كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وتعقبه الذهبي بأن سنده ابن أبي مريم واه، وقال سعيد بن جبير الاغترار بالله المقام على الذنب ‏[‏أي أن يقيم عليه ويداوم‏]‏ـ ورجاء المغفرة‏.‏

وفي الحديث رد على المرجئة وإثبات للوعيد،

ورواه البيهقي عن أنس بلفظ الكيس من عمل لما بعد الموت والعاري العاري من الدين، اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، انتهى،

واشتهر في الرواية الأولى‏:‏ زيادة الأماني بعد وتمنى على الله‏.‏ بل هي رواية كما في المناوي‏.‏

2030 - كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه‏.‏

رواه أحمد والطبراني عن أبي الدرداء والقضاعي عن أبي أيوب كلاهما مرفوعا،

ورواه البزار عن أبي الدرداء بلفظ قوتوا، وسنده ضعيف‏.‏ وكذا أورده في النهاية بلفظ قوتوا، وحكي عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة‏.‏ وقال غيره هو مثل كيلوا، وحكاه البزار عن بعض أهل العلم‏.‏ وقد أشار إلى ذلك في فتح الباري في البيوع‏.‏

2031 - كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، فإن أخي موسى بن عمران ذهب ليقتبس نارا فكلمه ربه عز وجل‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عمر وعزاه السيوطي في الأرج لعائشة‏.‏ ولفظه أخرج الخطيب وابن عساكر عن عائشة قالت لما لم ترج أرجي منك لما ترجو، فإن موسى بن عمران خرج يقتبس نارا فرجع بالنبوة‏.‏ وقال وهب بن ناجية المري‏:‏

كن لما لا ترجو من الأمر أرجى * منك يوما لما له أنت راجي

إن موسى مضى ليقبس نارا * من ضياء رآه والليل داجي

فأتى أهله وقد حكم اللــــــــــــــه وناداه وهو غير مناجي

وكذا الأمر ربما ضاق بالمرـــــــــــء فيتلوه سرعة الانفراج

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2032 - كان جار النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا‏.‏

قال النجم هذا يجري على ألسنة الناس كثيرا، وقد أخرج التيمي في ترغيبه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا،

وفي طبقات ابن سعد عن عائشة أنها قالت‏:‏ كنت بين شر جارين بين أبي لهب وعقبة ابن أبي معيط إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي، حتى أنهم ليأتون ببعض ما يطرحون من الأذى فيطرحونه على بابي‏.‏

2033 - كان عمر أشقر‏.‏

قال النجم هذا مشهور على الألسنة ولا أصل له وإنما كان أبيض، في لحيته صهوبة، وقيل آدم، وعند الطبراني بسند حسن عن ذر قال كنت بالمدينة، فإذا رجل آدم أعسر أشم ضخم، إذا أشرف على الناس كأنه على دابة فإذا هو عمر،

ورواه أحمد عن الأسود بن سريع قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول الله إني حمدت ربي تبارك وتعالى بمحامد ومدح، وإياك‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أما إن ربك تبارك وتعالى يحب المدح، هات ما امتدحت به ربك تبارك وتعالى‏.‏ فجعلت أنشده فجاء رجل فاستأذن، آدم طوال أصلع أيسر أعسر‏.‏ قال قال فاستنصتني له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج الرجل فتكلم ساعة ثم خرج‏.‏ ثم أخذت أنشده أيضا، ثم رجع فاستنصتني رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا‏.‏ فقلت يا رسول الله من ذا الذي استنصتّني له‏؟‏ قال‏:‏ هذا رجل لا يحب الباطل، هذا عمر بن الخطاب‏.‏ رضي الله تعالى عنه‏.‏

2034 - كيف وقد قيل‏.‏

رواه البخاري عن عقبة بن الحارث، وسببه أنه تزوج فأتته امرأة سوداء فقالت قد أرضعتكما‏.‏ فسأل النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ فذكره‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

حرف اللام‏.‏

2035 - لبس خرقة الصوفية، وكون الحسن البصري لبسها من علي‏.‏

قال في المقاصد‏:‏ قال ابن دحية وابن الصلاح‏:‏ باطل، ولم يسمع الحسن من علي حرفا بالإجماع فكيف يلبسها منه‏.‏

وقال الحافظ ابن حجر ليس فيه شيء من طرقها ما يثبت، ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لبعض أصحابه ولا أمر أحدا من الصحابة بفعل ذلك، وكل ما روي في ذلك صريحا فباطل‏.‏

ثم قال إن من الكذب المفترى قول من قال إن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي رضي الله عنه سمعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة‏.‏

وقال في اللآلئ بعد أن ذكر ما تقدم‏:‏ وسئل القاضي تقي الدين بن رزين عن لبس الخرقة التي يتداولها الصوفية فأجاب‏:‏ قد تداولها السلف ولم يثبت فيها نقل على شرط الصحيح، لكن يكفي فيها التبرك بآثار الصالحين وآثارها صالحة في الغالب‏.‏ انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وقال في التمييز‏:‏ ولم ينفرد الحافظ ابن حجر بهذا بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها وألبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي والعراقي وابن الملقن والأنباسي والبرهان الحلبي وابن ناصر الدين، وذكرها في جزء مفرد فيها، وكذا غيره ممن توفي من أصحابنا،

وقال في المقاصد‏:‏ وأوضحت ذلك كله مع طرقي بها في جزء مفرد، بل وفي ضمن غيره من تعاليقي مع إلباسي إياها لجماعة من أعيان الصوفية امتثالا لإكرامهم لي بذلك حتى تجاه الكعبة المشرفة تبركا بذكر الصالحين، واقتفاء لمن أثبته من الحفاظ المعتمدين‏.‏ انتهى‏.‏

وقال السهروردي‏:‏ لها أصل في السنة وهو أنه صلى الله عليه وسلم ألبس أم خالد خميصة سوداء ذات أعلام، انتهى‏.‏

وزاد القاري‏:‏ ورد لبسهم لها مع الصحة المتصلة إلى كهيل بن زياد وهو سجان علي اتفاقا، وفي بعض الطرق اتصالها بأويس القرني وهو قد اجتمع بعمر وعلي رضي الله عنهم‏.‏

قال وكذا نسبة التلقين المتعارف بين الصوفية لا أصل له، وكذا نسبة الخرقة إلى أويس، وأنه عليه الصلاة والسلام أوصى له بخرقته أي لأويس، وأن عمر وعليا سلماها إليه وأنها وصلت إليهم منه وهلم جرا فغير ثابت، ولو ذكره بعض المشايخ الكرام فالمدار على طريقة الصحة ومتابعة الكتاب والسنة، انتهى ملخصا‏.‏

2036 - اللبن لا يرد‏.‏

سيأتي في‏:‏ من عرض عليه طيب‏.‏

2037 - للبيت رب يحميه‏.‏

تقدم أنه من كلام عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم لأبرهة صاحب الفيل لما سأله أن يرد عليه ماله فقال سألتني مالك ولم تسألني عن الرجوع عن قصد البيت مع أنه شرفكم، فقال إن للبيت ربا يحميه‏.‏

2038 - لحوم البقر داء، وسمنها ولبنها دواء‏.‏

رواه أبو داود في مراسيله عن مليكة بنت عمرو الحصيب وإنها وصفت للراوية عنها سمن بقر من وجع بحلقها، وقالت قال رسول صلى الله عليه وسلم ألبانها شفاء وسمنها دواء ولحومها داء، وأخرجه الطبراني في الكبير وابن مندة في المعرفة وأبو نعيم في الطب بنحوه‏.‏ لكن الرواية عن مليكة لم تسم، وقد وصفها الراوي عنها زهير بن معاوية أحد الحفاظ بالصدق وإنها امرأته‏.‏

وذكر أبي داود للحديث في مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظنا‏.‏ وقد جزم بصحبها جماعة والحديث ضعيف لكن في المقاصد وله شواهد‏:‏ منها عن ابن مسعود رفعه عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء،

وأخرجه الحاكم وتساهل في تصحيحه له كما بسطته مع بقية طرقه في بعض الأجوبة وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر، وكأنه لبيان الجواز، أو لعدم تيسر غيره وإلا فهو صلى الله عليه وسلم لا يتقرب إلى الله تعالى بالداء‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

على أن الحليمي قال كما أسلفته في ‏"‏عليكم‏"‏ أنه صلى الله عليه وسلم إنما قال في البقر ذلك ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة ألبانها وسمنانها‏.‏ واستحسن هذا التأويل، انتهى،

وذكره في اللآلئ معزوا للحاكم وصححه عن ابن مسعود بلفظ لحومها داء، ولبنها شفاء‏.‏ ثم قال منقطع وفي صحته نظر، فإن الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر‏.‏ وهو لا يتقرب بالداء،

وروى ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا ما أنزل الله داء إلا وأنزل له دواء، فعليكم بألبان البقر، فإنها ترم من كل الشجر ‏(‏‏"‏من‏"‏ سقطت من الأصل‏.‏ وترم أي تأكل، وفي رواية ترتم وهي بمعناه كما في النهاية‏)‏ ،

ورواه الحاكم أيضا من طرق وقال صحيح على شرط مسلم،

وروى النسائي نحوه ورأيت في شعب الإيمان للحليمي أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال في البقر لحومها داء ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر فيه ورطوبة ألبانها وسمنها وهو تأويل حسن، انتهى‏.‏ وتقدم الكلام عليه في‏:‏ عليكم بألبان البقر‏.‏

2039 - اللواء يحمله علي يوم القيامة‏.‏

قال القاري ذكره ابن الجوزي في الموضوعات‏.‏

2040 - لئن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته‏.‏

رواه أبو داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ورواه الترمذي بإسناد حسن وصححه ابن حبان كما في فتح الباري‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2041 - لدوا للموت وابنوا للخراب‏.‏

رواه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة والزبير مرفوعا بلفظ أن ملكا بباب من أبواب السماء فذكر حديثا، وفيه وإن ملكا بباب آخر يقول يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وإن ملكا بباب أخر ينادي يا بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب،

ورواه أحمد والنسائي في الكبير بدون الشاهد منه وصححه ابن حبان‏.‏

ونقل القاري عن الإمام أحمد أنه قال هو مما يدور في الأسواق ولا أصل له، انتهى،

ورواه البيهقي أيضا عن أبي حكيم مولى الزبير رفعه ما من صباح يصبح على العباد إلا وصارخ يصرخ لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب‏.‏ وفي سنده ضعيفان وأبو حكيم مجهول،

ورواه أبو نعيم عن أبي ذر موقوفا منقطعا أنه قال تلدون للموت وتبنون للخراب وتؤثرون ما يفنى، وتتركون ما يبقى، وأخرج الثعلبي في تفسيره بإسناد واه جدا عن كعب الأحبار قال صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال أتدرون ما يقول هذا‏؟‏ قالوا الله ورسوله أعلم، قال يقول لدوا للموت وابنوا للخراب‏.‏ فذكر قصة طويلة،

وأخرج أحمد في الزهد عن عبد الواحد بن زياد أنه قال قال عيسى بن مريم يا بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب، تفنى نفوسكم وتبلى دياركم‏.‏

وأنشد البيهقي بسنده إلى ثابت البربري من أبيات له‏:‏

وللموت تغدوا الوالدات سخالها * كما لخراب الدور تبنى المساكن

ولغيره‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

له ملك ينادي كل يوم * لدوا للموت وابنوا للخراب

ولابن حجر‏:‏

بني الدنيا أقلوا الهم فيها * فما فيها يؤول إلى الفوات

بناء للخراب وجمع مال * ليفنى والتوالد للممات

2042 - لسعت حية الهوى كبدي * فلا طبيب لها ولا راقي

إلا الحبيب الذي شغفت به * فإنه علتي وترياقي‏.‏

قال ابن تيمية كما في المقاصد ما اشتهر أن أبا محذورة أنشدهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق أهل العلم بالحديث،

وما روى في ذلك فموضوع منه ما رواه أبو طاهر المقدسي وصاحب العوارف عن أنس أنه عليه الصلاة والسلام أنشد بحضرته البيتان فتواجد عليه الصلاة والسلام وتواجد أصحابه الكرام وسقط رداؤه عن منكبيه فلما فرغوا أوى كل واحد إلى مكانه ثم قال عليه الصلاة والسلام ليس بكريم من لم يهتز عند السماع، ثم قسم رداءه على من حضر أربعمائة قطعة، فهذا موضوع كان واضعه عمار بن إسحاق، فإن باقي إسناده ثقات‏.‏ هكذا قاله الذهبي وغيره فاعرفه‏.‏

2043 - اللعب بالحمام مجلبة للفقر‏.‏

قال في المقاصد رواه ابن أبي الدنيا في الملاهي بمعناه عن النخعي،

ورواه البيهقي عن النخعي أيضا بلفظ من لعب بالحمام الطيار لم يمت حتى يذوق ألم الفقر،

وروى البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والبيهقي من حديث حماد بن سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة، فقال شيطان يتبع شيطانة،

ورواه أيضا من حديث الحسن أنه قال كان عثمان لا يخطب جمعة إلا أمر بقتل الكلاب وذبح الحمام، فاللعب به مكروه‏.‏ لكن الكراهة كما قال البيهقي محمولة عند بعض أهل العلم على إدمان صاحب الحمام على إطارته والاشتغال به وارتقائه السطوح التي يشرف منها على بيوت الجيران وحرمهم‏.‏

ومن الواهي ما رواه الدارقطني في الأفراد والديلمي عن ابن عباس مرفوعا اتخذوا هذه المقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم‏.‏

وعن خالد الحذاء عن رجل يقال له أيوب قال كان تلاعب آل فرعون الحمام، وأخرج ابن أبي الدنيا عن الثوري قال سمعت أن اللعب بالحمام من عمل قوم لوط‏.‏ وزيادة أو جناح في حديث لا سبق إلا في خف كذب موضوعة باتفاق المحدثين، انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2044 - للصائم فرحتان‏:‏ فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه‏.‏

هو بعض حديث رواه البخاري وأحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة بلفظ كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، قال الله عز وجل إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي، للصائم فرحتان‏:‏ فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك،

ورواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه، وورد بغير ذلك‏.‏

2045 - لعن الله الداخل فينا بغير نسب، والخارج منا بغير سبب‏.‏

قال في المقاصد بيض له شيخنا، قال وشواهده ثابتة أوردت الكثير منها في استجلاب ارتقاء الغرف، انتهى‏.‏

وأقول منها ما رواه البخاري بلفظ من أعظم الذنب أن يدعى الرجل إلى غير أبيه‏.‏ وفي رواية له من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام‏.‏

ونقل في الشفا عن الإمام مالك أن من انتسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعنى بالباطل يضرب ضربا وجيعا، ويشهر ويحبس حبسا طويلا حتى تظهر توبته لاستخفافه بحق النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

2046 - لعن الله سهيلا فإنه كان عشارا‏.‏

سيأتي في‏:‏ هاروت وماروت‏.‏

2047 - لعلك به ترزق‏.‏

قال في التمييز قاله صلى الله عليه وسلم للمحترف الذي شكا إليه أخاه الذي لا يحترف، رواه الترمذي عن أنس مرفوعا بسند صحيح على شرط مسلم‏.‏

2048 - لعن الله الراشي والمرتشي والرائش‏.‏

رواه أحمد بن منيع عن ابن عمر وسنده حسن، وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعائشة وأم سلمة وآخرين،

وروى الطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود أنه قال الرشوة في الحكم كفر، وهي في الناس سحت،

ورواه أحمد والطبراني والبزار عن ثوبان بلفظ لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما‏.‏

2049 - لعن الله المغني والمغنى له‏.‏

قال النووي لا يصح، وتبعه السخاوي والزركشي والسيوطي‏.‏

2050 - لعن الله الكذاب ولو كان مازحا‏.‏

قال في المقاصد ما علمته في المرفوع، نعم في الأدب المفرد للبخاري عن ابن مسعود أنه قال‏:‏ لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ولأبي داود عن عبد الله ابن عامر أنه قال دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد بيننا فقالت ها، تعال أعطيك‏.‏ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أردت أن تعطيه‏؟‏ قالت أعطيه تمرا، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة،

وأخرجه البخاري أيضا في تاريخه والإمام أحمد وابن سعد والطبراني والديلمي بسند حسن لكن نقل ابن سعد أن الواقدي قال ما أرى هذا الحديث محفوظا مع أن عبد الله بن عامر المذكور كان عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن خمس سنين وقيل أربع، وأجاب الحافظ ابن حجر بأنه يحتمل أن تكون أمه أخبرته بذلك، فأرسله هو، على أن كثير من أئمة الحديث ذكروا عبد الله في الصحابة‏:‏ فقال الترمذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه أحرفا، وقال أبو حاتم الرازي رأى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على أمه وهو صغير، وقال ابن حبان في الصحابة أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم في بيتهم وهو غلام،

ورواه أبو يعلى من حديث واثلة وأبو نعيم من وجه آخر كلاهما عن أبي هريرة رفعه بلفظ يا أبا هريرة دع الكذب وإن كنت مازحا تكن أعبد الناس،

ورواه أحمد والطبراني عن أبي هريرة بلفظ لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاح والمراء وإن كان صادقا‏.‏

2051 - لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له‏.‏

رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه عن ابن مسعود مرفوعا‏.‏

2052 - لعن الله المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء‏.‏

رواه البخاري وأبو داود والترمذي عن ابن عباس،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي لفظ عند أحمد وأبي داود وابن ماجه لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء،

ولأبي داود عن عائشة لعن الله الرجلة من النساء، والحاكم عن أبي هريرة لعن الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل‏.‏

2053 - لعن الله العقرب، ما تدع نبيا ولا غيره إلا لدغته‏.‏

رواه البيهقي عن علي‏.‏

2054 - لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد‏.‏

رواه البيهقي في الشعب والطبراني في الأوسط وأبو بكر الآجري في فرض العلم، وأبو نعيم في رياضة المتعلمين، والدارقطني في سننه، والقضاعي بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا في حديث لفظه ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في دين، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد، وعماد هذا الدين الفقه،

ورواه البيهقي عن أبي هريرة أيضا بلفظ لكل شيء دعامة، ودعامة الإسلام الفقه في الدين، والفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد،

وللعسكري عن ابن عباس مرفوعا الفقيه الواحد أشد على إبليس من ألف عابد،

رواه الترمذي وقال غريب، وابن ماجه والبيهقي ثلاثتهم من وجه آخر عن ابن عباس بلفظ فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، وسنده ضعيف أيضا‏.‏ لكن يتقوى أحدهما بالآخر، وفي الديلمي بلا سند عن ابن مسعود رفعه لعالم واحد أشد على إبليس من عشرين عابدا،