كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال في المقاصد ويروي أيضا عن ابن عباس كما كتبته في ارتقاء الغرف وبعضها يقوي بعضا‏.‏ وقول ابن الجوزي في العلل لا يصح ليس بجيد‏.‏ وفيه دليل لاختصاصه صلى الله عليه وسلم بذلك كما أوضحته في بعض الأجوبة وفي مصنفي في أهل البيت، انتهى،

ورده أيضا القاري فقال ويرد عليه أنه رواه أبو يعلى بسند ضعيف والحديث مرسل وله شواهد عند الطبراني‏.‏ وغايته أنه ضعيف لا موضوع، انتهى‏.‏

1969 - كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون‏.‏

قال في التمييز أخرجه الترمذي وابن ماجه وسنده قوي، وقال ابن الغرس صحيح، وقيل ضعيف‏.‏

1970 - كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق، ومنه يركب الخلق يوم القيامة‏.‏

رواه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة،

ورواه عن أبي سعيد بلفظ يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه، قيل وما هو يا رسول الله‏؟‏ قال مثل حبة خردل منه ينشؤون‏.‏

1971 - كل بدعة ضلالة‏.‏

رواه أبو داود والترمذي وصححه من حديث العرباض بن سارية مرفوعا، وأما ما روي بلفظ كل بدعة ضلالة إلا بدعة في عبادة فقال القاري في سنده كذاب ومتهم، انتهى‏.‏

وأقول ذكره الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث مسند الفردوس ولم يتعقبه لكن بلفظ كل بدعة ضلالة إلا في عبادة‏.‏

1972 - كل ثاني لا بد له من ثالث‏.‏

قال في التمييز ولم يتكلم عليه شيخنا بعد أن ترجم له وكأنه سقط على الناسخ، وليس بحديث، زاد النجم وكذا قولهم ما ثني شيء إلا وثلث‏.‏

1973 - كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به‏.‏

رواه البيهقي وأبو نعيم عن أبي بكر، قال المناوي وسنده ضعيف، والمشهور على الألسنة كل لحم نبت من حرام فالنار

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1974 - كل ذي نعمة محسود‏.‏

رواه ابن ماجه وابن أبي الدنيا وابن عساكر عن معاذ، وتقدم في‏:‏ استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان‏.‏

1975 - كل شيء بقدر حتى العجز والكيس‏.‏

رواه مسلم وأحمد عن ابن عمر مرفوعا،

ورواه غيره بلفظ كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس، وفي العجز والكيس الرفع بالعطف على كل، أو بالابتداء والخبر محذوف، والجر على شيء أو يجعل حتى جارة بمعنى إلى، ورجح بأن المعنى يقتضي الغاية لأن ظاهره أن إكساب العباد كلها بتقدير من خالقهم حتى العجز المتأخر بصاحبه إلى عدم إدراك البغية والكيس البالغ بصاحبه إليها‏.‏

1976 - كل شيء يغيض إلا الشر فإنه يزاد فيه‏.‏

رواه أحمد بن منيع والطبراني والعسكري عن أبي الدرداء مرفوعا، وهو حسن كما قاله ابن الغرس، ويغيض بفتح التحتية وبالغين والضاد المعجمتين أي ينقص قال تعالى ‏{‏وغيض الماء‏}‏ وقال النجم ورواه أحمد والطبراني بلفظ ينقص وهو الدائر على الألسنة وكذا أورده السيوطي في الجامع الصغير‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1977 - كل الصيد في جوف الفرا‏.‏

رواه الرامهرمزي في الأمثال عن نصر بن عاصم الليثي قال أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش، وأخر أبا سفيان، ثم أذن له فقال ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين ‏(‏الجَلـْهَة‏:‏ فَمُ الوَادِي‏.‏ وقيل جانِبُه‏.‏ زِيدَتْ فيها المِيْم‏.‏ النهاية‏)‏ قبلي، فقال وما أنت وذاك يا أبا سفيان‏؟‏ إنما أنت كما قال الأول وذكره، وسنده جيد لكنه مرسل، ونحوه عند العسكري وقال في جوف أو جنب،

قال في المقاصد وقد أفردت فيه جزءا فيه نفائس، انتهى،

قال في القاموس في باب الهمزة الفرأ كجبل وسحاب حمار الوحش وفتيه، والجمع فراء وإفراء، ثم قال كل الصيد في جوف الفرا أي كله دونه،

وقال في الصحاح الجمع فراء مثل جبل وجبال، ثم قال وقد أبدلوا من الهمزة ألفا فقالوا نكحنا الفرا فسترى، انتهى‏.‏

والجلهمتان تثنية الجلهمة بضم الجيم وفتحها حافة الوادي وناحيته، وقال الدميري في حياة الحيوان الفرا الحمار الوحش، والجمع الفرا مثل جبل والجبال، وفي المثل كل الصيد في جوف الفرا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سفيان بن الحرث، وقيل لأبي سفيان بن حرب،

وقال السهيلي الصحيح أنه قاله لأبي سفيان بن حرب يتألفه به، وذلك لأنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فحجب قليلا، ثم أذن له، فلما دخل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كدت أن تأذن لي حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا سفيان أنت كما قيل كل الصيد في جوف الفرا،

ثم قال وأصل هذا المثل أن جماعة ذهبوا للصيد فصاد أحدهم ظبيا والآخر أرنبا والآخر حمار وحش، فاستبشر الأولان بما نالا فقاله الثالث، يعني أن ما رزقته يشتمل على ما عندنا كما لأنه أعظم، ثم اشتهر هذا المثل في كل شيء كان جامعا لغيره، كما قال القائل‏:‏

يقولون كافات الشتاء كثيرة * وما هي إلا واحد غير مفترى

إذا صح كاف الكيس فالكل حاصل * لديك وكل الصيد في جوف الفرا، انتهى

1978 - كل طويل اللحية قليل العقل‏.‏

قال النجم ليس بحديث وتقدم في‏:‏ طويل اللحية‏.‏ والله أعلم‏.‏

1979 - كل عام ترذلون‏.‏

هو من كلام الحسن البصري، ومعناه في حديث رواه البخاري في صحيحه عن أنس مرفوعا بلفظ لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم، وفي لفظ له عن أنس اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم، وجعل ابن علان كل عام ترذلون حديثا، وأنشدوا‏:‏

يا زمان بكيت منه فلما * صرت في غيره بكيت عليه

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه المالقي في أربعينه عن أنس بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزداد الأمر إلا شدة، والدنيا إلا إدبارا، والناس إلا شحا، لا مهدي إلا عيسى بن مريم، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس،

وفي لفظ لغيره لا يأتيكم عام بدل زمان، ورواه الطبراني بسند جيد بهذا اللفظ عن ابن مسعود من قوله‏:‏ ليس عام إلا والذي بعده شر منه،

ورواه أيضا بسند صحيح أمس خير من اليوم، واليوم خير من غد، وكذلك حتى تقوم الساعة‏.‏ ورواه أيضا في الكبير عن أبي الدرداء مرفوعا ما من عام إلا ينقص الخير فيه ويزيد الشر، ورواه الطبراني أيضا عن أنس بلفظ ما من عام إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم‏.‏

وليعقوب بن أبي شيبة عن ابن مسعود يقول لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني رخاء من العيش ولا مالا يفيده، ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله فإذا ذهب العلماء استوى الناس، فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فعند ذلك يهلكون‏.‏

وليعقوب المذكور أيضا من طريق الشعبي عن ابن مسعود أيضا بلفظ لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر مما كان قبله، أما أني لا أعني أميرا خيرا من أمير ولا عاما خيرا من عام، ولكن علماؤكم أو فقهاؤكم يذهبون، ثم لا تجدون منهم خلفا، ويجيء قوم يفتنون برأيهم،

وفي لفظ عنه من هذا الطريق وما ذاك لكثرة الأمطار وقلتها، ولكن بذهاب العلماء، ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم، فيثلمون الإسلام ويهدمونه،

وأخرجه الدارمي من طريق الشعبي بلفظ لست أعني عاما أخصب من عام، والباقي مثله، وزاد وخياركم قبل قوله وفقهاؤكم،

ورواه الطبراني في معجمه وسننه عن ابن عباس قال ما من عام إلا ويحدث الناس بدعة ويميتون سنة، حتى تمات السنن وتحيا البدع‏.‏

قال في المقاصد وقد سئل شيخنا عن لفظ الترجمة وأن عائشة قالت لولا كلمة سبقت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت كل يوم ترذلون، فقال إنه لا أصل له بهذا اللفظ

وجاء عن ابن عباس أنه فسر قوله تعالى ‏{‏أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها‏}‏ حيث قال موت علمائها وفقهائها، وعن أبي جعفر‏:‏ موت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين عابدا، ويقويه ما رواه الطبراني وابن عبد البر عن أبي الدرداء‏:‏ لموت قبيلة أيسر من موت عالم‏.‏

1980 - كل علم وبال على صاحبه إلا من عمل به‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1981 - كل ما هو آت قريب‏.‏

رواه القضاعي عن زيد بن خالد الجهني قال تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرها، وفيها هذا وتقدم بلفظ كل آت قريب‏.‏

1982 - كل شيء أخرجته الأرض فيه شفاء وداء إلا الأرز، فإنه شفاء لا داء فيه‏.‏

قال ابن حجر المكي نقلا عن السيوطي كذب موضوع‏.‏

1983 - كل شاة معلقة بعرقوبها‏.‏

قال النجم هو مثل، وفي معناه قوله تعالى ‏{‏وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه‏}‏ ‏{‏ولا تزر وازرة وزر أخرى‏}‏ ‏{‏وأن ليس للإنسان إلا ما سعى‏}‏

وروى ابن أبي الدنيا في العقوبات عن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول كل شاة معلقة برجلها، فقال لا والله، إن الطير لتهلك هزلا في جو السماء بظلم ابن آدم نفسه فيه إشارة إلى أن الإنسان أو الدابة قد يستضران بظلم العبد أو بقحط الأرض بسبب بعض الذنوب، فيعم الضرر الجميع في الدنيا، وأما في الدار الآخرة فكل إنسان مطالب بعمله مجازى به، وإنما يحمل بعض أوزار بعض من يحمل أوزارهم لكونه كان إماما لهم في الدنيا في سواد وداعية لهم إلى ضلالة، أو لظلمه إياهم، فلا يكون له حسنة يستوفونها، فيؤخذ من سيئاتهم فيلقى عليه، فهو ما حمل إلا وزر نفسه في نفس الأمر، انتهى‏.‏

1984 - كل فرج وناكحه، كل رجل وصنيعته‏.‏

ليس بحديث بل هو من كلام العرب، والواو للمعية والخبر محذوف‏.‏

1985 - كل قصير فتنة‏.‏

قال النجم ليس بحديث ولا هو مطرد، انتهى‏.‏

1986 - كل معروف صدقة‏.‏

رواه البخاري عن جابر، ومسلم عن حذيفة مرفوعا،

زاد ابن عدي والدارقطني في المستجاد، والبيهقي في الشعب في حديث جابر، وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وزاد أبو يعلى في حديث جابر أيضا يصنعه أحدكم إلى غني أو فقير،

وفي الباب عن جماعة كابن عمر وابن مسعود وغيرهم كما بينها السخاوي في الجواهر المجموعة في النوادر المسموعة‏.‏

1987 - كل مدعي عاجز‏.‏

‏[‏بدون تخريج‏]‏

1988 - كل ممنوع حلو‏.‏

في معناه ما تقدم في الهمزة أن ابن آدم لحريص على ما منع، وهو ضعيف،

وقال القاري ليس بحديث، ويدل على صحة معناه ما ابتلى به آدم عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى ‏{‏ولا تقربا هذه الشجرة‏}‏

وفي الإحياء للغزالي لو منع الناس من فت البعر لفتوه، وقال مخرجه لم أجده‏.‏

1989 - كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى‏.‏

رواه أحمد وأصحاب السنن عن سمرة مرفوعا وصححه الترمذي‏.‏

1990 - كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه‏.‏

رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه‏.‏ ‏(‏في آخر ‏"‏التقصي لابن عبد البر‏"‏ أوسع الكلام على هذا الحديث‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1991 - كل قرض جر نفعا فهو ربا‏.‏

رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن علي رفعه، قال في التمييز وإسناده ساقط، والمشهور على الألسنة كل قرض جر نفعا فهو ربا‏.‏

1992 - كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام‏.‏

رواه مسلم عن ابن عمر بزيادة ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة،

وعزاه النجم لأحمد ومسلم والأربعة عن ابن عمر بهذا اللفظ، لكن بإبدال ‏"‏وكل خمر حرام‏"‏ بدل ‏"‏وكل مسكر حرام‏"‏، وورد بألفاظ أخز مذكورة في الجامعين وغيرهما، انتهى‏.‏

1993 - كل المسلم على المسلم حرام‏:‏ دمه وماله وعرضه‏.‏

رواه مسلم عن أبي هريرة، قال ابن الغرس وأورده في الجامع الصغير بلفظ الترجمة من حديث أبي هريرة، وعزاه لأبي داود وابن ماجه وأورده ابن حجر المكي في شرح الأربعين بلفظ عرضه وماله ودمه، التقوى ههنا بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، وعزاه للترمذي‏.‏

1994 - كل يوم لا ازداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية وابن عبد البر في جامع العلم، وآخرون بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا‏.‏

1995 - كلوا الزيت، وادهنوا به، فإنه مبارك‏.‏

رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن عمر وابن ماجه فقط عن أبي هريرة وصححه الحاكم على شرطهما، وفي لفظ فإنه من شجرة مباركة، وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ‏(‏تقدم بزيادة يسيرة في حديث ‏(‏1935‏)‏‏)‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1996 - كما تدين تدان‏.‏

رواه أبو نعيم والديلمي عن ابن عمر رفعه في حديث بلفظ البر لا يبلى، والذنب لا ينسى، والديان لا يموت، فكن كما شئت فكما تدين تدان،

وأورده ابن عدي أيضا في الكامل، وفي سنده ضعيف،

وقال في اللآلئ رواه البيهقي في كتاب الزهد والأسماء والصفات عن أبي قلابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذنب لا ينسى، والبر لا يبلى، والديان لا يموت، وكما تدين تدان، ثم قال في اللآلئ هذا مرسل،

ورواه ابن عدي في الكامل من حديث محمد بن عبد الملك الأنصاري المدني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ضعف محمد بن عبد الملك،

وأخرجه عبد الرزاق في جامعه عن أبي قلابة رفعه مرسلا، ووصله أحمد في الزهد، لكن جعله من قول أبي الدرداء، ولابن أبي عاصم في السنة بسند فيه وضاع عن أنس في حديث أنه قال يا موسى كما تدين تدان‏.‏

وفي الحلية عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني أنه قال مكتوب في التوراة كما تدين تدان وبالكأس الذي تسقي به تشرب‏.‏

وفي التنزيل ‏{‏من يعمل سوءا يجز به‏}‏

وفي النجم عن فضالة بن عبيد مكتوب في الإنجيل كما تدين تدان وبالمكيال الذي تكيل تكال‏.‏

1997 - كما تكونوا يولى عليكم - أو يؤمر عليكم‏.‏

قال في الأصل رواه الحاكم ومن طريقه الديلمي عن أبي بكرة مرفوعا،

وأخرجه البيهقي بلفظ يؤمر عليكم بدون شك وبحذف أبي بكرة فهو منقطع،

وأخرجه ابن جميع في معجمه والقضاعي عن أبي بكرة بلفظ يولى عليكم بدون شك وفي سنده مجاهيل،

ورواه الطبراني بمعناه عن الحسن أنه سمع رجلا يدعو على الحجاج فقال له لا تفعل، إنكم من أنفسكم أتيتم، إنا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يتولى عليكم القردة والخنازير، فقد روي أن أعمالكم عمالكم، وكما تكونوا يولى عليكم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي فتاوى ابن حجر وقال النجم روى ابن أبي شيبة عن منصور بن أبي الأسود قال سألت الأعمش عن قوله تعالى ‏{‏وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا‏}‏ ما سمعتهم يقولون فيه‏؟‏ قال سمعتهم إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم،

وروى البيهقي عن كعب قال إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله، فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم مصلحا، وإذا أراد هلاكهم بعث عليهم مترفيهم‏.‏

وله عن الحسن أن بني إسرائيل سألوا موسى عليه الصلاة والسلام، قالوا سل لنا ربك يبين لنا عَلـَم ‏(‏ العَلـَم‏:‏ العلامة‏)‏ رضاه عنا وعلم سخطه، فسأله، فقال أنبئهم أن رضائي عنهم أن استعمل عليهم خيارهم، وإن سخطي عليهم أن استعمل عليهم شرارهم،

وفي فتاوى ابن حجر المكي رواه ابن جميع في معجمه‏.‏

وذكر ابن الأنباري أن الرواية كما تكونوا بحذف النون وكما ناصبة حملا على أن‏.‏

وذكر السيوطي في فتاواه الحديثية أنه رواه البيهقي في شعبه وغيره وإن حذف النون على لغة من يحذفها بلا ناصب ولا جازم‏.‏ وكما في حديث لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا أو أن حذفها على رأي الكوفيين الذين ينصبون بكما‏.‏ أو على أنه من تغيير الرواة لكن هذا بعيد جدا، انتهى‏.‏ وأنشد بعضهم في المقام‏:‏

بذنوبنا دامت بليتنا * والله يكشفها إذا تبنا

وفي المأثور من الدعوات اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

1998 - كلمة الشح مطاعة‏.‏

قال النجم ليس بحديث وعند ابن أبي شيبة في التوبيخ والطبراني عن أنس بن مالك ثلاث منجيات‏:‏ خشية الله في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغنى، وثلاث مهلكات‏:‏ هوى متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه‏.‏

وفي الباب عن ابن عمر وغيره‏.‏

1999 - كلمة حق أريد بها باطل‏.‏

رواه مسلم عن عبيد الله بن أبي رافع أن الحرورية لما خرجت وهم مع علي بن أبي طالب قالوا لا حكم إلا لله، فقال علي كلمة حق أريد بها باطل‏.‏

قال النجم ومعنى كلمة حق أريد بها باطل ما في الإحياء في كتاب عجائب القلب أن إبليس تمثل لعيسى عليه الصلاة والسلام فقال قل لا إله إلا الله فقال كلمة حق، ولا أقولها الآن امتثالا لك وإنما أقولها من قبل نفسي عبودية وامتثالا لربي عز وجل، انتهى‏.‏

2000 - كلمة يسمعها الرجل خير له من عبادة سنة، وجلوس ساعة عند مذاكرة العلم خير من عتق رقبة‏.‏

قال القاري نقلا عن الذيل هو من كتاب العروس‏.‏

2001 - كل ما شغلك عن الله عز وجل من مال أو ولد فهو عليك شؤم‏.‏

رواه ابن الجوزي في صفوة الصفوة عن أبي سليمان الداراني من قوله‏.‏