كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2002 - كل ناشف طاهر‏.‏

قال النجم ليس بحديث، وإنما هو كلام يجري على ألسنة العوام وليس بصحيح نعم لو لاصق شيء نجس شيئا طاهرا وهما ناشفان لا ينجس به‏.‏

2003 - كم من نعمة لله في عرق ساكن‏.‏

رواه العسكري عن قتادة مرفوعا مرسلا، وذكره في الحلية في ترجمة سفيان الثوري أنه بلغه مرفوعا‏.‏

2004 - كأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل‏.‏

قال السيوطي لم أقف عليه مرفوعا، وأخرجه أبو نعيم عن عمر بن العزيز رضي الله عنه‏.‏

2005 - كأنك من أهل بدر وحنين‏.‏

قال في التمييز هو كلام يقال لمن يتسامح أو يتساهل فيه وليس بحديث ولكن وقع في سنده ضعف، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، ولم يرد في أهل حنين ذلك مع مزيد م التفاوت بينهما في المسافة، فحنين في نواحي عرفة وبدر معروفة، انتهى‏.‏

وقال ابن الفارض قدس سره‏:‏

هم أهل بدر فلا يخشون من حرج

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2006 - كنت أول الناس في الخلق، وآخرهم في البعث‏.‏

رواه ابن سعد عن قتادة مرسلا‏.‏

2007 - كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث‏.‏

قال في المقاصد رواه أبو نعيم في الدلائل وابن أبي حاتم في تفسيره وابن لال، ومن طريقة الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، وله شاهد من حديث ميسرة الفخر‏.‏

أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه والبغوي وابن السكن وأبو نعيم في الحلية وصححه الحاكم بلفظ كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد‏.‏

وفي الترمذي وغيره عن أبي هريرة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم متى كنت أو كتبت نبيا‏؟‏ قال كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد‏.‏

وقال الترمذي حسن صحيح، وصححه الحاكم أيضا‏.‏ وفي لفظ وآدم منجدل ‏(‏منجدل‏:‏ أي ملقى على الجدالة وهي الأرض، كما في النهاية‏)‏ في طينته‏.‏

وفي صحيحي ابن حبان والحاكم عن العرباض بن سارية مرفوعا إني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته،

وكذا أخرجه أحمد والدارمي وأبو نعيم، ورواه الطبراني عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله متى كنت نبيا‏؟‏ قال وآدم بين الروح والجسد، ثم قال السخاوي كغيره

وأما الذي يجري على الألسنة بلفظ كنت نبيا وآدم بين الماء والطين فلم نقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين، وقال الحافظ ابن حجر في بعض أجوبته عن الزيادة أنها ضعيفة والذي قبلها أقوى، وقال الزركشي لا أصل له بهذا اللفظ،

قال السيوطي في الدرر وزاد العوام ولا آدم ولا ماء ولا طين، لا أصل له أيضا، وقال القاري يعني يحسب مبناه، وإلا فهو صحيح باعتبار معناه،

وروى الترمذي أيضا عن أبي هريرة أنهم قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة‏؟‏ قال وآدم بين الروح والجسد، وفي لفظ متى كتبت نبيا قال كتبت نبيا وآدم بين الروح والجسد،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وعن الشعبي قال رجل يا رسول الله متى استُنْبِئْت‏؟‏ قال وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني الميثاق،

وقال التقي السبكي‏:‏ فإن قلت النبوة وصف لا بد أن يكون الموصوف به موجودا، وإنما يكون بعد أربعين سنة فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل إرساله‏؟‏ قلت جاء أن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد فقد تكون الإشارة بقوله كنت نبيا إلى روحه الشريفة أو حقيقته والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها وإنما يعرفها خالفها ومن أمده بنور إلهي،

ونقل العلقمي عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده مرفوعا أنه قال كنت نورا بين يدي ربي عزل وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، انتهى‏.‏

2008 - كنت أحتسب أن الرجلين يحملان البطن، وإن البطن يحمل الرجلين‏.‏

رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن عمر بن سراقة الصحابي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية فجاع، فكان لا يستطيع أن يمشي فضيفه حي من العرب فمشى فقال ذلك‏.‏ كذا في الدرر للسيوطي رحمه الله تعالى‏.‏

2009 - كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث‏.‏

رواه ابن سعد عن قتادة مرسلا والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2010 - كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها تذكر الآخرة‏.‏

رواه مسلم عن بريدة، ورواه أيضا عن أبي هريرة يرفعه بلفظ زوروا القبور فإنها تذكر الموت، ورواه الحاكم عن أنس رفعه بلفظ كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها، فإنها ترق القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة، ولا تقولوا هجرا، ورواه

ابن ماجه عن ابن مسعود بلفظ كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور، فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة‏.‏

2011 - كان الله ولا شيء معه‏.‏

رواه ابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة عن بريدة، وفي رواية‏:‏ ولا شيء غيره، وفي رواية ولم يكن شيء قبله‏.‏ قال القاري ثابت ولكن الزيادة وهي قوله وهو الآن على ما عليه كان من كلام الصوفية‏.‏ قال ويشبه أن يكون من مفتريات الوجودية القائلين بالعينية‏.‏

قال وقد نص ابن تيمية كالحافظ العسقلاني على وضعها ‏[‏أي هذه الزيادة‏:‏ ‏"‏وهو الآن على ما عليه كان‏"‏‏]‏ وإن صحت، فتأويلها أنه تعالى ما تغير بحسب ذات الكمال وصفات الجلال عما كان عليه بعد خلق الموجودات، انتهى ملخصا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

لكن قال النجم ذكر ابن العربي في الفتوحات أنها مدرجة في الخبر، ولفظه عن بريدة قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا جئنا نسلم على رسول الله ونتفقه في الدين ونسأله عن بدء هذا الأمر، فقال رسول الله كان الله ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق سبع سماوات‏.‏ قال ثم أتاني آتٍ ‏"‏هذه ناقتك قد ذهبت‏"‏، فخرجت والسراب يتقطع دونها، فلوددت أني كنت تركتها،

ورواه أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن عمران بن حصين قال قال يا رسول الله أخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان‏؟‏ قال كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء، وخلق السماوات والأرض، فنادى منادٍ ‏"‏ذهبت ناقتك يا ابن الحصين‏"‏، فانطلقت فإذا هي تقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها‏.‏ انتهى‏.‏

2012 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب بيمينه والبطيخ بيساره، ويأكل الرطب بالبطيخ وكان أحب الفاكهة إليه‏.‏

كذا رأيته في رسالة مجهولة الاسم والمؤلف‏.‏ وقال فيها وقال عبد الله بن أوفى أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل الرطب بالخبز، وقال صلى الله عليه وسلم ليكن أول ما تأكل النفساء الرطب، فإن الله عز وجل قال لمريم بنة عمران ‏{‏وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا‏}‏ قيل يا رسول الله فإن لم يكن إيان الرطب‏؟‏ قال فسبع تمرات فإن الله تعالى قال وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا تأكل نفساء يوم تلد الرطب فيكون غلاما إلا كان حليما، وإن كانت جارية كانت حليمة‏.‏ وقال عليه السلام أكل التمر أمان من القولنج‏.‏

فلينظر حال هذه الأحاديث، والظاهر عدم صحتها، والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2013 - كان عليه الصلاة والسلام لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته وسأله عن حاجته، فإذا فرغ عاد إلى صلاته‏.‏

ذكره القاضي عياض في الشفا‏.‏ قال الحافظ السيوطي في الوفا في تخريج أحاديث الشفا نقلا عن العراقي في تخريج أحاديث الإحياء أنه لم يجد له أصلا‏.‏

2014 - كان وضوؤه عليه الصلاة والسلام لا يبل الثرى‏.‏

قال في الأصل رواه أبو داود عن ذي مخبر الحبشي أنه صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا لم يبل منه التراب،

وقال في اللآلئ أخرجه أبو داود في سننه عن ذي مخبر الحبشي في حديث نومهم عن صلاة الصبح في الوادي، قال فتوضأ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا لم يلت منه التراب ثم أمر بلالا فأذن، وإسناده صحيح، انتهى‏.‏

وقال النجم لا يعرف بهذا اللفظ‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2015 - كيف بكم وبزمان تغربل الناس فيه غربلة‏.‏

ذكره بعضهم ولا أعلم حاله‏.‏ ومعناه كيف بكم إذا ذهب خياركم وبقي أرذالكم أخذا من الغربلة وهي إدارة الحب في الغربال ليتنقى حبه من وسخه‏.‏ ومن كلام العرب من غربل الناس نخلوه، أي من فتش عن أصولهم وأحوالهم تركوه وكأنهم جعلوه كالنخالة في عدم الالتفات إليه وطرحه، انتهى‏.‏

2016 - كنت كنزا لا أعرف، فأحببت أن أعرف، فخلقت خلقا، فعرفتهم بي فعرفوني‏.‏

وفي لفظ فتعرفت إليهم فبي عرفوني، قال ابن تيمية ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف‏.‏

وتبعه الزركشي والحافظ ابن حجر في اللآلئ والسيوطي وغيرهم‏.‏

وقال القاري لكن معناه صحيح مستفاد من قوله تعالى ‏{‏وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون‏}‏ أي ليعرفوني كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما‏.‏

والمشهور على الألسنة كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت خلقا فبي عرفوني‏.‏ وهو واقع كثيرا في كلام الصوفية، واعتمدوه وبنوا عليه أصولا لهم‏.‏

2017 - كنت نبيا وآدم بين الماء والطين‏.‏

تقدم قريبا إنه لم يوجد بهذا اللفظ‏.‏ لكن قال العلقمي في شرح الجامع الصغير حديث صحيح‏.‏

2018 - كن عالما أو متعلما‏.‏

تقدم في‏:‏ أغد عالما‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2019 - كن من الخيرة منهن على حذر‏.‏

يعني النساء، مضى عن علي‏:‏ عقولهن في فروجهن، رواه في التذكرة عن علي في آخر كلام له طويل بلفظ استعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن،

ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الزهد عن إسماعيل بن عبيد قال قال لقمان لابنه يا بني استعذ بالله من شرار النساء وكن من خيارهن على الحذر، وفي لفظ هن إلى الشر أسرع،

وذكره النجم عن عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن أسماء بن عبيد الله بلفظ قال قال لقمان لابنه يا بني استعذ بالله من شرار النساء، وكن من خيارهن على حذر فإنهن لا يسارعن إلى خير، بل هن إلى شر أسرع،

قال وحكى القرطبي في التذكرة عن علي أنه قال أيها الناس لا تطيعوا النساء أمرا، ولا تدعوهن يدبرن أمر عشير، فإنهن إن تركن وما يردن أفسدن الملك وعصين الملك، وجدناهن لا دين لهن في خلواتهن، ولا ورع لهن عند شهواتهن، اللذة بهن يسيرة، والحيرة بهن كثيرة، فأما صوالحهن ففاجرات، وأما طوالحهن فعاهرات، وأما المعصومات فهن معدومات، وبهن ثلاث خصال من اليهود‏:‏ يتظلمن وهن الظالمات، ويحلفن وهن كاذبات، ويتمنعن وهن راغبات، فاستعيذوا بالله من شرارهن، وكونوا على حذر من خيارهن، انتهى‏.‏

2020 - الكندر طيبي، وطيب الملائكة، وإنها مبعدة للشيطان مرضاة للرحمن‏.‏

رواه الديلمي عن يزيد بن عبد الله معضلا ولا يصح، والكندر هو اللبان الحاسكي والجاوي، وكان إمامنا الشافعي يكثر من استعماله لأجل الذكاء والفهم كما نقله البيهقي في مناقبه،

وعن ابن عبد الحكم عن الشافعي قال دمت على أكل اللبان وهو الكندر للفهم فأعقبني صب الدم سنة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2021 - كن خير آخذ‏.‏

قال في الأصل هو من قول غورث للنبي صلى الله عليه وسلم، ومضى ما يشبهه في ‏"‏كفى بالمرء كذبا‏"‏، وقال ابن الغرث هو ثابت في الصحيح من قول غورث - وقيل غويرث - للنبي صلى الله عليه وسلم،

وقال النجم رواه الحاكم وصححه البيهقي عن جابر قال قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب خصفة ليحل، فرأوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحرث حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف، فقال من يمنعك مني‏؟‏ قال‏:‏ الله‏!‏ فسقط من يده السيف، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف، فقال‏:‏ من يمنعك مني‏؟‏ قال كن خير آخذ‏.‏ فخلى سبيله، فأتى أصحابه فقال‏:‏ جئتكم من عند خير الناس‏.‏

2022 - كن عبد الله المظلوم، ولا تكن عبد الله الظالم‏.‏

ورد بمعناه عند الطبراني عن خباب بن الأرت في حديث بلفظ فكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل،

ورواه احمد والحاكم عن خالد بن عرفطة بلفظ فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل، وبعضها يقوي بعضا،

ونحوه ما في مسلم عن حذيفة في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه بقوله تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع،

وعزاه الرافعي في الصيال من الشرح لحذيفة كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل، وقال في المقاصد وتعقب بأنه لا أصل له من حديث حذيفة، وإن زعم إمام الحرمين في النهاية أنه صحيح فقد تعقبه ابن الصلاح وقال لم أجده في شيء من الكتب المعتمدة، انتهى‏.‏

وقال النجم لم يرد بهذا اللفظ، وعند ابن سعد والطبراني عن خباب بن الأرت أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، قال فإن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل، انتهى‏.‏

ثم قال النجم ومراد ابن الصلاح بقوله لم أجده في شيء من الكتب المعتمدة أي بهذا اللفظ وإلا فقد صحح الحاكم عن حذيفة أنه قيل له ما تأمرنا إذا اقتتل المصلون‏؟‏ قال آمرك أن تبصر أقصى بيت في دارك فتلج فيه، فإن دخل عليك فتقول تعال ‏(‏بؤ بإثمي وإثمك‏)‏ فتكون كابن آدم، وقال قبل ذلك في كن خير ابني آدم‏:‏ كن المقتول ولا تكن القاتل‏:‏ لم يرد بهذا اللفظ، ولكن روى ابن أبي شيبة عن ابن عمر‏:‏ أيعجز أحدكم إذا أتاه الرجل يقتله هكذا، وقال بإحدى يديه على الأخرى فيكون كالخير من ابني آدم وإذا هو في الجنة، وإذا قاتله في النار،

ورواه البيهقي عن أبي موسى بلفظ‏:‏ اكسروا قسيكم - يعني في الفتنة - ، واقطعوا أوتاركم، والزموا أجواف البيوت، وكونوا فيها كالخير من ابني آدم، انتهى‏.‏ وفي الباب غير ذلك‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2023 - كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك في أهل القبور‏.‏

رواه البيهقي في الشعب والعسكري عن ابن عمر مرفوعا،

وأخرج البخاري عنه في صحيحه شطره إلى قوله أو عابر سبيل،

وزاد أحمد والنسائي أوله أعبد الله كأنك تراه، وأخرجه البخاري عن مجاهد،

ورواه الترمذي وآخرون، وزاد العسكري إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من صحتك لسقمك، ومن حياتك لموتك، فإنك لا تدري ما اسمك غدا، وقال النجم وفي معناه ما عند الحسن بن سفيان وأبي نعيم عن الحكم بن عمير كونوا في الدنيا أضيافا، واتخذوا المساجد بيوتا، وعودوا قلوبكم الرقة، وأكثروا من التفكير والبكاء، ولا تختلفن بكم الأهواء، تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون‏.‏

2024 - كن من تجار أول سوق‏.‏

لم يرد كهذا ولابن أبي شيبة عن الزهري مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأعرابي يبيع شيئا فقال عليك بأول سومة أو بأول السوم فإن الربح مع السماح‏.‏

2025 - كن مع الحق حيث كان، وميز ما اشتبه عليك بعقلك، فإن حجة الله عليك وديعة فيك، وبركاته عندك‏.‏

رواه الديلمي عن علي قال قلت يا رسول الله أخبرني عن الزهد ما هو فقال يا علي مثل الآخرة في قلبك، وكن مع الحق - الحديث، وقال ابن الغرس ضعيف‏.‏

2026 - كن ذنبا، ولا تكن رأسا‏.‏

قال القاري هو من كلام إبراهيم بن أدهم‏.‏ وزاد فإن الرأس يهلك والذنب يسلم‏.‏ ويقرب من معناه قول بعضهم كن وسطا وامش جانبا‏.‏

وقال النجم رواه الدينوري عن إبراهيم بن أدهم وليس بحديث وقد أوصى به بعض أصحابه‏.‏

2027 - كأنك بالدنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل‏.‏

قال في الدرر أخرجه أبو نعيم عن عمر بن عبد العزيز من قوله، انتهى‏.‏

2028 - الكواكب أمان لأهل السماء‏.‏

قال النجم قلت رواه أبو يعلى عن سليمة بن الأكوع بلفظ‏:‏ النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي‏.‏

وعند أبي يعلى عن أبي موسى النجوم أمنة لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما توعد‏.‏

2029 - الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتـْبَعَ نفسَهُ هواها، وتمنى على الله تعالى‏.‏

رواه أحمد وابن ماجه والحاكم والعسكري والقضاعي والترمذي وقال حسن عن شداد بن أوس مرفوعا‏.‏

وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري‏.‏