كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1857 - قاتل الله اليهود‏:‏ حرمت عليهم الشحوم فجملوها ‏(‏جملت الشحم وأجملته إذا أذابته واستخرجت دهنه، وجملت أفصح من أجملت‏)‏ ثم باعوها فأكلوا أثمانها‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة وابن عباس‏.‏ ورواه أحمد والشيخان‏.‏ والأربعة عن جابر بلفظ قاتل الله اليهود، إن الله عزل وجل لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها فأكلوا أثمانها‏.‏

1858 - قاتل الله امرأ القيس تكلم بالقرآن قبل أن ينزل‏.‏

1859 - قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا‏.‏

رواه النسائي وابن ماجه والضياء عن بريدة، وسنده حسن، ورواه ابن ماجه عن البراء بلفظ لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق‏.‏

1860 - قدرة الشرك لا تغلي‏.‏

من كلام بعضهم، وقال الشعراني في البدر المنير هو من كلام بعض السلف، وذلك أغلبي‏.‏ وفي التنزيل ‏{‏لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا‏}‏ وقدرة بكسر القاف تجمع على قدور، والشرك بمعنى الاشتراك، ولا تغلى من الغليان، وتقدم في حرف الموحدة بلفظ‏:‏ برمة الشرك لا تغلي، وقال النجم هو من كلام بعضهم، وليس حديثا، وهو منتزع من قوله تعالى ‏{‏كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله‏}‏ ، انتهى فتدبره‏.‏

1861 - القدرية مجوس هذه الأمة‏.‏

رواه الطبراني وأبو داود وغيرهما عن ابن عمر مرفوعا، والقدرية نسبة إلى القدر بفتح الدال وسكونها، قال النووي في شرح مسلم يقال القدر والقدر بفتح الدال وسكونها لغتان مشهورتان، وحكاهما ابن قتيبة عن الكسائي وغيره، قال الخطابي إنما جعلهم مجوس هذه الأمة لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس من قولهم بالأصلين‏:‏ النور والظلمة، يزعمون أن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة، فصاروا ثنوية، وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله عز وجل، والشر إلى غيره خلقا وإيجادا، انتهى‏.‏

والقدرية هم المعتزلة منسوبون إلى القدر لإنكارهم له، وهم فرقتان فرقة زعمت أن الله سبحانه لم يقدر الأشياء ولم يتقدم علمه بها وإنما يعلمها بعد وقوعها، قال النووي وغيره وكذبوا على الله سبحانه وتعالى عن أقوالهم الباطلة علوا كبيرا، فسميت قدرية لإنكارهم القدر، وقد انقرضت هذه الفرقة وصارت القدرية في الأزمان المتأخرة تعتقد إثبات القدر، ولكن تقول الخير من الله والشر من غيره، انتهى ملخصا‏.‏

1862 - قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف عام‏.‏

رواه مسلم عن ابن عمر مرفوعا‏.‏ وعزاه في الدرر لمسلم عن ابن عمر بلفظ بخمسين ألف سنة‏.‏

1863 - قدس العدس على لسان سبعين نبيا، آخرهم عيسى ابن مريم‏.‏

قال في المقاصد رواه الطبراني عن واثلة مرفوعا وأبو نعيم في المعرفة ومن طريقه الديلمي عن عبد الرحمن بن دلهم بزيادة أنه يرقق القلب، ويسرع الدمعة‏.‏ وفيه وعليكم بالقرع فإنه يشد الفؤاد ويزيد في الدماغ‏.‏ وقال إنه مجهول لا نعرف له صحبة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي الباب عن علي ابن أبي طالب‏.‏ قال الحافظ ولا يصح شيء من ذلك، فقد حكى الخطيب في تاريخه أن ابن المبارك سئل عنه، فقال ولا على لسان نبي واحد، إنه لمؤذ منفخ، من يحدثكم به‏؟‏ قالوا مسلم بن سالم، قال عمن‏؟‏ قالوا عنك، قال وعني أيضا‏؟‏

ونقل ابن الصلاح بطلانه عن ابن المبارك أيضا أرفع شيء في العدس أنه شهوة اليهود، ولو قدس فيه نبي واحد لكان من الأدواء، فكيف سبعين، وقد سماه الله تعالى أدنى، ونعى على من اختاره على المن والسلوى، وجعله قرين الثوم والبصل، أَفَتَرَى أنبياء بني إسرائيل قدسوا فيه لهذه العلة والمضار التي فيه من تهييج السوداء والنفخ والرياح الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغيره ذلك من المضار المحسوسة‏؟‏ وقال أبو موسى المديني أيضا إنه باطل‏.‏

وقال في الدرر رواه الطبراني من حديث واثلة بن الأسقع وهو باطل نص عليه جماعة من الحفاظ كابن المبارك والليث بن سعد وأبي موسى المديني، انتهى،

وروى بغير إسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما‏.‏ وذكره بعضهم بحضرة الليث، فقال بارك عليه كذا وكذا نبي‏.‏ وكان الليث يصلي، فلما فرغ التفت إليهم، فقال ولا نبي واحد، إنه لبارد إنه ليؤذي‏.‏ وذكره ابن الجوزي أيضا في الموضوعات‏.‏

1864 - قدمت على كريم‏.‏

قال النجم رواه أبو نعيم عن أحمد بن أبي الحواري قال سمعت العباس بن الوليد بن يزيد وتغرغرت عيناه، وقال ليت شعري إلى أي شيء تؤدينا هذه الأيام والليالي‏؟‏ قال فحدثت به محمد بن كيسان، قال تؤدينا إلى السيد الكريم‏.‏ وقال القرطبي رأيت على قبر مكتوبا‏:‏

إذا ما صار فرشي من تراب * وبت مجاور الرب الرحيم

فهنوني أصيحابي وقولوا * لك البشرى قدمت على كريم

قدمت بفتح التاء تقوله الناس عند رؤية الجنازة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1865 - قدموا خياركم تزكو صلاتكم‏.‏

رواه الديلمي عن جابر مرفوعا، ورواه الحاكم والطبراني بسند ضعيف عن بن أبي مرفد الغنوي رفعه بلفظ إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم‏.‏ وفي رواية للطبراني علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم‏.‏

وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا‏:‏ اِجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم‏.‏

قال في الأصل وما وقع في الهداية للحنفية بلفظ من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي‏.‏ فلم اقف عليه بهذا اللفظ‏.‏

1866 - قدموا قريش ولا تقدموها‏.‏

رواه الطبراني عن عبد الله بن السائب وأبو نعيم ثم الديلمي عن أنس وآخرون عن غيرهما كلهم رفعوه، انتهى‏.‏

1867 - القـُرّ بؤس، والحر أذى‏.‏

رواه العسكري عن ابن عباس عن أبي هريرة‏.‏ قال السخاوي حديث الشتاء ربيع المؤمن أصح منه، وتقدم في‏:‏ الشتاء شدة‏.‏

و ‏"‏القـُرّ‏"‏ بضم القاف ‏(‏‏[‏نعم، ‏"‏القـُرّ‏"‏ بضم القاف كما في القاموس‏.‏ دار الحديث‏]‏‏)‏ وتشديد الراء البرد ويقابله الحر‏.‏ والبؤس بضم الموحدة وبالسين المهملة الشدة‏.‏

1868 - القرآن غنى لا فقر بعده، ولا غنى بعده‏.‏

أبو يعلى والدارقطني عن أنس مرفوعا، وقال الدارقطني رواه أبو معاوية عن الحسن مرسلا‏.‏ قال في المقاصد وهو أشبه بالصواب‏.‏

1869 - القرآن كلام الله غير مخلوق، فمن قال بغير هذا فقد كفر‏.‏

قال في المقاصد رواه الديلمي عن الربيع بن سليمان‏.‏ قال ناظر الشافعي حفصا الفرد أحد غلمان بشر المريسي، فقال في بعض كلامه القرآن مخلوق فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم‏.‏ وقال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس رفعه قال القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فاقتلوه، فإنه كافر‏.‏

قال الشافعي بسنده إلى رافع ابن خديج وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا آية ثم قال القرآن كلام غير مخلوق، فمن قال غير هذا فقد كفر، انتهى‏.‏

وقال في المقاصد والمناظرة دون الحديث صحيحه، وتكفير الشافعي لحفص ثابت كما ذكره البيهقي في مناقب الشافعي ومعرفة السنن وغيرهما‏.‏ ولكن الحديث من الوجهين بل من جميع طرقه باطل والسندان مختلقان على الشافعي‏.‏ قال البيهقي في الأسماء والصفات ونقل إلينا عن أبي الدرداء مرفوعا‏:‏ القرآن كلام الله غير مخلوق،

وروى ذلك أيضا عن معاذ وابن مسعود وجابر، ولا يصح شيء من ذلك، ولا ينبغي أن يستشهد به، ‏[‏بل يستشهد بالأدلة كالتي سيذكر أنه سردها‏]‏ـ وسرد من الأدلة المرفوعة لمعنى كون القرآن كلام الله غير مخلوق ما فيه كفاية، وساق عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين ما فيه مقنع، وعلى هذا مضى صدر الأئمة لن يختلفوا في ذلك ثم نقل عن جعفر الصادق في من قال أنه مخلوق‏:‏ إنه يقتل ولا يستتاب‏.‏ وعن علي بن المديني والإمام مالك إنه كافر، زاد مالك فاقتلوه‏.‏ وعن ابن مهدي وغيره يستتاب، فإن تاب، وإلا ضربت عنقه‏.‏

وقال البخاري في خلق أفعال العباد‏:‏ وتواترت الأخبار عن رسول الله أن القرآن كلام الله، وأن أمر الله قبل مخلوقاته‏.‏ قال ولم يذكر عن أحد من المهاجرين والأنصار والتابعين خلاف ذلك، وهم الذين أدوا إلينا الكتاب والسنة قرنا بعد قرن، ولم يكن بين أحد من أهل العلم فيه خلاف إلى زمن مالك والثوري وحماد وفقهاء الأمصار، ومضى على ذلك من أدركنا من علماء الحرمين والعراقين والشام ومصر وغيرها‏.‏

وأطال أبو الشيخ وغيره بذكر الآثار في ذلك‏.‏ ولكن الاختلاف في تكفير المتأولين المخطئين من أهل الأهواء شهير‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وروي عن يحيى بن أبي طالب أنه قال من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر، ومن زعم أن الإيمان مخلوق فهو مبتدع، والقرآن بكل جهة غير مخلوق‏.‏ وعن عمرو بن دينار قال أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون كل شيء دون الله مخلوق ما خلى كلام الله، فإنه منه، وإليه يعود‏.‏ انتهى ما في المقاصد‏.‏

وقد حكم بوضع هذا الحديث ابن الجوزي وتبعه الصغاني‏.‏ وقال النجم يروى عن أنس وأبي الدرداء ومعاذ وابن مسعود وجابر بأسانيد مظلمة، لا يحتج بشيء منها، كما قال البيهقي في الأسماء والصفات، والأدلة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق كثيرة‏.‏ وعليه أطبق أهل السنة من السلف والخلف، وكفر من قال بخلافه جماعة‏:‏ منهم جعفر بن محمد الصادق ومالك وعلي بن المدني والشافعي ومحنة الإمام أحمد فيه مشهورة وهي في مناقبه مذكورة، انتهى‏.‏

1870 - القرآن هو الدواء‏.‏

رواه القضاعي والسجزي عن علي مرفوعا، وسنده حسن كما قال المناوي، وأخرجه ابن ماجه بلفظ خير الدواء القرآن‏.‏ وعند سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني عن ابن مسعود موقوفا، وابن ماجه والحاكم وصححه البيهقي عنه مرفوعا عليكم بالشفاءين‏:‏ العسل والقرآن‏.‏

1871 - القرآن شافع مشفع‏.‏

رواه ابن حبان والبيهقي عن جابر، والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود‏.‏ وزاد أو ماحِلٌ مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار‏.‏ وقوله وماحلٌ مصدق أي خصمٌ عادلٌ أو ساعٍ،

ورواه أحمد وابن الأنباري والطبراني والحاكم عن ابن عمرو بلفظ الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشهوة، فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم في الليل فشفعني فيه‏.‏ قال فيشفعان‏.‏

1872 - قراءة سورة القلاقل أمان من الفقر‏.‏

قال في المقاصد لا أعرفه، والمراد بها الكافرون والإخلاص والمعوذتان، وزاد القاري خامسة وهي قل أُوحِيَ‏.‏

1873 - القرض مرتان في عفاف، خير من الصدقة مرة‏.‏

أسنده الديلمي عن ابن مسعود مرفوعا‏.‏ وفي الباب عن أنس مرفوعا،

ورواه ابن ماجه بسند ضعيف عن بريدة مرفوعا من أنظر معسرا كان له مثل أجر كل يوم صدقة، ومن أنظره بعد أجله كان له مثله في كل يوم صدقة،

ورواه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين‏.‏

وذكره الغزالي في الإحياء بلفظ من أقرض دينا إلى أجل فله بكل يوم صدقة إلى أجله، فإذا حل الأجل فأنظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة‏.‏

ولابن ماجه بسند ضعيف عن أنس رفعه‏:‏ رأيت على باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر‏.‏

وقد تكلم عليه البلقيني في بعض فتاويه فليراجع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1874 - القاص ينتظر المقت، والمستمع إليه ينتظر الرحمة‏.‏

رواه الطبراني والقضاعي عن العبادلة رضي الله عنهم مرفوعا‏.‏ وفيه والتاجر ينتظر الرزق‏.‏ والمحتكر ينتظر اللعنة‏.‏ والنائحة ومن حولها من امراة مستمعة عليهن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،

وأورده الصغاني بلفظ القاص ينتظر اللعنة والمحتكر ينتظر اللعنة‏.‏ وحكم عليه بالوضع‏.‏ وقال المناوي في إسناده وضاع‏.‏

1875 - قص الأظافر‏.‏

قال في المقاصد لم يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، وما يعزى من النظم في ذلك لعلي رضي الله عنه ثم لشيخنا رحمه الله فباطل عنهما‏.‏ وقد أفردت لذلك مع بيان الآثار الواردة فيه جزءا، انتهى‏.‏

وقد ألف فيه أيضا الجلال السيوطي وسماه الإسفار عن قلم الأظفار، وأقول قدمنا الأبيات في حديث آخر أربعاء، وذكرناها أيضا مع أبيات أخر في آخر تحفة أهل الإيمان‏.‏

1876 - قصوا الشوارب، وأعفوا عن اللحى‏.‏

رواه أحمد عن أبي هريرة، ورواه الطبراني عن الحكيم بن عمير بلفظ قصوا الشوارب مع الشفاه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1877 - قاض في الجنة، وقاضيان في النار‏.‏

رواه البيهقي عن بريدة‏.‏

1878 - القضاة ثلاثة‏:‏ قاضيان في النار، وقاض في الجنة، قاض قضى بغير حق وهو يعلم فذاك في النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذاك في النار، وقاض قضى بالحق فهو في الجنة‏.‏

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والطبراني واللفظ له عن أبي موسى مرفوعا، وصححه الحاكم وغيره‏.‏

وأفراد الحافظ ابن حجر طرقه،

وهو عند الطبراني وغيره عن ابن عمر موقوفا‏.‏ وعند البيهقي أيضا عن علي موقوفا، وحكمه الرفع‏.‏

وذكره في الجامع الصغير بلفظ قاضيان في النار، وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة، وقاض عرف الحق فجار متعمدا، وقاض قضى بغير علم فهما في النار،

قال المناوي في الشرح الصغير وتمامه‏:‏ قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل‏؟‏ قال ذنبه أن لا يكون قاضيا حتى يعلم، انتهى‏.‏

1879 - قطع السدر‏.‏

رواه أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن حبيش رضي الله عنه رفعه من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار‏.‏ وفي الباب عن جابر مرفوعا بلفظه وعن عائشة بلفظ أن الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبا‏.‏ وعن علي رضي الله عنه بلفظ لعن الله قاطع السدر‏.‏ وعن عمر بن أوس الثقفي بلفظ من قطع السدر إلا من الزرع صب الله عليه العذاب صبا‏.‏ وعن عروة ابن الزبير مرسلا بلفظ عائشة المار آنفا، وقد أخرجها كلها البيهقي‏.‏ وقال وكله منقطع وضعيف إلا الأول مع أني لا أدري أسمعه سعيد من ابن حبيش أم لا،

ثم قال وروى بإسناد آخر موصولا، ثم ساقه من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رفعه، قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار‏.‏

ولأبي داود عن حسان بن إبراهيم سألت هشام بن عروة عن قطع السدر وهو مستند إلى قصر عروة، فقال ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من سدر عروة كان يقطعه من أرضه، وقال لا بأس به‏.‏ زاد في رواية يا عراقي جئتني ببدعة، قال فقلت إنما البدعة من قبلكم، سمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع السدر‏.‏

وأشار البيهقي إلى اختصاصها إن صحت فنقل عن أبي داود أنه لعن من قطع سدرة من فلاة يستظل بها ابن السبيل ظلما بغير حق‏.‏ وقال المزني وجهه أن يكون صلى الله عليه وسلم سئل عمن هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله أن يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه، فأجاب بما قاله، فسمع من حضر الجواب ولم يسمع المسألة ويؤيد الحمل أن عروة أحد رواة النهى كان يقطعه من أرضه‏.‏

وقال أبو ثور سألت الشافعي عن قطع السدر فقال لا بأس به، فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال اغسله بماء وسدر، أي فلو كان حراما لم يجز الانتفاع به إذ ورقة كأغصانه، فقد سوى النبي فيما حرم قطعه بين ورقه وغيره‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقد ثبت من حديث جرير عن أبي هريرة رفعه مر رجل بغصن شجرة على ظهر الطريق فقال والله لأُنَحّيَنّ هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فأدخل الجنة‏.‏ ومن حديث الأعمش عن أبي هريرة أيضا رفعه لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس، ومن حديث أبي رافع عن أبي هريرة أيضا رفعه أن شجرة كانت تؤذي المسلمين فجاء رجل فقطعها فدخل الجنة - إلى غير ذلك، وورد في تعزيل الأذى عن الطريق ما يؤيد ذلك - ذكره في المقاصد، انتهى‏.‏ ‏(‏مفصل الكلام في ذلك في رفع الخدر عن قطع السدر من ‏"‏الحاوي للفتاوى‏"‏‏)‏

1880 - قال لجبريل هل زالت الشمس‏؟‏ قال لا نعم، قال كيف قلت لا نعم‏؟‏ فقال من حين قلت لا إلى أن قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسمائة عام‏.‏

قال القاري لم يوجد له أصل‏.‏

1881 - قال لي جبريل قال الله تعالى إني قتلت بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا، وإني قاتل بدم الحسين بن علي سبعين ألفا وسبعين ألفا‏.‏

رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس مرفوعا بأسانيد متعددة تدل على أن له أصلا كما قال الحافظ ابن حجر‏.‏

وعزاه النجم إلى الحاكم أيضا عن ابن عباس بلفظ قال الله لجبريل عليه السلام‏.‏

1882 - قليل من التوفيق خير من كثير من العلم‏.‏

ذكره في الإحياء، وقال العراقي لم أجد له أصلا، وذكره صاحب الفردوس عن أبي الدرداء، لكن قال العقل بدل العلم، ولم يخرجه ولده في مسنده، انتهى‏.‏

وقال القاري وتعقبه بعض المتأخرين بأن ما ذكر في الفردوس رواه ابن عساكر عن أبي الدرداء ورواه الطبراني عن ابن عمرو بلفظ قليل الفقه خير من كثير العبادة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1883 - قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة‏.‏

رواه البيهقي في الشعب والديلمي عن أبي أمامة وابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى، وقال في التمييز لكن ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يحب الحلوى والعسل، انتهى، واعترضه القاري بأن هذا صحيح معناه والكلام في ثبوت مبناه، ورواه الديلمي أيضا عن علي رفعه بلفظ المؤمن حلو يحب الحلاوة، ومن حرمها على نفسه فقد عصي الله ورسوله، لا تحرموا نعمة الله والطيبات على أنفسكم، وكلوا واشربوا واشكروا، فإن لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عزل وجل، لكنه واه،

ونقل السيوطي عن البيهقي أن المتن منكر، وفي سنده مجهول وأقره،

وروى ابن ماجه والطبراني وأبو الشيخ وغيرهم بسند ضعيف عن أنس رفعه‏:‏ من لقم أخاه المؤمن لقمة حلوى لا يرجو بها ثناءه ولا يخاف بها من شره ولا يريد بها إلا وجهه صرف الله عنه بها حرارة الموقف يوم القيامة،

وحكم ابن الجوزي على ما في الترجمة بالوضع كما قاله القاري منظور فيه،

لكن قال النجم وهو حديث موضوع وضعه ابن سليل أحد رواته كما نبه عليه الخطيب وغيره‏.‏

1884 - القلب بيت الرب‏.‏

قال الزركشي والسخاوي والسيوطي لا أصل له، قال النجم قلت رواه ابن ماجه عن أبي عنبسة بلفظ ‏"‏إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه ألينها وأرقها‏"‏‏.‏ وهو شاهد لما هو دائر على ألسنة الصوفية وغيرهم‏:‏ ‏"‏ما وسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن‏"‏، وسيأتي والله أعلم‏.‏

1885 - القلب بيت الرب‏.‏

ليس له أصل في المرفوع، والقلب بيت الإيمان بالله ومعرفته ومحبته إلى غير ذلك، وقال في الدرر تبعا للزركشي لا أصل له، وقال ابن تيمية موضوع، وفي الذيل هو كما قال،

وقال القاري لكن له معنى صحيح كما سيأتي في حديث ما وسعني أرضي،

وقال في اللآلئ هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه مثل معنى ما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن، وسيأتي أنه موضوع، وقيل أنه إسرائيلي‏.‏

1886 - قلب المؤمن عرش الله‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1887 - قلب المؤمن دليله‏.‏

ليس بحديث‏.‏

1888 - قلة العيال أحد اليسارين، وكثرته أحد الفقرين‏.‏

رواه القضاعي عن علي، والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن هلال المزني كلاهما بالشطر الأول مرفوعا بسندين ضعيفين، واللفظ بتمامه في الإحياء،

وقال ابن الغرس وأوله‏:‏ التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين والله أعلم‏.‏

1889 - قلة الحياء من قلة الدين‏.‏

رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، والشيرازي في الألقاب عن عقبة بن عامر‏.‏

1890 - قل الحق وإن كان مرا‏.‏

رواه أحمد عن أبي ذر مرفوعا، وهو صحيح وله شواهد‏:‏ منها ما أخرجه البيهقي عن جابر مرفوعا بلفظ ما من صدقة أحب إلى الله من قول الحق، وقد صححه ابن حبان في حديث طويل، واشتهر على الألسنة قل الحق ولو على نفسك، وإليه يشير قوله تعالى ‏{‏يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين‏}‏ ‏.‏

1891 - قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن‏.‏

رواه مالك والشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي سعيد، ورواه البخاري عن قتادة بن النعمان، ورواه مسلم عن أبي الدرداء والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة، وفي الباب غير ذلك فهو متواتر كما قاله النجم‏.‏

1892 - قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن‏.‏

رواه الطبراني والحاكم عن ابن عمر بلفظ قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا آيها الكافرون تعدل ربع القرآن، قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في ركعتي الفجر وقال هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر،

ورواه أبو أحمد والحاكم في الكِنى وابن مردويه عنه قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم أربعين صباحا في غزوة تبوك يقرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، وهو يقول نعمت السورتان تعدل واحدة بربع القرآن والأخرى بثلث القرآن،

ورواه ابن مردويه عن أبي هريرة من قرأ قل يا أيها الكافرون كانت له عدل ربع القرآن،

ورواه الطبراني والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص من قرأ قل يا أيها الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن‏.‏

1893 - قل آمنت بالله ثم استقم‏.‏

رواه أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك، قال قل فذكره، انتهى‏.‏

1894 - قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء‏.‏

رواه الطبراني وابن عدي والحاكم والبيهقي عن واثلة به، وفي لفظ أنا عند ظن عبدي بي‏:‏ إن ظن خيرا فخير، وإن ظن شرا فشر، وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني،

ورواه أحمد عنه قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي‏:‏ إن ظن خيرا فله وإن ظن شرا فله،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

- قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه‏.‏

رواه أبو نعيم وابن ماجه عن أبي هريرة، وهو عند مالك، ولفظه يقول الله تعالى من عمل عملا أشرك فيه غيري فهو له كله، وأنا أغنى الأغنياء عن الشركة، زاد ابن ماجه بعد قوله فهو له كله‏:‏ وأنا منه بريء‏.‏

1896 - قال الله تعالى أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته - وفي رواية ‏"‏ومن بتـّها بتـَتـُّه‏"‏‏.‏

رواه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي عن عبد الرحمن بن عوف، والحاكم عنه وعن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏

1897 - قال الله تعالى إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإذا أتاني مشيا أتيته هرولة - وفي لفظ يمشي وأهرول‏.‏

رواه البخاري عن أنس وعن أبي هريرة، ورواه الطبراني عن سلمان‏.‏

1898 - قال الله تعالى من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليلتمس ربا سوائي‏.‏

رواه الطبراني عن أبي هند الداري، ورواه البيهقي عن أنس بلفظ من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس ربا غيري‏.‏

1899 - قال الله تعالى الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار‏.‏

وسيأتي في حرف الكاف‏.‏

1900 - القناعة مال لا ينفد، وكنز لا يفنى‏.‏

رواه الطبراني والعسكري عن جابر، وكذا عن القضاعي عن أنس، لكن بدون وكنز لا يفنى، قال الذهبي وإسناده واه، والمشهور القناعة كنز لا يفنى،

وفي القناعة أحاديث كثيرة‏:‏ منها ما رواه ابن عمر مرفوعا قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه، وعن علي في قوله تعالى ‏{‏فلنحيينه حياة طيبة‏}‏ قال القناعة، وعن سعيد بن جبير قال لا نحوجه إلى أحد، وقال بشر بن الحارث لو لم يكن في القنوع إلا التمتع بالعز لكفى صاحبه، وقال بعض الحكماء انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص، وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه، وللشافعي رضي الله عنه‏:‏

عزيز النفس من لزم القناعة * ولم يكشف لمخلوق قناعة

أفادتني القناعة كل عز * وأي غنى أعز من القناعة

فصيرها لنفسك رأس مال * وصيرها مع التقوى بضاعة

وله أيضا‏:‏

أمَتُّ مطامعي فأرَحْتُ نفسي * فإن النفس ما طمعت تهون

وأحييتُ القنوعَ وكان ميتا * ففي إحيائه عِرضي مصون

إذا طمعٌ يحل بقلب عبد * عَلـَتـْه مَهَانَة وعَلاهُ هَوْن

وقال الشاعر‏:‏

ما ذاق طعم الغنى من لا قنوع له * ولن ترى قانعا ما عاش مفتقرا

والعرف من مائة تحمد مَغَبّته * ما ضاع عرف وإن أوليته حجرا

ولغيره‏:‏

تسربلت أخلاقي قنوعا وعفة * فعندي بأخلاقي كنوز من الذهب

فلم أر حصنا كالقنوع لأهله * وإن يجمل الإنسان ما عاش في الطلب