كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1933 - كفى بالدهر واعظا وبالموت مفرقا‏.‏

رواه العسكري بسند فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف عن أنس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن فلانا جاري يؤذيني، فقال‏:‏ اصبر على أذاه وكف عنه أذاك‏.‏ قال فما لبث إلا يسيرا إذ جاء فقال‏:‏ يا رسول الله إن جاري ذاك مات‏.‏ فذكره‏.‏

ورواه الطبراني والبيهقي والقضاعي والعسكري أيضا عن عمار بن ياسر رفعه بلفظ كفى بالموت واعظا وكفى باليقين غنى وكفى بالعبادة شغلا‏.‏

ولابن أبي الدنيا مرسلا كفى بالموت مفرقا‏.‏

وللطبراني والبيهقي بسند ضعيف عن عمار بن ياسر رفعه بالموت واعظا‏.‏ وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض قاله البيهقي في الزهد‏.‏ ‏(‏خاتمة‏)‏ نقش خاتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه كفى بالموت واعظا يا عمر، انتهى‏.‏

1934 - كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت‏.‏

عزاه صاحب الأصل لصحيح مسلم‏.‏ واعترضه في التمييز فقال الذي في صحيح مسلم كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته‏.‏

وأما لفظ الترجمة فرواه النسائي وأبو داود بسند صحيح، انتهى‏.‏

وأقول والمشهور بمعناه على الألسنة كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول‏.‏ بل هي رواية الحاكم رضي الله عنه كما في النجم‏.‏

1935 - كفى بالشيب واعظا‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عباس‏.‏ ويشير إليه قوله تعالى ‏{‏أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير‏}‏ وما أحسن ما قيل‏:‏ كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

1936 - كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع‏.‏

رواه مسلم في مقدمة صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا‏.‏ وعن عمر بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وأخرجه القضاعي عن أبي أمامة رفعه بلفظ كفى بالمرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع‏.‏ وكذلك العسكري عن أبي أمامة بهذا اللفظ‏.‏ وزاد وكفى بالمرء من الشح أن يقول آخذ حقي لا أترك منه شيئا‏.‏

وفي معناه ما رواه العسكري عن الأصمعي قال أتى أعرابي قوما فقال لهم هل لكم في الحق أو فيما هو خير منه‏؟‏ قالوا وما خير من الحق‏؟‏ قال التفضل والتغافل أفضل من أخذ الحق كله‏.‏

وقال الأصمعي تقول العرب خذ حقك في عفاف وافيا أو غير واف‏.‏

قال وأنشدني عمي بأثرهذا‏:‏

وقومي إن جهلت فسائليهم * كفى قومي بصاحبهم خبيرا

هل أعفو عن أصول الحق فيهم * إذا عثرت وأقتطع الصدورا

بل روى بسند حسن عن أبي هريرة مرفوعا خذ حقك في عفاف، وافيا وغير واف، وعن أنس مثله‏.‏ وأوله مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يتقاضى دينه رجلا وقد ألح عليه في الطلب، فقاله النبي صلى الله عليه وسلم للطالب،

وأخرجهما العسكري والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم بلفظ من طلب حقا فليطلبه في عفاف، وافيا أو غير واف والله أعلم‏.‏

1937 - كفى بالمرء نصرة أن يرى عدوه يعصي الله‏.‏

قال السيوطي هو من كلام جعفر الأحمر‏.‏ كما رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق‏.‏

1938 - كفى بالمرء نصرا أن ينظر إلى عدوه في معاصي الله عز وجل‏.‏

رواه في مسند الفردوس عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه‏.‏

1939 - كفى بالمرء إثما أن يشار إليه بالأصابع‏.‏

رواه البيهقي عن عمران بن حصين بزيادة أن كان خيرا فهي مذلة ‏(‏لعلها‏:‏ مزلة أي مزلقة تسبب الغرور‏)‏ - إلا من رحم الله - وإن كان شرا فهو شر، وفي سنده ضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1940 - كفى بالمرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع‏.‏

قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس أسنده الديلمي عن ابن عمر وعن أنس، وأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث عمر أن ابن حصين بلفظ آخر، انتهى‏.‏

1941 - كف عن الشر يكف الشر عنك‏.‏

قال القاري لا يعرف له أصل، لكن قال في المقاصد ليس في المرفوع ولكنه في المجالسة للدينوري عن عبد الله ابن جعفر الرقي قال وشى واش برجل إلى الإسكندر، فقال أتحب أن نقبل منك ما قلت فيه على أن نقبل منه ما قال فيك‏؟‏ فقال لا، فقال له ذلك،

ورواه ابن أبي الدنيا عن أبي ذر بلفظ كف شرك عن الناس، فإنها صدقة منك على نفسك،

وقال النجم وفي معناه ما عند الدارقطني والخطيب عن أبي هريرة، والطبراني عن أبي الدرداء إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتق الشر يوقه‏.‏

1942 - كل آت قريب‏.‏

رواه ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا ولفظه ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم، ألا إن كل ما هو آت قريب، ألا إنما البعيد ما ليس بآت،

وروى البيهقي في الأسماء والصفات عن ابن شهاب مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا خطب‏:‏ كل ما هو آت قريب لا بعد لما هو آت لا يعجل الله لعجلة أحد، ولا يخلف لأمر أحد، ما شاء الله لا ما شاء الناس يريد الله أمرا ويريد الناس أمرا، وما شاء الله كائن ولو كره الناس، لا مبعد لما قرب الله، ولا مقرب لما بعد الله، ولا يكون شيء إلا بإذن الله،

وعزاه في المقاصد للقضاعي عن زيد الجهني قال تلقنت هذه الخطبة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرها وفيها كل ما هو آت قريب‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1943 - الكلام صفة المتكلم‏.‏

قال في المقاصد كلام ليس على إطلاقه فقد يخاطب المرء غيره بما يؤذيه ويستعيبه ويخرجه بم هو متصف به مما هو غير مرتكبه، أو بصفة بالحفظ ونحوه مما ليس متلبسا به، على أنه يحتمل أن يكون صفته ذم القبيح ومدح الحسن، ونحوه كل إناء بما فيه يطفح، انتهى،

وأقول المشهور‏:‏ وكل إناء بالذي فيه ينضح

1944 - الكلام على المائدة‏.‏

قال في المقاصد لا أعلم فيه شيئا نفيا ولا إثباتا،

نعم جاءت أحاديث في تعليم أدب الأكل من التسمية والأكل مما يليه، والجولان باليد إن كان ألوانا كالرطب ونحوه، وغير ذلك كإلقاء النوى بين يدي غير آكل ثمره مما لعله لا يخلو عن كلام، وربما يلتحق به مؤنسة الضيف سيما بالحض على الأكل، ولكن علل عدم استحباب السلام على الأكل بأنه ربما اشتغل بالرد فيحصل له ازورار،

وفي آخر مناقب الشافعي للحاكم من قول الشافعي إن من الأدب على الطعام قلة الكلام، انتهى كلام المقاصد،

وفي قوله كإلقاء النوى إلخ سيئ وحقه أن يقول كعدم إلقاء النوى فافهم‏.‏

1945 - كلكم حارث وكلكم همام‏.‏

قال في التمييز ليس بحديث، ويقرب منه أصدق الأسماء حارث وهمام،

وقال النجم تبعا للمقاصد ذكره الحريري في صدر مقاماته وجعله مقولة، والوارد ما عند البخاري في الأدب وأبي داود والنسائي عن أبي وهب الجشمي وكانت له صحبة تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة،

قال المنذري وإنما كان حارث وهمام أصدق الأسماء لأن الحارث الكاسب، والهمام الذي يهيم مرة بعد أخرى، وكل إنسان لا ينفيك عن هذين والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1946 - كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته‏.‏

رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا‏.‏

1947 - الكلمة الطيبة صدقة‏.‏

رواه أحمد وأبو الشيخ والقضاعي وغيرهم عن أبي هريرة مرفوعا وهو بعض الحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان‏.‏

1948 - كلوا الباذنجان، فإنه دواء لا داء فيه‏.‏

تقدم أن أحاديث الباذنجان موضوعة، ولم أره في شيء من الكتب بهذا اللفظ سوى رسالة مجهولة ذكره مؤلفها عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير عزو لأحد ولا سند، وتقدم الكلام على ذلك مبسوطا في الباذنجان وإن أحاديثه موضوعة فراجعه‏.‏

1949 - كلوا الزبيب، فإنه ينشف المرة، ويذهب البلغم، ويشد العصب، ويحسن الخلق، وهو يطيب النفس، ويذهب الهم والغباوة‏.‏

لم أره إلا في رسالة مجهولة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر فيها أن تميما الداري أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم طبقا من زبيب، فلما وضع بين يديه قال لأصحابه كلوا بسم الله، نعم الطعام الزبيب، يطفئ الغضب ويشد العصب، ويصفي اللون ويذهب الوصب، وذكر فيها أيضا عن علي رضي الله عنه أنه قال من أكل إحدى وعشرين زبيبة حمراء لم ير في جسده شيئا يكرهه، انتهى، ولوائح الوضع عليها ظاهرة فليراجع‏.‏

1950 - كلوا العنب حبة حبة فإنه أهنأ وأمرأ‏.‏

الديلمي عن علي رضي الله عنه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1951 - كلوا الثوم وتداووا به، فإن فيه شفاء من سبعين داء - الحديث‏.‏

رواه أبو نعيم عن علي، وفي الجامع الصغير كلوا الثوم نيئا، فلولا أني أناجي الملك لأكلته، رواه أبو نعيم وأبو بكر في الغيلانيات عن علي رضي الله تعالى عنه‏.‏

1952 - كلوا الخس فإنه يهضم الطعام - الحديث‏.‏

الديلمي عن علي‏.‏

1953 - كلوا اليقطين - الحديث‏.‏

وفيه ذكر يونس، وإذا اتخذتم مرقا فليكثر من الدباء، فإنه يزيد في العقل - الديلمي عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما‏.‏

1954 - كلوا النبق، فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا الحديث‏.‏

رواه الديلمي عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه‏.‏

1955 - كلوا الزيت وادهنوا به فإنه مبارك‏.‏

أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر وفي الباب عن غيره، ومنه كما في الجامع الصغير ما رواه ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة بلفظ كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة، ومنه كلوا الزيت وادهنوا به فإن فيه شفاء من سبعين داء منها الجذام - رواه أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه‏.‏

1956 - كل ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان‏:‏ سرف ومخيلة‏.‏

هذا من كلام ابن عباس كما قال البيضاوي وغيره‏.‏

وقال الخفاجي في حواشيه حديث صحيح أخرجه ابن أبي شيبة وغيره‏.‏ وقوله كل ما شئت أي ما هو حلال،

وهذا لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الأدباء أنه ينبغي للإنسان أن يأكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل‏:‏

نصيحة نصيحة قالت بها الأكياس * كل ما اشتهيت والبسن ما تشتهيه الناس

فإنه لترك ما لم يعتد بين الناس، وهذا لإباحة ترك ما اعتادوه، انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1957 - كل ما أصميت، ودع ما أنميت‏.‏

رواه الطبراني عن ابن عباس، وهو حديث حسن، والمعنى كل الصيد الذي رميته بسهم فمات في مكانه قبل أن يغيب عنك، واترك ما رميت بسهم فأصابه ثم غاب فمات‏.‏

1958 - كل الناس أفقه منك يا عمر‏.‏

قاله رضي الله عنه موبخا لنفسه تواضعا، وسيأتي قريبا لذلك حكاية في‏:‏ كل أحد أفقه من عمر‏.‏

1959 - كل من يدخل الجنة على صورة آدم عليه السلام وطوله ستون ذراعا‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة، وروى الطبراني بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه يدخل أهل الجنةِ الجنة جردا مردا بيضا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، وهم على خلق آدم طوله ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع،

وفي رواية للترمذي وغيره من مات من أهل الدنيا من صغير أو كبير يردون أبناء ثلاث وثلاثين سنة في الجنة، لا يزيدون عليها أبدا، وكذلك أهل النار، انتهى فتأمل‏.‏

1960 - كل أحد أعلم - أو أفقه - من عمر‏.‏

قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أن خطب ناهيا عن المغالاة في أصداق النساء، وأن لا يزدن على أربعمائة درهم، فقالت له امرأة من قريش أما سمعت الله تعالى يقول ‏{‏وآتيتم إحداهن قنطارا‏}‏

رواه أبو يعلى في مسنده الكبير عن مسروق قال ركب عمر منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أيها الناس ما إكثاركم في صُدُق ‏[‏قال في النهاية في ‏{‏صدق‏}‏ ‏:‏ ‏.‏ <لا تُغَاُلوا في صُدُق النَّساء> جمع صَدَاق‏.‏ انتهى‏.‏دار الحديث‏]‏ النساء‏؟‏ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الصداق بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، فلو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو مكرمة لم تسبقوهم إليها، فلا أعرفن ما زاد رجل في صداق على أربعمائة درهم‏.‏

ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش، فقالت‏:‏ يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم‏؟‏ قال نعم‏.‏ فقالت‏:‏ أما سمعت ما أنزل الله في القرآن‏؟‏ قال‏:‏ وأي ذلك‏؟‏ فقالت‏:‏ أما سمعت الله يقول ‏{‏وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا‏}‏ ‏؟‏

قال فقال‏:‏ اللهم عفوا، كل الناس أفقه من عمر‏!‏

ثم رجع فركب المنبر، فقال‏:‏ يا أيها الناس، إني كنت نهيت أن تزيدوا النساء في صُدُقهن على أربعمائة درهم، فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب‏.‏

قال أبو يعلى‏:‏ وأظنه قال ‏"‏فمن طابت نفسه فليفعل‏"‏‏.‏ وسنده جيد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ورواه البيهقي في سننه بدون مسروق، وقال إنه منقطع، ولفظه‏:‏

خطب عمر الناس فحمد الله وأثنى عليه فقال‏:‏ ألا لا تغالوا في صُدُق النساء، فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سيق إليه، إلا جعلت فضل ذلك في بيت المال‏.‏ ثم نزل، فعرضت له امرأة من قريش، فقالت‏:‏ يا أمير المؤمنين، أكتاب الله أحق أن يتب أو قولك‏؟‏ قال‏:‏ بل كتاب الله، فما ذاك‏؟‏ قالت‏:‏ نهيت الرجال آنفا أن يتغالوا في صُدُق النساء والله يقول في كتابه ‏{‏وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا‏}‏ ‏.‏ فقال عمر‏:‏ كل أحد أفقه من عمر - مرتين أو ثلاثا - ‏.‏ ثم رجع إلى المنبر، فقال للناس‏:‏ إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق النساء، ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له‏.‏

وأخرجه عبد الرزاق عن أبي العجفاء السلمي قال خطبنا عمر، فذكر نحوه، فقامت امرأة فقالت له‏:‏ ليس ذلك لك يا عمر، إن الله يقول ‏{‏وآتيتم إحداهن قنطارا - الآية‏}‏ ‏.‏ فقال‏:‏ إن امرأة خاصمت عمر فخصمته‏.‏

ورواه ابن المنذر بزيادة ‏"‏قنطارا من ذهب‏"‏ وهي قراءة ابن مسعود‏.‏

ورواه الزبير بن بكار عن عمه مصعب ابن عبد الله عن جده قال قال عمر‏:‏ لا تزيدوا في مهور النساء، فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال‏.‏ وذكر نحوه بلفظ فقال عمر‏:‏ امرأة أصابت ورجل أخطأ‏.‏

وللبيهقي بسند جيد لكنه مرسل عن بكير قال قال عمر‏:‏ لقد خرجت وأنا أريد أن أنهي عن كثرة مهور النساء حتى نزلت ‏{‏وآتيتم إحداهن قنطارا‏}‏ ‏.‏ وقال مرسل جيد‏.‏

وتقدم أصل الحديث في‏:‏ ‏"‏خيركن أيسركن صداقا‏"‏‏.‏

وكذا تقدم آنفا بلفظ‏:‏ ‏"‏كل الناس أفقه منك يا عمر‏"‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1961 - كل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم‏.‏

هو من قول مالك، بل في الطبراني عن ابن عباس رفعه ما من أحد إلا يؤخذ من قوله أو يدع، وذكره في الإحياء بلفظ ما من أحد إلا يؤخذ من عمله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح، كذا في المقاصد والله أعلم‏.‏

1962 - كل أخوة ليست في الله تنقطع وتصير عداوة‏.‏

الديلمي عن ابن عباس‏.‏

1963 - كل الأعمال فيها المقبول والمردود إلا الصلاة علي، فإنها مقبولة غير مردودة‏.‏

قال في المقاصد قال شيخنا أنه ضعيف جدا‏.‏ وقد سلف في الصاد أن الصلاة عليه مقبولة‏.‏

1964 - كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع‏.‏

رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا‏.‏

وفي رواية لابن ماجه بالحمد لله فهو أقطع‏.‏ وألف فيه السخاوي جزءا،

وقال النجم رواه عبد القادر الرهاوي باللفظ الأول‏.‏ وزاد الصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق من كل بركة،

ورواه أبو داود عن أبي هريرة بلفظ كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر‏.‏ وفي لفظ فهو أقطع‏.‏ وفي لفظ فهو أجذم، والحديث حسن‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1965 - كل امرئ حسيب نفسه، يشرب كل قوم فيما بدا لهم‏.‏

رواه أبو يعلى والقضاعي عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قاله لعبد القيس لما سألوه عن الأوعية‏.‏

1966 - كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستر الله عليه فيقول يا فلان عملت كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، وهو يصبح يكشف ستر الله عليه‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة‏.‏

1967 - كل إناء بما فيه يطفح‏.‏

مضى في الكاف قريبا‏.‏ وقال القاري وفي المشهور كل إناء يترشح بما فيه‏.‏

1968 - كل بني آدم ينتمون إلى عصبة أبيهم إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم‏.‏

رواه الطبراني في الكبير عن فاطمة الزهراء مرفوعا،

وأخرجه أبو يعلى‏.‏ ومن طريقه الديلمي عن عثمان بن أبي شيبة بلفظ لكل بني آدم عصبة ينتمون إليه إلا ولدا فاطمة فأنا وليهما وعصبتهما،

ورواه الخطيب في تاريخه عن جرير بلفظ كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم، إلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم‏.‏ وفي سنده ضعف وإرسال، لكن له شواهد عند الطبراني عن جابر مرفوعا أن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه، وإن الله جعل ذريتي في صلب علي‏.‏