كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1901 - قوام أمتي بشرارها‏.‏

رواه البخاري في تاريخه وعبد الله بن أحمد والطبراني عن أبي المغيرة العجلي البصري، قال كنت على باب الحسن فخرج رجل من الصحابة فقال يا أبا المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره،

وأخرجه ابن السكن عن أبي المغيرة المذكور، قال كنت عند الحسن، فلما خرجت من عنده لقيني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ميمون بن سنباذ فذكره، لكن في إسناده هارون بن دينار مجهول هو وأبوه،

وقال ابن عبد البر ليس إسناد حديثه بالقائم، لكن أخرجه أبو نعيم من طريق خليفة بن خياط عن معتمر بن سليمان عن أبيه قال كنا على باب الحسن، فخرج علينا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له ميمون بن سنباذ فذكر الحديث بلفظ ملاك هذه الأمة بشرارها،

وأخرجه ابن عدي في كامله عن ميمون المذكور، ويؤيده حديث أن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وحديث أن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم‏.‏

1902 - قوتوا طعامكم‏.‏

رواه الطبراني عن أبي الدرداء بسند ضعيف وسيأتي في‏:‏ كيلوا طعامكم‏.‏

1903 - القوت لمن يموت كثير‏.‏

تقدم في‏:‏ اِرض من الدنيا بالقوت‏.‏

1904 - قوموا إلى سيدكم‏.‏

رواه الشيخان عن أبي سعيد مرفوعا، والمراد بسيدكم سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمن لموته، وفيه دليل على طلب القيام لأهل الفضل ونحوهم على سبيل الإكرام، وقد ألف الإمام النووي رسالة في ذلك أجاد فيها، وأنشد فيها لبعضهم‏:‏

قيامي والعزيز إليك حق * وترك الحق ما لا يستقيم

فهل أحد له لب وعقل * ومعرفة يراك ولا يقوم‏.‏ ، انتهى

وقلت‏:‏

قيامي على الأقدام حق وسعيها * للقياك يا فرد الزمان أكيد

فقد أمر المختار أنصاره به * لسعد الذي قد مات وهو شهيد

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1905 - قيدها وتوكل‏.‏

تقدم في‏:‏ إعقلها، وقال ابن الغرس وفي رواية قيد وتوكل، وسنده جيد‏.‏

1906 - قيدوا العلم بالكتابة‏.‏

تقدم في‏:‏ استعن بيمينك‏.‏

1907 - قيدوا النعمة بالشكر‏.‏

قال النجم لا يعرف مرفوعا، لكن روى ابن أبي الدنيا والبيهقي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال قيدوا نعم الله بالشكر لله عز وجل، وشكر الله ترك معصيته، ثم قال وعند ابن أبي شيبة عن ابن عباس في قوله تعالى ‏{‏إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم‏}‏ قال لا يغير ما بهم من النعمة حتى يعملوا بالمعاصي فيرفع الله عنهم النعم، انتهى‏.‏

1908 - قيلوا فإن الشياطين لا تقيل‏.‏

رواه البزار عن أنس، ومر في‏:‏ استعينوا بطعام السحر‏.‏

1909 - قلوب الشعراء خزائن الله‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

1910 - قال سليمان بن داود والله لأطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله، فطاف عليهن فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة، جاءت بشق إنسان، والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته‏.‏

رواه الشيخان وأحمد والترمذي عن أبي هريرة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف الكاف‏.‏

1911 - كبِّر، كبِّر‏.‏

رواه الشيخان عن سهل بن أبي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا، فأتى محيصة إلى عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا، فدفنه ثم قدم المدينة، فانطلق عبد الرحمن بن سهل يعني أخا المقتول وحويصة ومحيصة ابنا مسعود وهما ابنا عمهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب عبد الرحمن يتكلم وهو أحدث القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبّر، كبّر، فسكت فتكلما - هذا لفظ البخاري‏.‏ وأما لفظ مسلم فهو ثم أقبل محيصة وأخوه حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل، فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له كبّر، كبّر، يريد السن فتكلم حويصة - الحديث‏.‏

والأحاديث في فضل الكبير كثيرة كحديث ليس منا من لم يرحم صغيرنا، ويعرف حق كبيرنا‏.‏ وفي لفظ ويجل كبيرنا‏.‏ وفي آخر ويوقر كبيرنا، وكحديث إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وكحديث ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له في سنه من يكرمه‏.‏

وأوصى قيس بن عاصم عند موته بنيه‏:‏ فقال اتقوا الله، وسودوا أكبركم، فإن القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا آباءهم، وإذا سودوا أصغرهم أزرى بهم ذلك في أكفائهم - إلى غير ذلك‏.‏

ويحكى عن الليث ابن أبي سليم أنه قال كنت أمشي مع طلحة بن مصرف، فتقدمني، وقال لو علمت أنك أكبر مني بيوم ما تقدمتك‏.‏

وترجم البخاري في الأدب المفرد بلفظ إذا لم يتكلم الأكبر هل للأصغر أن يتكلم، وساق حديث ابن عمر‏:‏ اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم، وأنه منعه من الإعلام بما وقع في نفسه من كونها النخلة وجود أبي بكر وعمر وسكوتهما، وقال له أبوه لو قلتها كان أحب إلى من كذا وكذا، قال ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما فكرهت‏.‏

وكل هذا لا يمنع التنويه بفضيلة الصغير‏:‏ ففي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله‏؟‏ فقال عمر أنه ممن علمتم، فدعاهم ذات يوم فأدخلني معهم، فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم، وذكر الحديث في إذا جاء نصر الله والفتح،

وفي النجم وروى الحاكم عن جابر قال قدم وفد جهينة على النبي صلى الله عليه وسلم فقام غلام ليتكلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه فأين الكبير‏؟‏

وروى الحكيم الترمذي عن زيد بن ربيع قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل وميكائيل وهو يستاك، فناول رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل السواك، فقال جبريل كبر، أي ناول السواك ميكائيل فإنه أكبر‏.‏

1912 - الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار‏.‏

رواه مسلم وابن حبان وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا يقول الله الكبرياء - الحديث، لكن لفظ ابن ماجه في جهنم، وأبي داود قذفته في النار، ومسلم عذبته،

ورواه الحاكم بلفظ الكبرياء ردائي فمن نازعني ردائي قصمته، وقال صحيح على شرط مسلم، وممن أخرجه بلفظ الترجمة القضاعي عن أبي هريرة بزيادة يقول الله، وللحكيم الترمذي عن أنس رفعه بلفظ يقول الله عز وجل لي العظمة والكبرياء والفخر والقدر سري فمن نازعني واحدة منهن كببته في النار،

وروى ابن ماجه بلفظ الكبرياء ردائي والعز إزاري من نازعني في شيء منهما عذبته‏.‏

1913 - كبرت الملائكة على آدم أربعا‏.‏

رواه الحاكم عن أنس، وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1914 - كتاب الله القصاص‏.‏

رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه‏.‏

1915 - كثرة الضحك تميت القلب‏.‏

رواه القضاعي عن أبي هريرة مرفوعا، وللعسكري عن أبي هريرة رفعه اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب،

ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ لا تكثروا الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب،

وللديلمي عن ابن عمرو مرفوعا عليك بصلاة الليل ولو ركعة واحدة، فإن صلاة الليل منهاة عن الإثم، وتطفئ غضب الرب تبارك وتعالى، وتدفع عن أهلها حر النار يوم القيامة، وإن أبغض الخلق إلى الله تعالى ثلاثة‏:‏ الرجل يكثر النوم بالنهار ولم يصل من الليل شيئا، والرجل يكثر الأكل ولا يسمي الله على طعامه ولا يحمده، والرجل يكثر الضحك من غير عجب، فإن كثرة الضحك تميت القلب وتورث الفقر،

وللطبراني وابن لال عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا ذر أوصيك بتقوى الله - الحديث الطويل، وفيه وإياك وكثرة الضحك وعليك بالصمت، زاد في رواية لغيرهما قول جبريل ما ضحكت منذ خلقت جهنم، وسبق في‏:‏ أكثروا ذكر هادم اللذات أنه صلى الله عليه وسلم قاله لقوم مر بهم وهم يضحكون ويمزحون، وسيأتي قول عمر من كثر ضحكه قلت هيبته، قال عبد الله بن ثعلبة‏:‏ أتضحك ولعل كفنك قد خرج من عند القصار وأنت لا تدري،

وقال يحيى بن أبي كثير قال سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام لابنه يا بني لا تكثر الغيرة على أهلك فترمي بالشر من أجلك وإن كانت بريئة، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تسخف - في الأصل ‏"‏تسحق‏"‏ - فؤاد الرجل الحليم، وعليك بالخشية فإنها غاية كل شيء،

وعن بشر الحافي أنه قال لرجل ضحك عنده اِحذر يا ابن أخي لا يؤاخذاك الله على هذا، وقال محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله تعالى ‏{‏ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها‏}‏ قال الصغيرة الضحك، وأوردها كلها البيهقي، ومن كلماتهم الضحك بلا سبب من قلة الأدب، ولبعضهم‏:‏

كلما أبديته مباحثة * قابلني بالضحك والقهقهة

إن كان المرء من فقهه * فالذئب ‏(‏وفي نسخة ‏"‏فالدب‏"‏‏)‏ في الصحراء ما أفقهه

1916 - كخ كخ‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة بزيادة اِرم بها، أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة، والله أعلم‏.‏

1917 - كاد الحسد أن يغلب القدر‏.‏

رواه الطبراني عن أنس وسيأتي قريبا‏.‏

1918 - كاد الحكيم أن يكون نبيا‏.‏

رواه الخطيب بسند ضعيف والديلمي عن أنس رضي الله عنه مرفوعا‏.‏

1919 - كاد الفقر أن يكون كفرا‏.‏

رواه أحمد بن منيع عن الحسن أو أنس مرفوعا بزيادة وكاد الحسد أن يسبق القدر،

وهو عند أبي نعيم في الحلية وابن السكن في مصنفة والبيهقي في الشعب وابن عدي في الكامل عن الحسن بلا شك، وفي لفظ عند أكثرهم أن يغلب بدل يسبق، وفي سنده يزيد الرقاشي ضعيف، ورواه الطبراني بسند فيه ضعيف عن أنس مرفوعا بلفظ كاد الحسد أن يسبق القدر، وكادت الحاجة أن تكون كفرا،

وفي الحلية في ترجمة عكرمة أن لقمان قال لابنه قد ذقت المرار فليس شيء أمر من الفقر،

وللنسائي وصححه ابن حبان عن أبي سعيد مرفوعا أنه كان يقول اللهم إني أعوذ من الكفر والفقر، فقال رجل ويعتدلان‏؟‏ قال نعم، وهذا أصحهما، وما قبله من المرفوع ضعيف الإسناد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1920 - الكذب يسود الوجه‏.‏

رواه البيهقي وأبو يعلى عن أبي برزة، زاد والنميمة عذاب القبر‏.‏ وهو بتمامه عند أبي نعيم والطبراني وابن حبان والبيهقي بلفظ ألا إن الكذب يسود الوجه‏.‏ ومعنى الحديث شائع في الناس حتى في عوامهم بحيث أن الطفل يزجر عن الكذب ويخوف بسواد الوجه، والمراد به في الآخرة كما قال تعالى ‏{‏ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة‏}‏ ويجوز أن يكون في الدنيا لأن الكاذب يظهر كذبه في الغالب فينفضح فيعبر عن الخجل والفضوح بسواد الوجه‏.‏

1921 - الكذب مجانب للإيمان‏.‏

رواه ابن عدي عن أبي بكر مرفوعا‏.‏ بلفظ إياكم والكذب، فإنه مجانب للإيمان وهو ضعيف، قال الدارقطني في العلل رفعه بعضهم ووقفه آخرون، وهو أصح،

ولمالك في الموطأ عن صفوان بن سليم مرسلا أو معضلا قيل يا رسول الله المؤمن يكون جبانا‏؟‏ قال نعم، قيل يكون بخيلا‏؟‏ قال نعم، قيل يكون كذابا‏؟‏ قال لا،

ولابن عبد البر في التمهيد عن عبد الله بن حراد أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يزني المؤمن‏؟‏ قال قد يكون ذلك، قال هل يكذب‏؟‏ قال لا،

ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت مقتصرا على الكذب، وجعل السائل أبا الدرداء ولابن أبي الدنيا في الصمت أيضا عن حسان بن عطية قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تجد المؤمن كذابا،

وللبزار وأبي يعلى عن سعد بن أبي وقاص رفعه يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب، وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وأبي أمامة وغيرهم، وأمثلها حديث سعد لكن ضعف البيهقي رفعه،

وقال الدارقطني الموقوف أشبه بالصواب، لكن حكمه الرفع على الصحيح، لأنه لا مجال للرأي فيه، كذا في المقاصد،

وقال النجم بعد أن ذكر فيه روايات‏:‏ وروى ابن أبي الدنيا عن عمر قال‏:‏ لا يكون المؤمن كذابا‏.‏ وفي التنزيل ‏{‏إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون‏}‏ ‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1922 - كراهة السفر في المحاق‏.‏

ذكر ابن معين في جواب سؤالات الجنيد له بسنده إلى علي أنه كان يكره أن يتزوج أو يسافر إذا نزل القمر في العقرب،

وأخرجه الصولي في كتاب الأوراد عن المأمون عن آبائه عن ابن عباس عن علي رضي الله عنهم أنه قال لا تسافروا في محاق الشهر، ولا إذا كان القمر في العقرب، قال في الدرر وهو إسناد صحيح أن احتج بالخلفاء منهم وهم أربعة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1923 - كرم الكتاب ختمه‏.‏

رواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعا بزيادة ‏"‏إني ألقي إلي كتاب كريم‏"‏‏.‏

وأخرجه الطبراني في الأوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا بسند فيه متروك‏.‏

1924 - كرم المرء دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه‏.‏

رواه أبو يعلى والعسكري والقضاعي عن أبي هريرة مرفوعا‏.‏

وأورده الحافظ ابن حجر في زوائد تلخيصه لمسند الفردوس بلفظ حسب المرء دينه ومروءته خلقه، ولم يذكر صحابيه ولا عزاه‏.‏

وهو في الموطأ عن عمر من قوله‏.‏

ورواه العسكري عن عمر بلفظ الكرم التقوى والحسب المال لست بخير من فارسي ولا نبطي إلا بتقوى‏.‏ وعنده وعند الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث محمد بن سلام أنه قال بينما عمر بن الخطاب يمشي ورجل يخطر بين يديه‏:‏ أنا ابن بطحاء مكة كديها وكداها، ‏(‏كدي بالتصغير موضع بأسفل مكة، وكداء الثنية العليا بمكة وهو المعلى يريد أن يفتخر على من بأمن مكة وأسفلها‏)‏ فقال عمر إن يكن لك دين فلك كرم، وإن يكن لك عقل فلك مروءة، وإن يكن لك مال فلك شرف، وإلا فأنت والحمار سواء‏.‏

ولابن أبي الدنيا في العقل عن عمر بن الخطاب أنه ذكر عنده الحسب فقال حسب بالمرء دينه، وأصله عقله، ومروءته خلقة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1925 - الكريم إذا قدر عفا‏.‏

قال في المقاصد رواه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال قال أعرابي يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة‏؟‏ قال الله، قال الله‏؟‏ قال الله، قال نجونا ورب الكعبة، قال وكيف‏؟‏ قال لأن الكريم إذا قدر عفا‏.‏

ثم قال البيهقي وفيه محمد بن زكريا الغلابي متروك‏.‏ ويشبه أن يكون موضوعا‏.‏ ولكنه مشهور يعني بين الزهاد ونحوهم، وأنا أبرأ من عهدته يعني لا أقول بوضعه ولا بثبوته‏.‏

وأسند عن أبي سيف الزاهد أنه قال ما أحب أن يلي حسابنا غير الله لأن الكريم يجاوز،

ومن طريق الثوري قال ما أحب أن حسابي جعل إلى والدي ربي خير لي من والدي‏.‏

وقال النجم روي ابن أبي الدنيا في حسن الظن عن الحسن مرسلا قال أتى أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة‏؟‏ قال الله، قال أفلحت ورب الكعبة إذا لا يأخذ حقه‏.‏

1926 - الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا‏.‏

تقدم في السخي وأنه لا أصل له، وقال القاري‏:‏ حديث الكريم حبيب الله ولو كان فاسقا، والبخيل عدو الله ولو كان راهبا لا أصل له، بل الفقرة الأولى موضوعة لمعارضتها لنص قوله تعالى ‏{‏إن الله يحب التوابين‏}‏ ‏{‏والله لا يحب الظالمين‏}‏ أو الكافرين، انتهى فليتأمل‏.‏

1927 - كسب الحجام خبيث‏.‏

رواه أحمد والترمذي عن رافع بن خديج، وخبثه لا يقتضي حرمته، فقد احتجم عليه الصلاة والسلام وأعطى الحجام أجرته‏.‏

1928 - كسب المغنيات حرام‏.‏

أبو يعلى عن علي رضي الله عنه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1929 - كسب الحلال فريضة بعد الفريضة‏.‏

رواه الطبراني والبيهقي في الشعب والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا،

وقال البيهقي تفرد به عباد وهو ضعيف لكن له شواهد كثيرة‏:‏ منها ما رواه الطبراني في الأوسط عن أنس رفعه والديلمي بلفظ طلب الحلال واجب على كل مسلم،

ورواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ طلب الحلال جهاد،

ورواه أبو نعيم في الحلية، ومن طريقه الديلمي عن ابن عمر‏.‏

1930 - كسر عظم الميت ككسر عظم الحي‏.‏

رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، وللبيهقي عن عائشة مرفوعا وحسنه ابن القطان، وقال ابن دقيق العيد على شرط مسلم،

ورواه الدارقطني عنها، وزاد في الإثم، وذكره مالك في الموطأ بلاغا عن عائشة موقوفا،

ورواه ابن ماجه من حديث أم سلمة‏.‏

1931 - كفارة الذنب الندامة‏.‏

رواه الطبراني والقضاعي عن ابن عباس مرفوعا، وكذا أسنده الديلمي من جهة الحاكم،

قال النجم وتمامه‏:‏ ولو لم تذنبوا لأتى الله بقوم يذنبون ليغفر لهم، ومن شواهده ما عند الحاكم عن عائشة ما علم الله تعالى من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له قبل أن يستغفر منه،

قال وعند الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود من أخطأ خطيئة أو أذنب ذنبا ثم ندم فهو كفارته، والله أعلم‏.‏

1932 - كفارة من اغتبته أن تستغفر له‏.‏

رواه الخرائطي في المساوي، والبيهقي في الشعب، والدينوري في المجالسة وابن أبي الدنيا وغيرهم عن أنس مرفوعا، ولفظ بعضهم كفارة الاغتياب أن تستغفر لمن اغتبته، وفي سنده عنبسة بن عبد الرحمن ضعيف جدا كما في المقاصد،

ورواه الخرائطي من وجه آخر عن أنس مرفوعا بلفظ إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول‏:‏ اللهم اغفر لنا وله،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وهو ضعيف أيضا لكن له شواهد‏:‏ فعند أبي نعيم وابن عدي في الكامل عن سهل بن سعد مرفوعا بلفظ من اغتاب أخاه فاستغفر له فهو كفارة له، وفي سنده سليمان بن عمرو النخعي اتهم بالوضع، وعند الدارقطني بسند فيه حفص الأيلي ضعيف عن جابر رفعه من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد ذلك غفرت له غيبته،

ورواه البيهقي عن أبي هريرة بلفظ الغيبة تخرق الصوم والاستغفار يرقعه فمن استطاع منكم أن يجيء غدا بصومه مرقعا فليفعل،

قال عقبة موقوفا وسنده ضعيف،

وعن ابن المبارك إذا اغتاب رجل رجلا فلا يخبره ولكن يستغفر له، وعن محبوب قال سألت علي بن بكار عن رجل اغتبته ثم ندمت قال لا تخبره فتغري قلبه، ولكن ادع له واثن عليه حتى تمحو السيئة بالحسنة ‏(‏في ‏"‏الحاوي للفتاوى‏"‏ للحافظ السيوطي رسالة ‏"‏بذل الهمة في طلب براءة الذمة‏"‏ وهي في الغيبة وما يتعلق بها‏)‏

وللحاكم وصححه والبيهقي وقال أنه أصح مما قبله عن حذيفة قال كان في لساني ذرب ‏(‏الذرب محركة‏:‏ فساد اللسان وبذاؤه‏.‏ كما في القاموس‏)‏ على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين أنت عن الاستغفار يا حذيفة‏؟‏ إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة،

قال في المقاصد وهو عند البيهقي بنحوه من حديث أبي موسى، وبمجموع هذه يبعد الحكم عليه بالوضع وإن كان أصح منه حديث أبي هريرة رفعه من كانت عنده مظلمة لأخيه فليستحله منها‏.‏ نعم روي عن ابن سيرين أنه قيل له إن رجلا قد اغتابك فتحله‏؟‏ قال ما كنت لأحل شيئا حرمه الله تعالى، وقال في التمييز حديث الترجمة ضعيف وله شواهد ضعيفة‏.‏