كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1760 - العلم نقطة كثرها الجاهلون‏.‏

ليس بحديث بل من كلام بعضهم‏.‏

1761 - العائد إلى الزاد كالعائد إلى رحمة الله‏.‏

قال النجم ليس بحديث وإن تداوله كثير من الناس، والعود إلى الزاد بعد الشبع مكروه أو حرام قال تعالى ‏{‏كلوا واشربوا ولا تسرفوا‏}‏ ‏.‏

1762 - علموا بنيكم السباحة والرمي، ولنعم لهو المرأة مغزلها، وإذا دعاك أبوك وأمك فأجب أمك‏.‏

رواه ابن منده في المعرفة والديلمي عن بكر بن عبد الله الأنصاري مرفوعا، وسنده ضعيف‏.‏ لكن له شواهد‏:‏ فعند الديلمي عن بكر بن جابر مرفوعا علموا أبناءكم السباحة والرمي والمرأة الغزل، إلى غير ذلك مما بينه السخاوي في القول التام في فضل الرمي بالسهام‏.‏

1763 - علموا ولا تعنفوا‏.‏

تقدم في‏:‏ عرفوا ولا تعنفوا‏.‏ وله شواهد منها ما رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد عن ابن عباس علموا، ويسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت والله أعلم‏.‏

1764 - على الخبير سقطت‏.‏

قال في المقاصد هو كلام يقوله المسئول عما يكون به عالما، وجاء عن جماعة منهم ابن عباس أي وعائشة مما صح عنه سئل عن البدنة إذا عطبت،

وللبيهقي في دلائل النبوة أن أبا حاضر الحضرمي قاله حين سئل عنه،

وقال النجم قلت رواه أبو داود عن العلاء بن عبد الرحمن قال سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال على الخبير سقطت، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج - أو لا جناح - فيما بينه وبين الكعبين، ما أسفل من الكعبين فهو في النار، من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه، انتهى‏.‏

1765 - العلم علمان‏:‏ علم الأديان، وعلم الأبدان‏.‏

قال في الخلاصة موضوع، وكذا ما روي في الذيل مسلسلا عن الحسن عن حذيفة أنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن علم الباطن ما هو‏؟‏ فقال سألت جبريل عنه، فقال هو سر بيني وبين أحبابي وأوليائي وأصفيائي أودعه في قلوبهم، لا يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل‏.‏ فقد قال الحافظ ابن حجر موضوع، ولم يلق الحسن حذيفة‏.‏

ونقل السيوطي في أوائل خطبة كتاب الطب النبوي أنه من كلام الإمام الشافعي رضي الله عنه فاعرفه‏.‏

1766 - العلم ضالة المؤمن، حيث وجده أخذه‏.‏

رواه ابن عساكر‏.‏

1767 - على كل خير مانع‏.‏

قال في التمييز ليس بحديث‏.‏ ومعناه صحيح،

وقال النجم وفي معناه على كل كنز مانع، ولكل كنز مانع، انتهى فتأمل،

وقال في الأصل هو كلام صحيح بالنظر للشيطان ومكائده وحيله، وقد روى أحمد والنسائي وابن حبان وصححه عن سبرة بن الفاكهة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال أتسلم وتذر دينك ودين آبائك‏؟‏ قال فعصاه، فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال أتهاجر وتذر أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول، قال فعصاه فهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد فقال هو جهاد النفس والمال فتقاتل وتقتل، فتنكح المرأة، ويقسم المال، قال فعصاه فجاهد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فمات كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو قتل كان حقا على الله أن يدخله الجنة، وإن عقر كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابته كان حقا على الله أن يدخله الجنة، انتهى‏.‏

وقال الشعراني في البدر المنير‏:‏ ويؤيده قول الشيطان لأقعدن لهم صراطك المستقيم، انتهى‏.‏

1768 - على اليد ما أخذت حتى تؤديه‏.‏

رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا،

ورواه أبو داود والترمذي بلفظ حتى تؤدي، قال في التمييز وصححه الحاكم وحسنه الترمذي والحسن البصري رواية عن سمرة مختلف في سماعه منه، وزاد فيه أكثرهم ثم نسي الحسن، فقال هو أمينك لا ضمان عليه‏.‏

1769 - العمر حصن حصين‏.‏

قال النجم لا يعرف في المرفوع، لكن روى أبو نعيم عن يحيى بن أبي كثير والعسكري أنه قيل لعلي ألا نحرسك‏؟‏ قال حرس امرئ أجله‏.‏ وما أحسن ما قيل‏:‏

تحصن قوم بالسلاح وإنما * بقية آجال الرجال سلاحها‏.‏

1770 - العم والد‏.‏

قال النجم‏:‏ رواه سعيد بن منصور عن عبد الله الوراق مرسلا، والله أعلم‏.‏

والمشهور‏:‏ العم أب‏.‏

1771 - عن اللوح سمعت الله من فوق العرش يقول للشيء كن فيكون فلا تبلغ النون إلا يكون الذي يكون‏.‏

قال القاري موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1820 - فاز باللذة الجسور‏.‏

قال في المقاصد لا أعرفه، ويقرب من معناه التاجر الجسور مرزوق، وربما يتكلف لشبهه في الجملة وكل الرزق بالحمق، والحرمان بالعقل، والبلاء واليقين بالصبر، وأورده الديلمي بلا سند عن الحسين بن علي مرفوعا‏.‏ وقال النجم هو بعض بيت لمسلم الخاسر وهو‏:‏

من راقب الناس مات غما * وفاز باللذة الجسور

قال وليس بحديث أصلا، وعجبت من السخاوي في إيراده مع شهرته شعرا‏.‏

1821 - فاز المخفون‏.‏

رواه الحاكم وصحح إسناده، وتمام في فوائده عن أم الدرداء أنها قالت قلت لأبي الدرداء ما يمنعك أن تبتغي لأضيافك ما تبتغي الرجال لأضيافهم‏؟‏ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أمامكم عقبة كؤود لا يجوزها المثقلون، فأنا أريد أن أتخفف لتلك العقبة،

ورواه ابن المظفر في فضائل العباس بزيادة ‏"‏إن‏"‏

ورواه الطبراني بسند صحيح عن أم الدرداء بلفظ قالت قلت له تعني أبا الدرداء ما لك لا تطلب كما يطلب فلان وفلان، فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ورائكم عقبة كؤودا،

وذكره ابن الأثير في النهاية بلفظ‏:‏ إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا الرجل المخف،

ورواه الطبراني أيضا عن أنس بلفظ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهو آخذ بيد أبي ذر فقال يا أبا ذر أما علمت أن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يصعدها إلا المخفون، قال رجل يا رسول الله أمن المخفين أنا أم من المثقلين قال عندك طعام يوم، قال نعم، وطعام غد قال نعم وطعام بعد غد، قال لا، قال لو كان عندك طعام ثلاث كنت من المثقلين،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقال في المقاصد ويروى في الحلية لأبي نعيم في قصة عمر بن الخطاب أنه مر بأويس وعرض عليه نفقة فأباها، وقال يا أمير المؤمنين إن بين يدي ويديك عقبة كؤودا لا يجوزها إلا كل ضامر مخف،

وقال القاري فاز المخفون، وفي لفظ نجا المخفون، وهلك المثقلون وهو معنى حديث أبي الدرداء رفعه أمامكم عقبة إلى آخر ما تقدم، وزاد فأنا أريد أن أتخفف لتلك العقبة، قال الحاكم صحيح الإسناد‏.‏ وما أحسن ما قيل‏:‏

قالوا تزوج فلا دنيا بلا امرأة * وراقب الله واقرأ آي ياسينا

لما تزوجت طاب العيش لي وحلا * وصرت بعد وجود الخير مسكينا

جاء البنون وجاء الهم يتبعهم * ثم التفت فلا دنيا ولا دينا

هذا الزمان الذي قال الرسول لنا * خفوا الرحال فقد فاز المخفونا

وقال النجم لا يثبت بلفظه لكن بمعناه‏.‏

1822 - الفأل موكل بالمنطق‏.‏

ليس بحديث وتقدم في‏:‏ أخذنا فألك من فيك‏.‏

1823 - الفرار مما لا يطاق من سنن المرسلين‏.‏

قال القاري لا أصل له في مبناه، بل باطل باعتبار معناه، فإن من اعتقد أن النبي عليه الصلاة والسلام فر فقد كفر، وأما قول موسى عليه الصلاة والسلام فررت منكم لما خفتكم فهو حكاية عما وقع له قبل النبوة، أما هجرة نبينا فما كان بطريق الفرار، بل بطريق الأمر لله تعالى، مع أن الفرار لا يقال إلا بعد المغالبة والمقاتلة والله أعلم‏.‏

1824 - فضل شهر رجب على الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام، وفضل شهر شعبان على الشهور كفضلي على سائر الأنبياء، وفضل شهر رمضان على الشهور كفضل الله على سائر العباد‏.‏

هو موضوع كما قاله الحافظ ابن حجر في تبين العجب‏.‏

1825 - فدى الله إسماعيل عليه الصلاة والسلام بالكبش‏.‏

ذكره النجم بحذف الجلالة وبناء فدى للمفعول، وقال ليس بحديث، لكنه كلام صحيح صادق، وفي التنزيل ‏{‏وفديناه بذبح عظيم‏}‏ على أنهم اختلفوا في المراد بالذبيح بمعنى فقيل إسحاق وعليه الأكثرون، والأصح وعليه المحققون أنه إسماعيل، وتوقف فيه بعضهم كالسيوطي‏.‏

1826 - فر من المجذوم فرارك من الأسد‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة، وتقدم في‏:‏ اتقوا ذوي العاهات مع الجمع بينه وبين حديث لا عدوى‏.‏

1827 - فضل العلم خير من فضل العبادة‏.‏

سيأتي لفقيه واحد، قال في التمييز لا يتكلم أي السخاوي عليه في الترجمة التي أشار إليها، وأشعر أنه ضعيف أو لا أصل له،

وأقول رواه البزار والطبراني في الأوسط عن حذيفة، والحاكم عنه وعن سعد ابن أبي وقاص لكن بلفظ فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة، وخير دينكم الورع،

قال النجم وتقدم حديث العلم خير من العبادة، قال ومن شواهده الأحاديث الواردة في فضل العالم على العابد،

قال وعند ابن عبد البر في فضل العلم بسند ضعيف عن أنس قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل‏؟‏ قال العلم بالله عز وجل، فقيل أي الأعمال تزيد‏؟‏ قال العلم بالله، فقيل نسأل عن العمل وتجيب عن العلم، فقال إن قليل العمل ينفع مع العلم، وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل، وأطال في ذلك‏.‏

1828 - فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم‏.‏

رواه الترمذي وحسنه عن أبي أمامة مرفوعا قاله عليه الصلاة والسلام لي وعنده رجلان أحدهما عالم والآخر عابد،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ونقل النجم عن الترمذي أنه صحيح، وقال وتمامه أن الله عز وجل وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في حجرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير،

وللحارث بن أبي أسامة عن أبي سعيد فضل العالم على العابد كفضلي على أمتي، رواه الخطيب عن أنس‏:‏ فضل العالم على غيره كفضل النبي على أمته، وابن عساكر عن ابن عباس فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة،

رواه أبو يعلى عن عبد الرحمن بن عوف فضل العالم على العابد بسبعين درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض،

وروى أبو يعلى وابن عدي عن أبي هريرة بين العالم والعابد مائة درجة، بين كل درجتين خطو الجواد المضمر سبعين سنة‏.‏

1829 - فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة‏.‏

رواه الطبراني والقضاعي عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما مرفوعا، وقال العراقي حديث منكر‏.‏

1830 - الفطر مما دخل، وليس مما خرج‏.‏

رواه أبو يعلى عن عائشة وعلقه البخاري عن ابن عباس من قوله‏.‏

1831 - فاطمة بضعة مني‏.‏

رواه الشيخان عن المسور بن مخرمة‏.‏ زاد فمن أغضبها أغضبني،

ورواه أحمد والحاكم والبيهقي عنه بلفظ فاطمة بضعة - وفي رواية مضغة بميم مضمومة وبغين معجمة - منى يقبضها ما يقبضني ويبسطني ما يبسطها وإن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1832 - الفقر شين عند الناس، وزين عند الله يوم القيامة‏.‏

رواه الديلمي عن أنس‏.‏

1833 - الفقر راحة، والغنى عقوبة، والقتل والجهل ضلالة، والموت خيمة، والمعصية مصيبة‏.‏

رواه الديلمي عن عائشة في حديث أول الموت غنيمة‏.‏

1834 - الفقر للمؤمن خير من الغنى‏.‏

أسنده الديلمي عن ابن عمر في حديث أوله الموت للمؤمن - الحديث والله أعلم‏.‏

1835 - الفقر فخري، وبه أفتخر‏.‏

قال الحافظ ابن حجر باطل موضوع، وقال في التمييز كالمقاصد ومن الواهي في الفقر ما للطبراني عن شداد بن أوس رفعه الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خد الفرس، وقال ابن تيمية كذب، وسنده ضعيف والمعروف أنه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم كما رواه ابن عدي في كامله،

والديلمي كمحمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقراء كلاهما عن معاذ ابن جبل رفعه‏:‏ تحفة المؤمن في الدنيا الفقر، وسنده لا بأس به، ورواه الديلمي أيضا عن ابن عمر بسند ضعيف جدا‏.‏

1836 - الفقر قيد المجرمين‏.‏

تقدم في‏:‏ العصمة أن لا تجد، وقال النجم ليس بحديث وكذلك القلة قيد الفراعنة، وكأنهما مثلان لكن يدل على معناهما قوله تعالى ‏{‏إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى‏}‏ ‏.‏

1837 - الفقر سواد الوجه في الدارين‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

1838 - الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم‏.‏

رواه العسكري عن علي مرفوعا بسند ضعيف‏.‏

وقال النجم وأخرجه العقيلي عن أنس بلفظ العلماء أمناء الرسل ما لم يخالطوا السلطان ويدخلون الدنيا، فإذا خالطوا السلطان ودخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم،

ورواه القضاعي وابن عساكر عنه بلفظ العلماء أمناء الله على خلقه،

والديلمي عن عثمان بلفظ العلماء أمناء أمتي، وابن عبد البر عن معاذ بلفظ العالم أمين الله تعالى في أرضه‏.

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

- فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد‏.‏

رواه الترمذي وابن ماجه‏.‏

1840 - فم ساكت، رب كاف‏.‏

ليس بحديث، ولكن معناه صحيح وكذا‏:‏ الله ولي من سكت‏.‏ قاله في التمييز كالأصل‏.‏

ووجهه القاري على صحة معناه بأنه مأخوذ من حديث من صمت نجا، ومن توكل على الله كفاه‏.‏ ثم قال قلت ظاهر التركيب الأول كفر إلا أن يقدر العاطف، انتهى،

ويمكن أن يكون من التعداد، فلا يحتاج إلى تقدير العاطف‏.‏ وهو موجود في بعض النسخ ولا كفر فتأمل‏.‏

1841 - في آخر الزمان ينتقل برد الروم إلى الشام، وبرد الشام إلى مصر‏.‏

قال في الأصل يجري على الألسنة كثيرا حتى سمعت شيخنا يحكيه بقوله يقال مع الإفصاح بأنه لا أصل له‏.‏ وقد راجعت أنس الشاتي في الزمن العاتي لأبي سعد ابن السمعاني لظني حكايته فيه عن أحد فما وجدته‏.‏

1842 - الفقراء سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة، ولولا الفقراء لهلكت الأغنياء، ودولة الأغنياء لا بقاء لها، ودولة الفقراء في الآخرة لا فناء لها‏.‏

هذا الحديث رواه بعضهم عن أربعين الطوسي‏.‏ قال العلامة ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية وللطوسي من الجلالة ما يمنعه أن يضع في أربعينه حديثا موضوعا، لكن بلفظ الحديث الذي فيها‏:‏ سراج الأغنياء في الدنيا والآخرة الفقراء، ولولا الفقراء لهلكت الأغنياء، مثل الفقراء كمثل العصا في يد الأعمى، دولة الأغنياء لا بقاء لها، ودولة الفقراء يوم القيامة،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

شاهد رواه بعضهم بسند ضعيف بلفظ اتخذوا عند الفقراء أيادي، فإن لهم دولة يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا إلى الفقراء، فاعتذروا إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا، انتهى‏.‏

وأقول تقدم عن كثيرين كالحافظ ابن حجر أن هذا لا أصل له‏.‏

1843 - في بيته يؤتى الحكم‏.‏

قال في المقاصد هو من الأمثال الشهيرة لا الأحاديث المأثورة،

وأخرج سعيد بن منصور في سننه عن الشعبي قال كان بين عمر وأبي بن كعب تدار أي تنازع في شيء، فجعلا حكما بينهما زيد بن ثابت، فأتياه في منزله، فلما دخلا عليه قال له عمر أتيناك لتحكم بيننا - وذكره ثم جلسا بين يديه فقضى بينهما‏.‏ ومن هنا قيل العلم يسعى إليه كما تقدم في حرف العين‏.‏

1844 - في الحركات البركات‏.‏

وفي رواية بالأفراد فيهما‏.‏ هو من كلام بعض السلف، ويعارضه قوله أيضا الثبات نبات‏.‏ لكن يؤيد الأول قوله تعالى ‏{‏ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة - الآية‏}‏ وقوله تعالى ‏{‏فاسعوا إلى ذكر الله‏}‏ وقوله تعالى ‏{‏فاستبقوا الخيرات‏}‏ وغير ذلك‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي رسالة للإمام القشيري سمعت الأستاذ أبا علي يعني الدقاق يقول قوله في الحركة البركة حركات الظواهر توجب بركات السرائر، انتهى‏.‏

1845 - في كل ذات كبد حرى أجر‏.‏

رواه البخاري عن أبي هريرة مرفوعا، وفي رواية كل ذات كبد رطبه أجر‏.‏

وفي الباب عن سراق عند البيهقي بلفظ في الكبد الحارة أجر‏.‏

1846 - في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يستغفر الله إلا غفر له‏.‏

قال النجم رواه ابن السني عن أبي هريرة‏.‏ وأصله في الصحيحين بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الجمعة، فقال فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي إلا أعطاه، وأشار بيده يقللها،

ورواه الترمذي وابن ماجه عن عمرو ابن عوف المزني بلفظ أن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا أعطاه إياه - الحديث‏.‏

وفي الباب عن أبي بردة وأنس وجابر وعبد الله بن سلام وأبي سعيد وغيرهم‏.‏

1847 - فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‏.‏

رواه الشيخان وابن ماجه عن أبي موسى في حديث يأتي في كان،

ورواه الخطيب عن أنس بلفظ فضل الثريد على الطعام كفضل عائشة على النساء والله أعلم‏.‏

1848 - فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب‏.‏

رواه الأربعة عن أبي الدرداء‏.‏ كذا في النجم‏.‏

والذي في الجامع الصغير معزوا لأبي نعيم عن معاذ بهذا اللفظ‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1849 - فيهما فجاهد‏.‏

يعني الوالدين‏.‏ رواه أحمد والأئمة الستة عن ابن عمرو جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد، فقال أحي والداك‏؟‏ قال‏:‏ نعم، قال فيهما فجاهد‏.‏

وفي رواية عند مسلم أقبل رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله، فقال هل من والديك أحد حي‏؟‏ قال نعم كلاهما، قال فتبتغي الأجر من الله‏؟‏ قال نعم، فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما،

وله عن أبي هريرة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد، فقال أحي والداك‏؟‏ قال نعم قال فيهما فجاهد‏.‏

وفي الباب غيره، منه ما رواه ابن ماجه والحاكم وصححه عن معاوية بن جابر عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستشيره في الجهاد، قال ألك والدة‏؟‏ قلت نعم، قال اذهب فالزمها، فإن الجنة عند رجليها،

ورواه الحكم وصححه البيهقي عن عبد الله بن عمرو بلفظ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة، وترك أبويه يبكيان فقال ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما‏.‏

1850 - فعل المعروف يقي مصارع السوء‏.‏

رواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج عن أبي سعيد‏.‏

1851 - فناء أمتي بالطعن والطاعون‏.‏

رواه أحمد والطبراني عن أبي موسى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف القاف‏.‏

1852 - القبر أول منزل من منازل الآخرة‏.‏

رواه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه وآخرون عن عثمان ابن عفان مرفوعا، وفيه أن عثمان رضي الله عنه كان إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل لحيته، فيقال له تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا‏!‏ فيقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذكر‏.‏

1853 - القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار‏.‏

رواه الترمذي والطبراني عن أبي سعيد، ورواه الطبراني أيضا عن أبي هريرة وكلاهما به مرفوعا بسند ضعيف‏.‏

1854 - قبر إسماعيل في الحجر‏.‏

رواه الديلمي بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا‏.‏

1855 - قاتل الحسين في تابوت من نار، عليه نصف عذاب أهل الدنيا‏.‏

قال الحافظ بن حجر ورد عن علي رضي الله عنه مرفوعا من طريق واه‏.‏

1856 - قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد‏.‏

رواه الشيخان وأبو داود عن أبي هريرة، ورواه البيهقي عن أبي عبيدة رفعه قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين دينان بأرض العرب‏.‏