المناوي، ويجوز فتح اللام في لغة‏.‏

152 - اختضبوا، فإن الملائكة يستبشرون بخضاب المؤمن‏.‏

كذب موضوع كما نقله ابن حجر المكي عن السيوطي‏.‏

153 - اختلاف أمتي رحمة‏.‏

قال في المقاصد رواه البيهقي في المداخل بسند منقطع عن ابن عباس بلفظ‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة مني فما قاله أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء، فأيما أخذتم به، اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة؛

ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني والديلمي بلفظه وفيه ضعف، وعزاه الزركشي وابن حجر في اللآلئ لنصر المقدسي في الحجة مرفوعا من غير بيان لسنده ولا لصاحبيه، وعزاه العراقي لآدم بن أبي إياس في كتاب العلم والحكم بغير بيان لسنده أيضا بلفظ‏:‏ اختلاف أصحابي رحمة لأمتي، وهو مرسل وضعيف‏.‏

وبهذا اللفظ أيضا ذكره البيهقي في رسالته الأشعرية بغير إسناد، وفي المدخل له عن القاسم بن محمد عن قوله‏:‏ اختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لعباد الله، وفيه أيضا عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول‏:‏ ما سرني لو أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنهم لو لم يختلفوا، لم تكن رخصة، وفيه أيضا عن يحيى بن سعيد أنه قال‏:‏ أهل العلم أهل توسعة، وما برح المفتون يختلفون، فيحلل هذا ويحرم هذا، فلا يعيب هذا على هذا،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ثم قال في المقاصد أيضا‏:‏ قرأت بخط شيخنا يعني الحافظ ابن حجر أنه حديث مشهور على الألسنة، <صفحة 166> وقد أورده ابن الحاجب في المختصر في مباحث القياس بلفظ‏:‏ اختلاف أمتي رحمة للناس، وكثر السؤال عنه، وزعم الكثير من الأئمة أنه لا أصل له، لكن ذكره الخطابي في غريب الحديث مستطردا، فقال‏:‏

اعترض هذا الحديث رجلان أحدهما ماجن، والآخر ملحد، وهما إسحاق الموصلي، وعمرو بن بحر الجاحظ، وقالا لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا، ثم تشاغل الخطابي برد كلامهما، ولم يشف في عزو الحديث، لكنه أشعر بأنه له أصلا عنده‏.‏

ثم قال الخطابي والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام‏:‏ الأول في إثبات الصانع ووحدانيته، وإنكاره كفر، والثاني في صفاته ومشيئته، وإنكارهما بدعة، والثالث في أحكام الفروع المحتملة وجوها، فهذا جعله الله رحمة وكرامة للعلماء، وهو المراد بحديث اختلاف أمتي رحمة انتهى‏.‏ وأقول وهذا بلفظ الترجمة،

وقال النووي في شرح مسلم‏:‏ ولا يلزم من كون الشيء رحمة أن يكون ضده عذابا، ولا يلزم هذا ويذكره إلا جاهل أو متجاهل وقد قال الله تعالى ‏{‏ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه‏}‏ فسمى الليل رحمة ولا يلزم من ذلك أن يكون النهار عذابا انتهى‏.‏

ومثله يقال فيما رواه ابن أبي عاصم في السنة عن أنس مرفوعا لا تجتمع أمتي على ضلالة، ورواه الترمذي عن ابن عمر بلفظ‏:‏ لا يجمع الله أمتي على ضلالة ويد الله مع الجماعة،

ورواه أحمد والطبراني في الكبير عن أبي نصر الغفاري في حديث رفعه سألت ربي أن لا تجتمع أمتي على ضلالة فقد قيل مفهومه أن اختلاف هذه الأمة ليس رحمة ونعمة لكن فيه ما تقدم نظيره عن النووي وغيره،

وفي الموضوعات للقاري أن السيوطي قال‏:‏ أخرجه نصر المقدسي في الحجة، والبيهقي في الرسالة الأشعرية بغير سند، ورواه الحليمي والقاضي الحسين وإمام الحرمين وغيرهم، ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا، ثم قال السيوطي عقب ذكره لكلام عمر بن عبد العزيز‏:‏ وهذا يدل على أن المراد اختلافهم في الأحكام الفرعية، وقيل في الحرف والصنائع، والأصح الأول، فقد أخرج الخطيب في رواة مالك عن إسماعيل بن أبي المجالد قال‏:‏ قال هارون الرشيد لمالك بن أنس‏:‏ يا أبا عبد الله تكتب هذه الكتب يعني مؤلفات الإمام مالك وتفرقها في أفاق الإسلام لتحمل عليها الأمة، قال‏:‏ يا أمير<صفحة 67> المؤمنين إن اختلاف العلماء رحمة من الله تعالى على هذه الأمة، كل يتبع ما يصح عنده، وكل على هدى، وكل يريد الله تعالى،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي مسند الفردوس عن ابن عباس مرفوعا‏:‏ اختلاف أصحابي لكم رحمة،

وذكر ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد أنه قال كان اختلاف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمة للناس،

وأخرجه أبو نعيم بلفظ‏:‏ كان اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة لهؤلاء الناس‏.‏

154 - أخَذْنا فألَكَ مِن فيك‏.‏

أبو الشيخ عن ابن عمر، ورواه أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع كلمة فأعجبته، فذكره،

وروى الترمذي والحاكم عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع يا راشد يا نجيح،

وروى العسكري والخلعي عن سَمُرة بن جندب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال الحسن، فسمع عليا رضي الله عنه يوما يقول هذه خضرة فقال يا لبيك قد أخذنا فألك من فيك، فاخرجوا بنا إلى خضرة، فقال فخرجوا إلى خيبر، فما سل فيها سيف إلا سيف علي بن أبي طالب، زاد العسكري حتى فتحها الله عز وجل، وله شاهد عند البزار والديلمي عن ابن عمر مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل،

ورواه الطبراني عن عائشة بزيادة ويكره الطِيَرَة، ورواه مسلم وأحمد عن أبي هريرة بلفظ لا طِيَرة، وخيرها الفأل، قالوا وما الفأل‏؟‏ قال الكلمة الطيبة الصالحة يسمعها أحدكم، وفي لفظ عند مسلم لا عدوى ولا هامة ‏[‏تزعم العرب أن روح القتيل الذي لا يؤخذ ثأره تصير هامة ‏(‏طيراً‏)‏ تنادي اسقوني، فكذب الأسلام هذا الزعم، وندب إلى العفو؛ والطيرة التشاؤم‏]‏‏.‏ ولا طيرة، وأحب الفأل الحسن، قال العسكري إن العرب كانت تتفاءل بالكلمة الحسنة مثل قولهم للمضل يا واجد، وللمسافر يا سالم، فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى خيبر وسمع المقالة من علي تفاءل لأنه كان يعجبه الفأل الصالح،

وروى الشيخان عن أنس في حديث ويعجبني الفأل الصالح‏:‏ الكلمة الحسنة، وأنشد ابن الأعرابي‏:‏

ألا ترى الظباء في أصل السلم * والنعم الرتاع في جنب العلم

سلامة ونعمة من النعم

وفي كلام بعض الصوفية ‏"‏ألسنة الخلق أقلام الحق‏"‏،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقول العامة ‏"‏مصر بأفوالها‏"‏‏.‏ ‏[‏في الأصل ‏"‏بأفوالها‏"‏، وأين هذا من موضوع الحديث‏!‏ وواضح أن إحدى نقطتي الـ ‏"‏قاف‏"‏ سقطت من الطبعة‏.‏ ولا يقال أن ‏"‏أفوال‏"‏ جمع ‏"‏فأل‏"‏ لأن الجمع كما ذكره في القاموس ‏"‏فـُؤُولٌ و أفـْؤُل‏"‏‏.‏ دار الحديث‏.‏ ‏]‏

155 - أخْرِجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب‏.‏

رواه مسلم عن ابن عمر، ورواه أبو يعلى والحاكم في الكِنى، وأبو نعيم وابن عساكر عن أبي عبيدة بلفظ آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد‏.‏

156 - أخّرِوهن مِن حيث أخَّرَهُنَّ الله‏.‏

يعني النساء، قال في المقاصد نقلا عن الزركشي عزوه للصحيحين غلط، وكذا من عزاه لدلائل النبوة للبيهقي مرفوعا ولمسند رَزِين، لكنه في مصنف عبد الرزاق، وأخرجه من طريقه الطبراني من قول ابن مسعود في حديث صدره كان الرجل والمرأة في بني إسرائيل يصلون جميعا، ثم كانت المرأة إذا كان لها خليل تلبس القالبين فيطول لها لخليلها، فألقى الله عليهن الحيض، فكان ابن مسعود يقول أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى، قلنا ما القالبين‏؟‏ قال رقيصان ‏(‏فبقابان‏)‏ من خشب، وفي الباب أحاديث أخرى أشار الحافظ ابن حجر لبعضها في تخريج أحاديث الهداية،

ونقل القاري في الموضوعات عن ابن همام أنه قال في شرح الهداية لا يثبت رفعه فضلا عن شهرته، والصحيح أنه موقوف على ابن مسعود، وقال في اللآلئ‏:‏ رأيت من عزاه للصحيحين، وهو غلط وهو في مصنف عبد الرزاق من قوله ‏[‏أي من قول عبد الله بن مسعود‏]‏‏.‏

157 - اخشَوْشِنُوا وتَمَعْدَدُوا، ‏(‏ تشبهوا بمعد بن عدنان‏.‏‏)‏ واجعلوا الرأس رأسين‏.‏

رواه أبو عبيد الغريب عن عمر موقوفا وسيأتي مبسوطا في تمعددوا، والمشهور على الألسنة ‏"‏اخشوشنوا، فإن النعم لا تدوم‏"‏ فليراجع‏.‏

158 - اخْسَأ، فلن تَعْدُوَ قَدْرَكَ‏.‏

رواه البخاري وأحمد وأبو داود عن ابن <صفحة 69>عمر، والبخاري عن ابن عباس، ومسلم عن ابن مسعود رفعه، قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد‏.‏

159 - أخفوا الختان، وأعلِنوا النكاح‏.‏

قال السخاوي لا أصل للأول، واستحباب الوليمة له يشهد لما روي فيه من الإعلان، وكذا قول سالم ختنني أبي يعني ابن عمر أنا ونعيما، فذبح علينا كبشاً، فلقد رأيتنا وإنا لَنجْذَل ‏(‏ لنفرح ونفتخر‏)‏ به على الصبيان أن ذبح علينا كبشا، وبوب له البخاري في الأدب المفرد بالدعوة في الختان وباللهو في الختان، وذكر أحاديث تشهد للإعلان به،

وروى البيهقي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عق عن الحسنين وختنهما لسبعة أيام، ونقل ابن الحاج في مدخله اختصاص الإخفاء بالإناث، ويشهد له المعنى والعرف، ولكن ورد عن عائشة رضي الله عنها إظهاره فيهن أيضا؛

وأما الثاني فإنه وردت فيه أحاديث للإعلان سيأتي بعضها في ‏"‏أعلنوا النكاح‏"‏‏.‏

160 - أخْوفُ ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان‏.‏

رواه ابن عدي عن عمر‏.‏

161 - أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول الأمل‏.‏

رواه ابن عدي عن جابر

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏(‏أخاف عليكم سِتّاً‏:‏ إمارةَ السفاه، وسفكَ الدم، وبيعَ الحكم، وقطيعةَ الرحم، ونشواً يتخذون القرآن مزامير، وكثرة الشُّرَط‏.‏

رواه الطبراني في الكبير عن عوف بن مالك‏)‏‏.‏

162 - أخوك البِكريُّ ولا تأمنْه‏.‏

قال في المقاصد رواه أبو داود وأحمد والعسكري وغيرهم مرفوعا، وقال المناوي أخوك البكري بكسر الموحدة أي الذي ولده أبواك أولا، وهذا على سبيل المبالغة في التحذير أي أخوك شقيقك احذره ولا تأمنه فضلا عن الأجنبي، وهذه كلمة جاهلية تمثل بها رسول<صفحة 70> الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال المناوي رمز المؤلف لحسنه، ولعله لاعتضاده،

ولفظ أبي داود عن الِمسْوَر بن مَخْرمَة قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أراد أن يبعثني بمال إلى أبي سفيان ليقسمه في قريش بمكة بعد الفتح، فقال التمس صاحبا، قال فجاءني عمرو بن أمية الضمْري، فقال بلغني أنك تريد الخروج تلتمس صاحبا، قال قلت أجل، قال أنا لك صاحب، قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلتُ قد وجدتُ صاحبا فقال من‏؟‏ قلت عمرو بن أمية الضمري، قال إذا هبطت بلاد قومه فاحذره، فإنه قد قال القائل أخوك البكري ولا تأمنه، فخرجنا حتى إذا كنت بالأبواء قال إني أريد حاجة إلى قومي بِوَدّان، فتَلَبّثْ بي، قلت راشدا، فلما ولى ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فشددت على بعيري حتى إذا كنت بالأصافر إذا هو يعارضني في رهط، قال وعارضته فسبقته، فلما رآني قذفته انصرفوا وجاءني، فقال كانت لي إلى قومي حاجة، قلت أجل، ومضينا حتى قدمنا مكة فدفعت المال لأبي سفيان انتهى، والأصافر بالصاد المهملة جمع أصفر ثنايا سلكها النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر، وقيل جبال مجموعة تسمى بذلك‏.‏

163 - إخوانُكم خَوَلُكم، جعلهم الله تعالى تحت أيديكم‏.‏

الحديث رواه الشيخان وأبو داود والنسائي والحاكم عن أبي ذر بزيادة، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه من طعامه، وليلبسه من لباسه، ولا يكلفه ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه،

ورواه هؤلاء عن أبي هريرة بلفظ إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه، فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين،

ورواه الترمذي عن أبي ذر، وقال حسن صحيح بزيادة‏:‏ فتية قبل قوله تحت أيديكم كما قال في الجامع الكبير،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح عن أبي ذر من لا يحكم ‏[‏لعل الصواب، من لاءمكم‏]‏من خدمكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون، ومن لا يلائمكم منهم فبيعوه، ولا تعذبوا خلق الله، وروى الشيخان عن أنس أنه كان آخر وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضره الموت الصلاة الصلاة، وما ملكت أيمانكم‏.‏ <صفحة 71>

وفي الموضوعات للقاري أن السيوطي قال‏:‏ أخرجه نصر المقدسي في الحجة، والبيهقي في الرسالة الأشعرية بغير سند، ورواه الحليمي والقاضي الحسين وإمام الحرمين وغيرهم، ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا، ثم قال السيوطي عقب ذكره لكلام عمر بن عبد العزيز‏:‏ وهذا يدل على أن المراد اختلافهم في الأحكام الفرعية، وقيل في الحرف والصنائع، والأصح الأول، فقد أخرج الخطيب في رواة مالك عن إسماعيل بن أبي المجالد قال‏:‏ قال هارون الرشيد لمالك بن أنس‏:‏ يا أبا عبد الله تكتب هذه الكتب يعني مؤلفات الإمام مالك وتفرقها في أفاق الإسلام لتحمل عليها الأمة، قال‏:‏ يا أمير<صفحة 67> المؤمنين إن اختلاف العلماء رحمة من الله تعالى على هذه الأمة، كل يتبع ما يصح عنده، وكل على هدى، وكل يريد الله تعالى،

الهمزة مع الدال المهملة

164 - أدبني ربي فأحسن تأديبي‏.‏

قال في الأصل رواه العسكري عن علي رضي الله قال‏:‏ قدم بنو نَهْد بن زيد على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أتيناك من غَوْرَىْ تهامة، وذكر خطبتهم وما أجابهم به النبي صلى الله عليه وسلم قال فقلنا يا نبي الله نحن بنو أب واحد ونشأنا في بني سعد بن بكر، وسنده ضعيف جدا، وإن اقتصر شيخنا يعني الحافظ ابن حجر على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه؛ ولكن معناه صحيح،

وجزم به ابن الأثير في خطبة النهاية، وأخرج ابن السمعاني بسند منقطع عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن الله أدبني فأحسن تأديبي، ثم أمرني بمكارم الأخلاق، فقال ‏{‏خذ العفو وأمر بالعرف‏}‏ الآية‏.‏

وأخرج ثابت السرقسطي في الدلائل بسند واه أن رجلا من بني سُليم قال للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا رسول الله أيُدالِك الرجلُ امرأتَه‏؟‏ قال نعم إذا كان ملفحا ‏(‏ في الأصل ‏"‏مفلجا‏"‏ وهو خطأ‏)‏ ‏.‏ قال فقال له أبو بكر‏:‏ يا رسول الله، ما قال لك ‏؟‏ وما قلت له‏؟‏ قال‏:‏ قال لي أيماطل الرجل امرأته ‏(‏ أي في مهرها‏)‏ ‏؟‏ قلت نعم، إذا كان مفلسا، قال فقال أبو بكر رضي الله عنه ما رأيت أفصح منك، فمن أدبك يا رسول الله‏؟‏ قال أدبني ربي ونشأت في بني سعد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ثم قال وبالجملة فهو كما قال ابن تيمية‏:‏ لا يعرف له إسناد ثابت‏.‏

لكن قال في الدرر صححه أبو الفضل بن ناصر،

وقال في اللآلئ معناه صحيح لكن لم يأت من طريق صحيح،

وذكره ابن الجوزي في الأحاديث الواهية، فقال لا يصح ففي إسناده ضعفاء لا مجاهيل‏.‏

وأسنده سبطه في مرآة الزمان بطرق كلها تدور على السدي عن علي بن أبي طالب، أنه قال‏:‏ يا رسول الله كلنا من العرب فما بالك أفصحنا‏؟‏ فقال‏:‏ أتاني جبريل بلغة إسماعيل وغيرها من اللغات فعلمني إياها،

قال السبط‏:‏ والسّدّيّ اسمه عبد الرحمن إمام كل فن، وعنه نُقِلَ التفسير والقصص وغيرهما، قال وقد ذكره جَدّي في زاد المسير وعامة كتبه، وكذا عامة العلماء ‏(‏‏"‏العلماء‏"‏ مستدركة من المصرية‏)‏ ، ووثقه<صفحة 72> الترمذي في السنن وقد تكلم على الحديث الأصمعي وأبو عمرو بن العلاء والأزهري وصححه أبو الفضل بن ناصر وجعله من معجزات نبينا وختم به جدي كتابه المسمى بالمنتخب وتكلم عليه‏.‏ انتهى‏.‏

165 - أدّوا إلى كل ذي حقٍ حَقه‏.‏

رواه الطبراني عن أبي مسعود بزيادة والولد للفراش وللعاهر الحَجرَ ومن تولى غير مواليه أو ادعى إلى غير أبيه فعليه لعنة الله تعالى والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا‏.‏

166 - ادرؤوا الحدود بالشبهات‏.‏

قال في الأصل رواه الحارثي في مسند أبي حنيفة عن ابن عباس مرفوعا، وأخرجه ابن السمعاني عن عمر بن عبد العزيز فذكر قصة طويلة فيها قصة شيخ وجدوه سكرانا فأقام عليه عمر الحد ثمانين فلما فرغ قال يا عمر ظلمتني فإنني عبد فاغتم عمر ثم قال إذا رأيتم مثل هذا في سمته وهيئته وعلمه وفهمه وأدبه فاحملوه على الشبهة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادرؤوا الحدود بالشبهات، قال شيخنا يعني الحافظ ابن حجر وفي سنده من لا يعرف انتهى،

وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس اشتهر على الألسنة، والمعروف في كتب الحديث أنه من قول عمر بن الخطاب بغير لفظه انتهى، وعزاه في الدرر إلى الترمذي بلفظ ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله، قال‏:‏ الإمام لأن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة،

وأخرجه ابن أبي شيبة عن عمر بلفظ لان أخطئ في الحدود بالشبهات، أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات وأخرجها ابن حزم في الإيصال بسند صحيح وأخرجه مسدد عن ابن مسعود أنه قال ادرؤوا الحدود عن عباد الله عز وجل،