الجامع الصغير من حديث البشير النذير

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4691- سطع نور في الجنة، فقيل‏‏:‏‏ ما هذا‏‏؟‏‏ فإذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها

- الحاكم في الكنى ‏‏(‏‏خط‏‏)‏‏ عن ابن مسعود

- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏


4692- سعادة لابن آدم ثلاث، وشقاوة لابن آدم ثلاث، فمن سعادة ابن آدم‏‏:‏‏ الزوجة الصالحة، والمركب الصالح، والمسكن الواسع‏‏.‏‏ وشقوة لابن آدم ثلاث‏‏:‏‏ المسكن السوء، والمرأة السوء، والمركب السوء

- الطيالسي عن سعد

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4693- سفر المرأة مع عبدها ضيعة

‏‏[‏‏‏‏(‏‏‏‏"‏‏ضيعة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ مظنة لهلاك دينها وضياعه‏‏.‏‏‏)‏‏‏‏.‏‏


قال في الكشاف‏‏:‏‏ لأن عبد المرأة بمنزلة الأجنبي منها، خصيا أو فحلا‏‏.‏‏ انتهى‏‏.‏‏ وعند الشافعية أن الممسوح ‏‏(‏‏أي الخصي‏‏)‏‏ الثقة ليس كالأجنبي، بل له نظرها والخلوة بها‏‏.‏‏ وعلم منه أن المرأة لو لم تجد من يخرج معها للحج من زوج أو محرم أو نسوة ثقات، لا يلزمها الخروج مع عبدها‏‏.‏‏ نعم إن كان ثقة ‏‏(‏‏كما ذكر سابقا‏‏)‏‏ وهي ثقة أيضا‏‏:‏‏ وجب ‏‏(‏‏أي خروجها للحج‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ


- البزار ‏‏(‏‏طس‏‏)‏‏ عن ابن عمر

- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏


4694- سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة، فإذا أعطيت العافية في الدنيا وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت

- ‏‏(‏‏ت ه‏‏)‏‏ عن أنس

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4695- سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة

- ‏‏(‏‏تخ ك‏‏)‏‏ عن عبد الله بن جعفر

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4696- سلمان منا أهل البيت

- ‏‏(‏‏طب ك‏‏)‏‏ عن عمرو بن عوف

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4697- سلمان سابق فارس

- ابن سعد عن الحسن مرسلا

- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏


4698- سلم علي ملك ثم قال لي‏‏:‏‏ لم أزل أستأذن ربي عز وجل في لقائك حتى كان هذا أوان أذن لي، وإني أبشرك أنه ليس أحد أكرم على الله منك

- ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم

- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏


4699- سلوا الله الفردوس، فإنها سرة الجنة ‏‏[‏‏وفي رواية‏‏:‏‏ فإنه وسط الجنة‏‏]‏‏ـ، وإن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش


‏‏[‏‏‏‏"‏‏سرة الجنة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ ‏‏(‏‏أي وسطها وجوفها، من سرة الإنسان فإنها في وسطه‏‏.‏‏ كما في النهاية في حديث حذيفة‏‏:‏‏ لا تنزل سرة البصرة‏‏.‏‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ

- ‏‏(‏‏طب ك‏‏)‏‏ عن أبي أمامة

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4700- سلوا الله العفو والعافية، فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية

- ‏‏(‏‏حم ت‏‏)‏‏ عن أبي بكر

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4701- سلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يسأل‏‏.‏‏ وأفضل العبادة انتظار الفرج

- ‏‏(‏‏ت‏‏)‏‏ عن ابن مسعود


4702- سلوا الله علما نافعا، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع

- ‏‏(‏‏ه هب‏‏)‏‏ عن جابر

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4703- سلوا الله لي الوسيلة‏‏:‏‏ أعلى درجة في الجنة‏‏.‏‏ لا ينالها إلا رجل واحد، وأرجو أن أكون أنا هو


‏‏[‏‏‏‏"‏‏الوسيلة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ المنزلة العالية‏‏]‏‏ـ

- ‏‏(‏‏ت‏‏)‏‏ عن أبي هريرة

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4704- سلوا الله لي الوسيلة ، فإنه لا يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة

- ‏‏(‏‏ش طس‏‏)‏‏ عن ابن عباس

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4705- سلوا الله ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها

- ‏‏(‏‏طب‏‏)‏‏ عن أبي بكرة

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4706- سلوا الله ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم

- ‏‏(‏‏د هق‏‏)‏‏ عن ابن عباس

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4707- سلوا الله حوائجكم البتة في صلاة الصبح


‏‏[‏‏‏‏"‏‏البتة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي قطعا، ولا تترددوا في سؤاله فإنه إن لم يسهلها لم تسهل‏‏.‏‏ والبت القطع‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ

- ‏‏(‏‏ع‏‏)‏‏ عن أبي رافع

- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏


4708- سلوا الله كل شيء حتى الشسع، فإن الله إن لم ييسره لم يتيسر


‏‏[‏‏‏‏"‏‏كل شيء‏‏"‏‏‏‏:‏‏ من أمر الدين والدنيا الذي يجوز سؤاله شرعا‏‏.‏‏

‏‏"‏‏الشسع‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي سور النعل ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ بين الأصبعين ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ

- ‏‏(‏‏ع‏‏)‏‏ عن عائشة


4709- سلوا أهل الشرف عن العلم، فإن كان عندهم علم فاكتبوه، فإنهم لا يكذبون

‏‏[‏‏فإنهم يصونون شرفهم عن أن يدنسوه بعار الكذب‏‏.‏‏ كتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري عندما ولي الخلافة‏‏:‏‏ أشر علي بقوم أستعين بهم على أمر الله‏‏.‏‏ فكتب إليه‏‏:‏‏ أما أهل الدين فليس يريدونك، ولكن عليك بالأشراف فإنهم يصونون شرفهم أن يدنسوه بالخيانة ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ وهو أمر غالبي ‏‏(‏‏فيحتمل الشواذ‏‏)‏‏ والحديث ورد على الغالب‏‏.‏‏ قال القطب القسطلاني‏‏:‏‏


إذا طاب أصل المرء طابت فروعه * ومن غلط جاءت يد الشوك بالورد

وقد يخبث الفرع الذي طاب أصله * ليظهر صنع الله في الطرد والعكس‏‏.‏‏


وقال الراغب‏‏:‏‏ الشرف أخص بمآثر الآباء والعشيرة، ولذلك قيل للعلوية ‏‏(‏‏المنسوبين‏‏)‏‏ أشراف‏‏.‏‏ قال‏‏:‏‏ ومن الناس من لا يعد شرف الأصل فضيلة وقال‏‏:‏‏ المرء بنفسه‏‏.‏‏ واستدل بقول علي‏‏:‏‏ الناس أبناء ما يحسنون‏‏.‏‏ وبقوله‏‏:‏‏ قيمة كل امرئ ما يحسنه‏‏.‏‏ ويقول الشاعر‏‏:‏‏


كن ابن من شئت واكتسب أدبا * يغنيك محموده عن النسب‏‏.‏‏


وقال حكيم‏‏:‏‏ الشرف بالهمم العالية، لا بالرمم البالية ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ


- ‏‏(‏‏فر‏‏)‏‏ عن ابن عمر

- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4710- سمي هارون ابنيه شبرا وشبيرا، وإني سميت ابني الحسن والحسين كما سمى به هارون ابنيه

‏‏[‏‏‏‏"‏‏شبرا وشبيرا‏‏"‏‏‏‏:‏‏ ‏‏(‏‏تحريكهما‏‏)‏‏ كجبل وجبيل‏‏.‏‏ قال في الفردوس‏‏:‏‏ هما اسمان سريانيان معناهما مثل معنى الحسن والحسين‏‏]‏‏ـ

- البغوي، وعبد الغني في الإيضاح، وابن عساكر عن سلمان

- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏


4711- سم ابنك عبد الرحمن

- ‏‏(‏‏خ‏‏)‏‏ عن جابر

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4712- سموه بأحب الأسماء إلي‏‏:‏‏ حمزة

- ‏‏(‏‏ك‏‏)‏‏ عن جابر

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4713- سموا أسقاطكم، فإنهم من أفراطكم


‏‏[‏‏‏‏"‏‏أفراطكم‏‏"‏‏‏‏:‏‏ جمع فرط، بالتحريك، هو الذي يتقدم القوم ليهيء لهم ما يحتاجونه من منازل الآخرة ومقامات الأبرار ‏‏(‏‏بإلحاحه على الله تعالى كما يأتي في الأحاديث رقم‏‏:‏‏ 2010 و 4724‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ

- ابن عساكر عن أبي هريرة

- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏


4714- سموا السقط يثقل الله به ميزانكم، فإنه يأتي يوم القيامة يقول‏‏:‏‏ أي رب، أضاعوني فلم يسموني

- ميسرة في مشيخته عن أنس

- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏


4715- سموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي

- ‏‏(‏‏طب‏‏)‏‏ عن ابن عباس

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4716- سموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، فإني إنما بعثت قاسما أقسم بينكم

- ‏‏(‏‏ق‏‏)‏‏ عن جابر

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4717- سموا بأسماء الأنبياء، ولا تسموا بأسماء الملائكة

‏‏[‏‏‏‏"‏‏ولا تسموا بأسماء الملائكة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ كجبريل، فيكره التسمي بها كما ذكره القشيري‏‏]‏‏ـ


- ‏‏(‏‏تخ‏‏)‏‏ عن عبد الله بن جراد

- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏


4718- سمي رجب، لأنه يترجب فيه خير كثير لشعبان ورمضان

- أبو الحسن بن محمد الخلال في فضائل رجب عن أنس

‏[‏‏‏‏"‏‏يترجب‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي يتكثر ويتعظم‏‏]‏‏ـ

- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏


4719- سوء الخلق شؤم

- ابن شاهين في الأفراد عن ابن عمر

- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4720- سوء الخلق شؤم، وشراركم أسوأكم خلقا

- ‏‏(‏‏خط‏‏)‏‏ عن عائشة

- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏


4721- سوء الخلق شؤم، وطاعة النساء ندامة، وحسن الملكة نماء

‏‏[‏‏‏‏(‏‏‏‏"‏‏وطاعة النساء ندامة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ راجع البحث في شرح الحديث 5248‏‏)‏‏‏‏.‏‏

‏‏(‏‏‏‏"‏‏وحسن الملكة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ حسن الخلق‏‏)‏‏‏‏.‏‏

‏‏"‏‏نماء‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي نمو وزيادة في الخير والبركة‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ

- ابن منده عن الربيع الأنصاري

- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏



4722- سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل



- الحارث، والحاكم في الكنى عن ابن عمر



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏



4723- سوء المجالسة شح، وفحش، وسوء خلق



‏‏[‏‏فينبغي الحذر من ذلك وإكرام الجلساء، وحسن الأدب معهم، ومعاملتهم بالتواضع والإنصاف‏‏]‏‏ـ



- ابن المبارك عن سليمان بن موسى مرسلا



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏



4724- سوآء ‏‏[‏‏‏‏(‏‏وفي النسخ غير المصححة‏‏:‏‏ ‏‏"‏‏سوداء‏‏"‏‏‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ ولود خير من حسناء لا تلد‏‏.‏‏ وإني مكاثر بكم الأمم، حتى بالسقط محبنطئا على باب الجنة، يقال‏‏:‏‏ ادخل الجنة‏‏.‏‏ فيقول‏‏:‏‏ يا رب و أبواي‏‏؟‏‏ فيقال له‏‏:‏‏ ادخل الجنة أنت و أبواك



‏‏[‏‏‏‏"‏‏سوداء‏‏"‏‏‏‏:‏‏ كذا في النسخ ‏‏(‏‏ما ينسخ بالأجرة، خلاف ما يصححه العلماء‏‏)‏‏، والذي رأيته ‏‏(‏‏والكلام للمناوي‏‏)‏‏ في أصول صحيحة، مصححة بخط الحافظ ابن حجر من الفردوس وغيره‏‏:‏‏ ‏‏"‏‏سوآء‏‏"‏‏، على وزن ‏‏"‏‏سوعاء‏‏"‏‏‏‏.‏‏ وهي القبيحة الوجه، يقال رجل أسوأ وامرأة سوآء، ذكره الديلمي‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏طب‏‏)‏‏ عن معاوية بن حيدة



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏

4725- سورة الكهف تدعى في التوراة الحائلة ‏‏[‏‏قالوا‏‏:‏‏ يا رسول الله، وما الحائلة‏‏؟‏‏ قال‏‏:‏‏‏‏]‏‏ـ تحول بين قارئها وبين النار


- ‏‏(‏‏هب‏‏)‏‏ عن ابن عباس

- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏


4726- سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية، خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة، وهي تبارك

- ‏‏(‏‏طس‏‏)‏‏ والضياء عن أنس

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏



4727- سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر

- ابن مردويه عن ابن مسعود

- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏


4728- سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف ‏‏[‏‏وفي رواية‏‏:‏‏ ‏‏"‏‏الصف‏‏"‏‏‏‏]‏‏ـ من إقامة الصلاة



‏‏[‏‏‏‏"‏‏سووا صفوفكم‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي اعتدلوا فيها على سمت واحد، وسدوا فرجها‏‏.‏‏


والسر في تسويتها مبالغة المتابعة ‏‏(‏‏للملائكة‏‏)‏‏، فقد روى مسلم من حديث جابر بن سمرة‏‏:‏‏ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏‏:‏‏ ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها‏‏؟‏‏ قلنا‏‏:‏‏ وكيف تصف عند ربها‏‏؟‏‏ قال‏‏:‏‏ يتمون الصفوف، الأول، ويتراصون في الصف‏‏.‏‏ والمطلوب من تسويتها محبة الله لعباده‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ


- ‏‏(‏‏حم ق د ه‏‏)‏‏ عن أنس

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏


4729- سووا صفوفكم، لا تختلف قلوبكم

‏‏[‏‏‏‏"‏‏لا تختلف قلوبكم‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي هواها وإرادتها، والقلب تابع للأعضاء، فإن اختلفت اختلف، وإذا فسد فسدت الأعضاء لأنه رئيسها‏‏]‏‏ـ

- الدارمي عن البراء

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4730- سووا صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم

‏‏[‏‏‏‏"‏‏سووا صفوفكم‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي اعتدلوا على سمت واحد حتى تصيروا كالرمح‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏


‏‏"‏‏أو ليخالفن الله بين وجوهكم‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي أو ليوقعن الله المخالفة بين وجوهكم بأن تفترقوا، فيأخذ كل وجها غير الذي أخذ صاحبه، لأن تقدم البعض على البعض مظنة للكبر المفسد للقلوب، وسبب لتأثرها الناشئ عنه الحنق والضغائن‏‏.‏‏ فالمراد‏‏:‏‏ ليوقعن العداوة والبغضاء بينكم‏‏.‏‏ ومخالفة الظاهر سبب لمخالفة الباطن ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏

والوعيد ‏‏(‏‏هنا‏‏)‏‏ على عدم التسوية ‏‏(‏‏هو‏‏)‏‏ للتغليظ لا للتحريم‏‏]‏‏ـ


- ‏‏(‏‏ه‏‏)‏‏ عن النعمان بن بشير

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏



4731- سووا القبور على وجه الأرض إذا دفنتم



‏‏[‏‏وهذا أمر ندب، فعلم أن تسطيح القبر أفضل من تسنيمه‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏طب‏‏)‏‏ عن فضالة بن عبيد ‏‏[‏‏ظاهر صنيع المؤلف أن ذا لم يخرجه أحد من الستة والأمر بخلافه، فقد عزاه الديلمي إلى مسلم والنسائي، وكذا لأحمد‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏



4732- سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته



‏‏[‏‏يعني المحل الذي هو مسكنه، بيتا أو غيره‏‏.‏‏ قال الخطابي‏‏:‏‏ العزلة عند الفتنة سنة الأنبياء وسيرة الحكماء، فلا أعلم لمن عابها عذرا، ولا سلم من تجنبها فخرا ‏‏(‏‏أي أنه لم يسلم الذي تجنب العزلة عند الفتنة بسبب الفخر‏‏)‏‏ لا سيما في هذا الزمان ‏‏(‏‏فما الكلام بزماننا‏‏!‏‏‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏فر‏‏)‏‏ و أبو الحسن بن المفضل المقدسي في الأربعين المسلسلة عن أبي موسى



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏



4733- سيأتيكم أقوام يطلبون العلم، فإذا رأيتموهم فقولوا لهم‏‏:‏‏ مرحبا بوصية رسول الله، وأفتوهم



- ‏‏(‏‏ه‏‏)‏‏ عن أبي سعيد



- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏



4734- سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاثة‏‏:‏‏ درهم حلال، أو أخ يستأنس به، أو سنة يعمل بها



- ‏‏(‏‏طس حل‏‏)‏‏ عن حذيفة



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏



4735- سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه القراء، ويقل الفقهاء، ويقبض العلم، ويكثر الهرج‏‏.‏‏ ثم يأتي من بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال من أمتي لا يجاوز تراقيهم‏‏.‏‏ ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المشرك بالله المؤمن في مثل ما يقول



‏‏[‏‏‏‏"‏‏القراء‏‏"‏‏‏‏:‏‏ الذين يحفظون القرآن عن ظهر قلب ‏‏(‏‏أو يجودونه‏‏)‏‏ ولا يفهمون معانيه‏‏.‏‏



‏‏"‏‏ويقل الفقهاء‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي العارفون بالأحكام الشرعية‏‏.‏‏



‏‏"‏‏ويقبض العلم‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي بموت أصحابه كما صرح به في الخبر الآخر



‏‏"‏‏ويكثر الهرج‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي القتل والفتن‏‏.‏‏



‏‏"‏‏تراقيهم‏‏"‏‏‏‏:‏‏ جمع ترقوة، وهي عظام بين ثغرة النحر والعاتق‏‏.‏‏ يعني لا يخلص عن ألسنتهم وآذانهم إلى قلوبهم‏‏.‏‏



‏‏"‏‏يجادل فيه المشرك بالله المؤمن في مثل ما يقول‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة، ولكن حجة الكافر باطلة داحضة، وحجة المؤمن صحيحة ظاهرة‏‏.‏‏ ‏‏(‏‏وذلك يزيد بتزايد الجهل عند الكافر لقصور عقله عن إدراك حقيقة ما يجادل فيه من أمور الدين والعقيدة الدقيقة‏‏.‏‏ وقد تفاقم الأمر في أيامنا بسبب تسرب الغرور إلى نفوس الكثير من حملة الشهادات التي لا صلة لها بمواضيع الدين، فكما أن شهادة في مجال الطب لا تهيء صاحبها لفهم علم الفيزياء، علاوة عن مناقشته، فكذلك في أمور الدين‏‏.‏‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ


- ‏‏(‏‏طس ك‏‏)‏‏ عن أبي هريرة

- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏

4736- سيأتي على الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور، فمن أدرك ذلك الزمان فليختر العجز على الفجور



‏‏[‏‏أي ‏‏(‏‏يخير فيه‏‏)‏‏ بين أن يعجز ويبعد ويقهر، وبين أن يخرج عن طاعة الله‏‏.‏‏



‏‏"‏‏فليختر‏‏"‏‏‏‏:‏‏ وجوبا‏‏.‏‏



‏‏"‏‏العجز على الفجور‏‏"‏‏‏‏:‏‏ لأن سلامة الدين واجبة التقديم‏‏.‏‏



والمخير ‏‏(‏‏في ذلك الزمان بين العجز والفجور‏‏)‏‏ هم الأمراء وولاة الأمور‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏ك‏‏)‏‏ عن أبي هريرة



- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏



4737- سيحان وجيحان والفرات والنيل‏‏:‏‏ كل من أنهار الجنة



‏‏[‏‏‏‏"‏‏سيحان‏‏"‏‏‏‏:‏‏ هو نهر العواصم بقرب مصيصة، وهو غير سيحون‏‏.‏‏



‏‏"‏‏جيحان‏‏"‏‏‏‏:‏‏ نهر أدنة‏‏.‏‏



‏‏"‏‏وسيحون‏‏"‏‏ نهر بالهند أو السند، ‏‏"‏‏وجيحون‏‏"‏‏ نهر بلخ وينتهي إلى خوارزم‏‏.‏‏ فمن زعم أنهما هما فقد وهم، فقد حكى النووي الاتفاق على المغايرة ‏‏(‏‏أي أن سيحان وجيحان المذكوران في الحديث هما غير سيحون وجيحون‏‏)‏‏‏‏.‏‏



‏‏"‏‏والفرات‏‏"‏‏‏‏:‏‏ نهر بالكوفة‏‏.‏‏



والنيل‏‏"‏‏‏‏:‏‏ نهر مصر‏‏.‏‏



‏‏"‏‏من أنهار الجنة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي هي لعذوبة مائها وكثرة منافعها وهضمها وتضمنها لمزيد البركة، وتشرفها بورود الأنبياء وشربهم منها، كأنها من أنهار الجنة‏‏.‏‏ أو أنه سمى الأنهار التي هي أصول أنهار الجنة بتلك الأسامي، ليعلم أنها في الجنة بمثابة الأنهار الأربعة في الدنيا، أو أنها مسميات بتلك التسميات فوقع الاشتراك فيها‏‏.‏‏ أو هو ‏‏(‏‏أي الحديث‏‏)‏‏ على ظاهره، ولها ‏‏(‏‏أي هذه الأنهار‏‏)‏‏ مادة من الجنة‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏م‏‏)‏‏ عن أبي هريرة



- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏



4738- سيخرج أقوام من أمتي يشربون القرآن كشربهم اللبن



‏‏[‏‏أي يسلقونه بألسنتهم من غير تدبر لمعانيه، ولا تأمل في أحكامه، بل يمر على ألسنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها بسرعة‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏طب‏‏)‏‏ عن عقبة بن عامر



4739- سيخرج أهل مكة ثم لا يعبرها إلا قليل، ثم تمتلئ وتبنى، ثم يخرجون منها فلا يعودون فيها أبدا



- ‏‏(‏‏حم‏‏)‏‏ عن عمر



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4740- سيخرج ناس إلى المغرب يأتون يوم القيامة وجوههم على ضوء الشمس



- ‏‏(‏‏حم‏‏)‏‏ عن رجل



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏



4741- سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية



‏‏[‏‏قال ابن حجر‏‏:‏‏ قد دلت الأخبار على إيثار اللحم ما وجد إليه سبيلا ‏‏(‏‏بشرط عدم الإفراط‏‏)‏‏، وما ورد عن عمر وغيره من السلف من إيثار غيره عليه، فإما لقمع الناس عن تعاطي الشهوات والإدمان عليها، وإما لكراهة الإسراف والإسراع في تبذير المال لقلة الشيء عندهم إذ ذاك‏‏.‏‏



وقد اختلف في الإدام، والجمهور أنه ما يؤكل به الخبز مما يطيبه، ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ مركبا أم لا‏‏.‏‏



‏‏"‏‏الفاغية‏‏"‏‏‏‏:‏‏ نور الحناء ‏‏(‏‏أو زهره كما في القاموس‏‏)‏‏، وهي من أطيب الرياحين، معتدلة في الحر واليبس، فيها بعض قبض، وإذا وضعت بين ثياب الصوف منعت السوس، ومنافعها كثيرة‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏طس‏‏)‏‏ و أبو نعيم في الطب ‏‏(‏‏هب‏‏)‏‏ عن بريدة



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏



4742- سيد الأدهان البنفسج، وإن فضل البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الرجال



- الشيرازي في الألقاب عن أنس، وهو أمثل طرقه



- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏



4743- سيد الاستغفار أن تقول‏‏:‏‏ ‏‏"‏‏اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت خلقتني، وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت‏‏"‏‏‏‏.‏‏ من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة



‏‏[‏‏‏‏"‏‏سيد الاستغفار‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي أفضل أنواع الأذكار التي تطلب بها المغفرة هذا الذكر الجامع لمعاني التوبة كلها‏‏.‏‏



‏‏"‏‏أبوء لك بنعمتك علي‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي أعترف وألتزم‏‏.‏‏



‏‏"‏‏و أبوء بذنبي‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي أعترف أيضا‏‏.‏‏



‏‏"‏‏فهو من أهل الجنة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي ممن استحق دخولها مع السابقين الأولين، أو بغير سبق عذاب، وإلا فكل مؤمن يدخلها وإن لم يقلها ‏‏(‏‏أي وإن لم يقل هذه الصيغة من الاستغفار‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏حم خ ن‏‏)‏‏ عن شداد بن أوس



- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏



4744- سيد الأيام عند الله يوم الجمعة، أعظم من يوم النحر والفطر، وفيه خمس خصال‏‏:‏‏ فيه خلق آدم، وفيه أهبط من الجنة إلى الأرض، وفيه توفي، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها الله شيئا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم، وفيه تقوم الساعة‏‏.‏‏ وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا ريح ولا جبل ولا حجر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة



‏‏[‏‏‏‏"‏‏إلا وهو مشفق من يوم الجمعة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي خائف منها، من قيام الساعة فيه والحشر والحساب‏‏]‏‏ـ



- الشافعي- ‏‏(‏‏حم تخ‏‏)‏‏ عن سعد بن عبادة



4745- سيد السلعة أحق أن يسام



‏‏[‏‏‏‏"‏‏سيد السلعة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي صاحبها‏‏.‏‏



‏‏"‏‏أحق أن يسام‏‏"‏‏ ‏‏(‏‏بضم الياء‏‏)‏‏ بالبناء للمفعول‏‏:‏‏ أي يسومه المشتري، بأن يقول له‏‏:‏‏ بكم تبيع سلعتك ‏‏(‏‏فلو عرض رجل على المشتري سلعة بثمن، فليس لرجل آخر أن يقول عندي مثلها بأقل من هذا الثمن، وليس للمشتري أن يقبل عرضه، بل على المشتري أن يبدأ المساومة‏‏)‏‏‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ



- ‏‏(‏‏د‏‏)‏‏ في مراسيله عن أبي حسين



- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏



4746- سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب



- ‏‏(‏‏ك‏‏)‏‏ عن جابر ‏‏(‏‏طب‏‏)‏‏ عن علي



- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏



4747- سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه، فقتله



- ‏‏(‏‏ك‏‏)‏‏ والضياء عن جابر



- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏



4748- سيد الشهداء جعفر بن أبي طالب، معه الملائكة، لم ينحل ذلك أحد ممن مضى من الأمم غيره، شيء أكرم الله به محمدا



‏‏[‏‏‏‏"‏‏معه الملائكة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي يطيرون معه مصاحبين له، ويطير معهم‏‏.‏‏



‏‏"‏‏لم ينحل‏‏"‏‏ ‏‏(‏‏بضم الياء‏‏)‏‏ بالبناء للمفعول‏‏:‏‏ أي لم يعط‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ



- أبو القاسم الحرقي في أماليه عن علي



- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏



4749- سيد الشهور شهر رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة



- البزار ‏‏(‏‏هب‏‏)‏‏ عن أبي سعيد



- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4750- سيد الفوارس أبو موسى



‏‏[‏‏أي أبو موسى الأشعري‏‏]‏‏ـ



- ابن سعد عن نعيم بن يحيى مرسلا



- ‏‏(‏‏ض‏‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4751- سيد القوم خادمهم






‏‏[‏‏لأن السيد هو الذي يفزع إليه في النوائب، فيتحمل الأثقال عنهم، فلما تحمل خادمهم عنهم الأمور وكفاهم مؤونتهم وقام بأعباء ما لا يطيقونه، كان سيدهم بهذا الاعتبار‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏[‏‏ابن ماجه‏‏]‏‏ـ عن أبي قتادة ‏‏(‏‏خط‏‏)‏‏ عن ابن عباس






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4752- سيد القوم خادمهم، وساقيهم آخرهم شربا






- أبو نعيم في الأربعين الصوفية عن أنس ‏‏[‏‏خرجه ابن ماجه باللفظ المذكور عن أبي قتادة، ورواه أيضا الديلمي‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4753- سيد القوم في السفر خادمهم، فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة






‏‏[‏‏من يخدمهم، وإن كان أدناهم ظاهرا، فهو بالحقيقة سيدهم، لحيازته للثواب، وإليه الإشارة بقوله‏‏:‏‏






‏‏"‏‏فمن سبقهم بخدمة، لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ لأنه شريكهم فيما يزاولونه من الأعمال بسبب خدمته‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏ك‏‏)‏‏ في تاريخه ‏‏(‏‏هب‏‏)‏‏ عن سهل بن سعد






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4754- سيد الناس آدم، وسيد العرب محمد، وسيد الروم صهيب، وسيد الفرس سلمان، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال طور سيناء، وسيد الشجر السدر، وسيد الأشهر المحرم، وسيد الأيام الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي، أما إن فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة






‏‏[‏‏وقال ابن العربي‏‏:‏‏ قد ثبت في القرآن ‏‏(‏‏أي في شأنه‏‏)‏‏ الإخبار ‏‏(‏‏من السنة‏‏)‏‏ بتفاضل سوره وآياته بعضها على بعض في حق القارئ بالنسبة لما لنا فيه من الأجر ‏‏(‏‏أما بالنسبة لحقيقة الأمر، فكل القرآن كلام الله، لا تفاضل بينه لذلك الاعتبار، وإنما التفاضل المشار إليه في السنة هو باعتبار الأجر كما ذكر‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏فر‏‏)‏‏ عن علي






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4755- سيد إدامكم الملح






‏‏[‏‏لأن به صلاح الأطعمة وطيبها‏‏.‏‏






‏‏(‏‏قال في شرح الحديث 3997‏‏:‏‏ ‏‏"‏‏الإدام‏‏"‏‏‏‏:‏‏ ما يؤدم به، أي يصلح، مائعا كان أو جامدا‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏ه‏‏)‏‏ والحكيم عن أنس






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4756- سيد ريحان أهل الجنة الحناء






- ‏‏(‏‏طب خط‏‏)‏‏ عن ابن عمرو






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4757- سيد طعام الدنيا والآخرة اللحم ‏‏[‏‏بقية الحديث‏‏:‏‏ ‏‏"‏‏ثم الأرز‏‏"‏‏، وزاد أبو الشيخ في روايته عقب ‏‏"‏‏اللحم‏‏"‏‏‏‏:‏‏ ‏‏"‏‏ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل‏‏"‏‏‏‏]‏‏ـ






‏‏[‏‏قال الغزالي‏‏:‏‏ وينبغي ألا يواظب على أكل اللحم، قال علي كرم الله وجهه‏‏:‏‏ من ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه، ومن داوم عليه أربعين يوما قسا قلبه‏‏]‏‏ـ






- أبو نعيم في الطب عن علي ‏‏[‏‏خرجه أيضا ابن ماجه من حديث أبي الدرداء بلفظ ‏‏"‏‏سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم‏‏"‏‏، قال الزين العراقي‏‏:‏‏ وسنده ضعيف‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4758- سيد كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر، وإن أبا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء






- ‏‏(‏‏خط‏‏)‏‏ عن أنس






- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏






4759- سيدات نساء أهل الجنة أربع‏‏:‏‏ مريم، وفاطمة، وخديجة، و آسية






- ‏‏(‏‏ك‏‏)‏‏ عن عائشة






- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4760- سيدة نساء المؤمنين فلانة، وخديجة بنت خويلد أول نساء المسلمين إسلاما






‏‏[‏‏‏‏"‏‏فلانة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي مريم، ويحتمل عائشة‏‏.‏‏






‏‏"‏‏وخديجة بنت خويلد أول نساء المسلمين إسلاما‏‏"‏‏‏‏:‏‏ ‏‏(‏‏وكذلك‏‏)‏‏ هي أول الناس إسلاما مطلقا، لم يسبقها ذكر ولا غيره‏‏.‏‏ ولخديجة من جموم الفضائل ما لا يساويها فيه غيرها من نسائه ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ ومما اختصت به ما نطق به هذا الحديث من سبقها نساء هذه الأمة إلى الإيمان، فبسبب ذلك يكون لها مثل أجر كل من آمنت بعدها لما ثبت أن من سن سنة حسنة - الحديث - وقد شاركها في ذلك أبو بكر بالنسبة إلى الرجال، ولا يعرف ما لكل منهما من الثواب بسبب ذلك إلا الله تعالى‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏ع‏‏)‏‏ عن حذيفة






- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏






4761- سيدرك رجلان من أمتي عيسى ابن مريم، ويشهدان قتال الدجال






‏‏[‏‏‏‏"‏‏قتال الدجال‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي قتل عيسى للدجال، فإنه يقتله على باب اللد‏‏]‏‏ـ






- ابن خزيمة ‏‏(‏‏ك‏‏)‏‏ عن أنس






- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏






- قال الذهبي‏‏:‏‏ حديث منكر وفيه عباد بن منصور، ضعيف‏‏.‏‏ انتهى‏‏.‏‏ قال الهيثمي‏‏:‏‏ رواه أبو يعلى وفيه عباد بن منصور، ضعيف جدا‏‏.‏‏ <ورواية الهيثمي: وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيدرك رجال من أمتي عيسى بن مريم ويشهدون قتال الدجال. رواه أبو يعلى وفيه عباد بن منصور وهو ضعيف.>






4762- سيشدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق






‏‏[‏‏أي لا حظ لهم في الخير، وهم أمراء السوء، والعلماء الذين لم يلج العلم قلوبهم بل حظهم منه جريانه على ألسنتهم، قد دنسوه بأبواب المطامع، وخادعوا الله في معاملته، وأعدوا ذلك العلم الذي هو حجة الله على خلقه حرفة صيروها مأكلة وتوصلوا بها إلى تمكنهم من صدور المجالس وصحبة الحكام لما في أيديهم من الحطام، فلينوا لهم القول طمعا فيما لديهم، وداهنوهم رجاء نوالهم، وزينوا لهم تجبرهم وجورهم ‏‏(‏‏أما المخلص من العلماء والذي لم تكن هذه صفته، فليس منهم وإن اشتهر وعلا منصبه، فليتق الله الذين يتطاولون على أعراض العلماء‏‏.‏‏ دار الحديث‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ






- المحاملي في أماليه عن أنس






- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏






4763- سيصيب أمتي داء الأمم ‏‏[‏‏قالوا‏‏:‏‏ يا رسول الله، ما داء الأمم‏‏؟‏‏ قال‏‏:‏‏‏‏]‏‏ـ الأشر، والبطر، والتكاثر، والتشاحن في الدنيا، والتباغض، والتحاسد، حتى يكون البغي






‏‏[‏‏‏‏"‏‏الأشر‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي كفر النعمة‏‏.‏‏






‏‏"‏‏والبطر‏‏"‏‏‏‏:‏‏ الطغيان عند النعمة، وشدة المرح والفرح وطول الغنى‏‏.‏‏






‏‏"‏‏والتكاثر‏‏"‏‏‏‏:‏‏ مع جمع المال‏‏.‏‏






‏‏"‏‏البغي‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي مجاوزة الحد‏‏.‏‏






وهو تحذير شديد من التنافس في الدنيا، لأنها أساس الآفات ورأس الخطيئات وأصل الفتن، وعنه تنشأ الشرور‏‏.‏‏ وفيه علم من أعلام النبوة، فإنه إخبار عن غيب وقع‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏ك‏‏)‏‏ عن أبي هريرة






- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏






4764- سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي بالتعزية بي






‏‏[‏‏فإن موته من أعظم المصائب على أمته، بل هو أعظمها‏‏.‏‏ قال أنس‏‏:‏‏ ما نفضنا أيدينا من تراب دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا‏‏.‏‏






‏‏(‏‏وفي الحديث 452‏‏:‏‏ إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي؛ فإنها من أعظم المصائب‏‏.‏‏ وضعفه السيوطي‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏ع طب‏‏)‏‏ عن سهل بن سعد






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






- قال الهيثمي‏‏:‏‏ رجالهما رجال الصحيح، غير موسى بن يعقوب الزمعي‏‏:‏‏ وثقه جمع‏‏.‏‏






4765- سيقتل بعذراء أناس يغضب الله لهم وأهل السماء ‏‏[‏‏من حديث ابن لهيعة عن أبي الأسود قال دخل معاوية على عائشة فقالت‏‏:‏‏ ما حملك على ما صنعت من قتل أهل عذراء، حجر وأصحابه‏‏؟‏‏ قال‏‏:‏‏ رأيت قتلهم صلاحا للأمة، وبقاءهم فسادا‏‏.‏‏ فقالت‏‏:‏‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، فذكره‏‏.‏‏ قال في الإصابة‏‏:‏‏ في سنده انقطاع‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






‏‏[‏‏‏‏"‏‏بعذراء‏‏"‏‏‏‏:‏‏ قرية من قرى دمشق‏‏.‏‏






‏‏"‏‏أناس‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏"‏‏‏‏:‏‏ هم حجر بن عدي الأدبر وأصحابه‏‏.‏‏ قال ابن عساكر في تاريخه‏‏:‏‏ ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ أطال زياد الخطبة فقال له حجر‏‏:‏‏ الصلاة‏‏.‏‏ فمضى زياد في الخطبة، فضرب بيده إلى الحصى وقال‏‏:‏‏ الصلاة‏‏.‏‏ وضرب الناس بأيديهم، فنزل وصلى، وكتب إلى معاوية‏‏.‏‏ فطلبه فقدم عليه فقال‏‏:‏‏ السلام عليك يا أمير المؤمنين‏‏.‏‏ فقال‏‏:‏‏ أو أمير المؤمنين أنا‏‏؟‏‏‏‏!‏‏ فأمر بقتله، فقتل وقتل من أصحابه من لم يتبرأ من علي، وأبقى من تبرأ منه‏‏.‏‏ ‏‏(‏‏وما دخل التبرؤ من عليّ بحادثة المسجد‏‏؟‏‏‏‏!‏‏ فرائحة الوضع ظاهرة عليه‏‏)‏‏ وأخرج ابن عساكر أيضا عن سفيان الثوري، قال معاوية‏‏:‏‏ ما قتلت أحدا إلا وأعرف فيما قتلته ما خلا حجر، فإني لا أعرف فيم قتلته ‏‏(‏‏وكيف يكون ذلك من معاوية، أمين وحي رسول الله، والذي لو بقيت شعرة بينه وبين الرعية لما قطعها، فجميع هذه الأحاديث من كتب التاريخ الضعيفة كما سيأتي هنا‏‏)‏‏‏‏.‏‏






‏‏(‏‏تنبيه‏‏:‏‏ ذكر المحدث العالم الشيخ محمود الرنكوسي مرارا في دروسه بدار الحديث، وكذلك ذكر أكابر العلماء والمحدثين أن أخبار الفتن التي شجرت بين الصحابة أكثرها مأخوذة من كتب التاريخ ولا تخلو عن ضعف إلا القليل منها، كما هو شأن هذا الحديث‏‏.‏‏ ويضاف إلى ضعف الحديث، عدم ترابط حادثة المسجد مع طلب التبرئ من علي رضي الله عنه‏‏.‏‏ فينبه على عدم اتخاذ تلك الأحاديث الضعيفة سلما للتسور به إلى شتم أصحاب رسول الله أو التنقيص من شأنهم، كما يفعل الكثير من الكتاب اليوم‏‏.‏‏ وموقف أهل السنة والجماعة أن الصحابة كلهم مجتهد، فمنهم من أصاب ومنهم من أخطأ، وأن عليا كرم الله وجهه كان على حق، وأن معاوية رضي الله عنه أخطأ، ونكيل أمرهم في ما شجر بينهم إلى الله‏‏.‏‏ قال تعالى‏‏:‏‏ ونزعنا ما في صدورهم من غل، إخوانا على سرر متقابلين‏‏.‏‏ دار الحديث‏‏)‏‏






‏‏(‏‏فائدة‏‏:‏‏ على الخطيب أن يتنبه إلى عدم إطالة الخطبة لأنه خلاف السنة، وكان الصحابة ينفرون من تلك الإطالة أشد النفور كما ذكر أعلاه، رغم ضعف الروايات‏‏.‏‏ وليس للإمام إطالة الخطبة متعللا بإرادة النفع، حيث يثقل ذلك على صاحب العذر وسلس البول والكهل وأمثالهم، ومصلحتهم مقدمة حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث 490‏‏:‏‏ إذا أم أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير، والكبير، والضعيف، والمريض، وذا الحاجة‏‏.‏‏ وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء‏‏.‏‏ متفق عليه‏‏)‏‏‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






- يعقوب بن سفيان في تاريخه، وابن عساكر عن عائشة






- قال في الإصابة‏‏:‏‏ في سنده انقطاع <فهو ضعيف>‏‏.‏‏






4766- سيقرأ القرآن رجال لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية






‏‏[‏‏‏‏"‏‏لا يجاوز حناجرهم‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي لا يتعداها إلى قلوبهم‏‏.‏‏ قال النووي‏‏:‏‏ والمراد أنهم ليس لهم حظ إلا مروره على ألسنتهم، ولا يصل إلى حلوقهم فضلا عن وصوله إلى قلوبهم ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏






‏‏"‏‏يمرقون من الدين‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي يخرجون منه بسرعة‏‏.‏‏






قال ابن حجر‏‏:‏‏ ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ هذا نعت الخوارج‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏ع‏‏)‏‏ عن أنس






- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏






4767- سيكون في أمتي أقوام يتعاطى فقهاؤهم عضل المسائل، أولئك شرار أمتي






‏‏[‏‏‏‏"‏‏عضل المسائل‏‏"‏‏، بضم العين وفتح الضاد‏‏:‏‏ صعابها‏‏.‏‏






‏‏"‏‏أولئك شرار أمتي‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي من شرارهم‏‏.‏‏ فخيارهم من يستعمل سهولة الإلقاء بنصح وتلطف ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ ويبذل جهده لتقريب المعنى لفهم الطالب، ولا يفجأه بالمسائل الصعبة ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ ‏‏(‏‏ومن هؤلاء أصحاب البدع من المعتزلة والخوارج والجبرية والقدرية والمرجئة والمشبهون، فكلهم تعاطوا أعضل المسائل وأدقها ألا وهي العقيدة، ثم حكموا بكفر من خالفهم‏‏.‏‏ دار الحديث‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏طب‏‏)‏‏ عن ثوبان






- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏






4768- سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ثم يؤمر بعده القحطاني، فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه






- ‏‏(‏‏طب‏‏)‏‏ عن جاحل الصدفي






4769- سيكون في آ خر الزمان خسف وقذف ومسخ ‏‏[‏‏قيل‏‏:‏‏ ومتى ذلك يا رسول الله‏‏؟‏‏ قال‏‏:‏‏‏‏]‏‏ـ إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر






‏‏[‏‏‏‏"‏‏خسف‏‏"‏‏‏‏:‏‏ خسف المكان ذهب في الأرض، وخسف الله به خسفا أي غاب به في الأرض‏‏.‏‏






‏‏"‏‏وقذف‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي رمي بالحجارة بقوة‏‏.‏‏






‏‏"‏‏ومسخ‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي تحويل الصورة إلى ما هو أقبح منها‏‏.‏‏






‏‏"‏‏المعازف‏‏"‏‏‏‏:‏‏ جمع معزفة بفتح الزاي، آلة اللهو‏‏.‏‏






‏‏(‏‏‏‏"‏‏والقينات‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي المغنيات‏‏)‏‏‏‏.‏‏






أشار إلى أن العدوان إذا قوي في قوم وتظاهروا بأشنع الأعمال القبيحة، قوبلوا بأشنع المعاقبات، فالمعاقبات والمثوبات من جنس السيئات والحسنات‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏طب‏‏)‏‏ عن سهل بن سعد






- ‏‏(‏‏ح‏‏)‏‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

4770- سيكون في آخر الزمان شرطة يغدون في غضب الله، ويروحون في سخط الله، فإياك أن تكون من بطانتهم ‏‏[‏‏قال في الفردوس عقب سياق هذا الحديث‏‏:‏‏ وفي رواية‏‏:‏‏ ‏‏"‏‏يوشك إن طالت بك مدة أن ترى قوما في أيديهم أسواط مثل أذناب البقر، يغدون في غضب الله‏‏"‏‏‏‏]‏‏ـ






‏‏[‏‏‏‏"‏‏شرطة‏‏"‏‏‏‏:‏‏ في النهاية ‏‏"‏‏الشرطي‏‏"‏‏ الواحد من الشرطة للسلطان، وهم نخبة أصحابه الذين يقدمهم على سائر الجند، سموا بذلك لأن لهم علامة يعرفون بها، و ‏‏"‏‏أشراط‏‏"‏‏ الساعة علاماتها‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏طب‏‏)‏‏ عن أبي أمامة






4771- سيكون بعدي سلاطين‏‏:‏‏ الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل، لا يعطون أحدا شيئا إلا أخذوا من دينه مثله






- ‏‏(‏‏طب ك‏‏)‏‏ عن عبد الله بن الحرث بن جزء






- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏






4772- سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام، ويشربون ألوان الشراب، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون في الكلام، فأولئك شرار أمتي






‏‏[‏‏‏‏(‏‏قال في شرح الحديث 2107‏‏:‏‏ ‏‏"‏‏المتشدقين‏‏"‏‏‏‏:‏‏ أي المتوسعين في الكلام من غير احتياط وتحرز، أو الذين يلوون أشداقهم به‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏طب حل‏‏)‏‏ عن أبي أمامة






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4773- سيكون في أمتي رجل يقال له‏‏:‏‏ أويس بن عبد الله القرني، وإن شفاعته في أمتي مثل ربيعة ومضر






‏‏[‏‏قال البعض‏‏:‏‏ وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام‏‏:‏‏ إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن‏‏.‏‏ وفي خبر أنه أمر عمر أن يطلب منه الاستغفار‏‏.‏‏ وفي التصريح بأويس في هذه الرواية رد على من زعم أن المراد بالرجل الذين يدخلون الجنة بشفاعته في الرواية المطلقة الآتية أنه عثمان ‏‏(‏‏وفي قوله نظر حيث لا يلزم تعلق مختلف الأحاديث بنفس الرجل‏‏.‏‏ وفيما يلي عرض لبعضها‏‏:‏‏






الحديث 7556‏‏:‏‏ ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم‏‏.‏‏ رمز السيوطي لصحته‏‏.‏‏






والحديث 7557‏‏:‏‏ ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي‏‏:‏‏ مثل الحيين ربيعة ومضر‏‏.‏‏ إنما أَقُول ما أُقَوَّل‏‏.‏‏ رمز السيوطي لحسنه‏‏.‏‏






والحديث 7558‏‏:‏‏ ليدخلن بشفاعة عثمان سبعون ألفا كلهم قد استوجبوا النار، الجنة بغير حساب‏‏.‏‏ رمز السيوطي لضعفه، وفيه التصريح بعثمان‏‏.‏‏ دار الحديث‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏عد‏‏)‏‏ عن ابن عباس






4774- سيكون بعدي بعوث كثيرة‏‏.‏‏ فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا في مدينة مرو، فإنه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة، ولا يصيب أهلها سوء أبدا ‏‏[‏‏لفظ رواية الطبراني ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ ‏‏"‏‏ولا يضر أهلها‏‏"‏‏ بدل ‏‏"‏‏يصيب أهلها‏‏"‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏حم‏‏)‏‏ عن بريدة






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4775- سيكون قوم يعتدون في الدعاء ‏‏[‏‏بقية الحديث‏‏:‏‏ ‏‏"‏‏والطهور‏‏"‏‏‏‏.‏‏‏‏]‏‏ـ






‏‏[‏‏أي يتجاوزون الحدود‏‏:‏‏ يدعون بما لا يجوز، أو يرفعون الصوت به، أو يتكلفون السجع‏‏.‏‏






والاعتداء في الطهور ‏‏(‏‏بفتح الطاء‏‏)‏‏ استعماله فوق الحاجة، والمبالغة في تحري طهوريته حتى يفضي إلى الوسواس ‏‏(‏‏وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم إذ هو إخبار بالغيب، ونرى اليوم سبب تعيينه في الحديث حيث أن وجود الماء السائل المضخوخ ينتج عنه التعدي والإسراف في الوضوء بأكثر من مقدار السنة بكثير‏‏)‏‏‏‏.‏‏ قال ابن القيم‏‏:‏‏ إذا قرنت هذا الحديث بقوله تعالى ‏‏"‏‏إن الله لا يحب المعتدين‏‏"‏‏ وعلمت أن الله يحب عبادته، أنتج أن وضوء الموسوس ليس بعبادة يقبلها الله وإن أسقط الفرض عنه، فلا تفتح أبواب الجنة الثمانية لوضوئه ‏‏(‏‏كما هو موعود‏‏)‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏حم د‏‏)‏‏ عن سعد






- ‏‏(‏‏صح‏‏)‏‏






4776 سيكون قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر من الأرض






- ‏‏(‏‏حم‏‏)‏‏ عن سعد






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4777- سيكون بمصر رجل من بني أمية أخنس، يلي سلطانا ثم يغلب عليه أو ينزع منه، فيفر إلى الروم فيأتي بهم إلى الإسكندرية فيقاتل أهل الإسلام بها‏‏.‏‏ فذلك أول الملاحم






‏‏[‏‏‏‏"‏‏أخنس‏‏"‏‏‏‏:‏‏ منقبض قصبة الأنف، عريض الأرنبة‏‏]‏‏ـ






- الروياني وابن عساكر عن أبي ذر






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4778- سيكون بعدي قوم من أمتي يقرأون القرآن ويتفقهون في الدين، يأتيهم الشيطان فيقول‏‏:‏‏ لو أتيتم السلطان فأصلح من دنياكم واعتزلتموه بدينكم، ولا يكون ذلك‏‏.‏‏ كما لا يجتنى من القتاد إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا






‏‏[‏‏‏‏"‏‏القتاد‏‏"‏‏‏‏:‏‏ شجر له شوك‏‏]‏‏ـ






- ابن عساكر عن ابن عباس






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏






4779- سيكون في آخر الزمان ديدان القراء، فمن أدرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله منهم






‏‏[‏‏جمع الدود ‏‏"‏‏ديدان‏‏"‏‏‏‏.‏‏ ‏‏.‏‏‏‏.‏‏‏‏.‏‏ وقوم تغولوا وتاهوا بعلمهم وتجبروا، وتصنعوا بحسن الملابس وطول الطنافس وطول الأكمام وكبر العمامة وتوفير اللحية وتعظيم الهامة ليتمكنوا في صدور المجالس ويستتروا من الأبالس، فضلوا وأضلوا، وخبطوا خبط عشواء حيثما قاموا وحلوا، قد كاد الواحد منهم يبوح بدعوى الاجتهاد، وما تأهل لتعليم الأولاد‏‏.‏‏ فلشفقة المصطفى صلى الله عليه وسلم على أمته نبه على أنهم سيكونون، وأمر بالتعوذ منهم كيلا يغتر بهم الغبي المفتون، ‏‏"‏‏وما ربك بغافل عما يعملون‏‏"‏‏، ‏‏"‏‏وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون‏‏"‏‏‏‏]‏‏ـ






- ‏‏(‏‏حل‏‏)‏‏ عن أبي أمامة






- ‏‏(‏‏ض‏‏)‏‏