كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وأخرجه ابن عدي بسند ضعيف عن أبي هريرة رفعه بلفظ فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة،

ولأبي يعلى وابن عدي أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه بلفظ بين العالم والعابد مائة درجة، بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة،

وأخرجه أبو يعلى عن عبد الرحمن بن عوف وأصحاب السنن الأربعة عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب‏.‏ وما أحسن ما قيل‏:‏

وإن فقيها واحدا متعبدا * أشد على الشيطان من ألف عابد

2055 - لقمة في بطن الجائع أفضل من عمارة ألف جامع‏.‏

الظاهر أنه ليس بحديث‏.‏

2056 - لكل غد رزق‏.‏

رواه أحمد في الزهد عن أنس بلفظ أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة طوائر، فأطعم خادمته طائرا، فلما كان الغد أتته به، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ألم أنهك أن ترفعي شيئا لغد فإن الله عز وجل يأتي برزق كل غد، ومن كلام بعض الأولياء لكل غد طعام والمشهور على الألسنة رزق غد لغد‏.‏

2057 - لكل بلوى عون‏.‏

قال في الأصل ليس بحديث لكنه صحيح المعنى، والصبر ينزل بقدر المصيبة، والمعونة بقدر المؤونة، كما بينته في ارتياح الأكباد، انتهى،

ونقل ابن الغرس عن المشكاة أنه من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما،

وأقول ويشهد لمعناه ما ورد لكل داء دواء، وقال النجم ليس بحديث لكن سبق في الهمزة أن الله ينزل المعونة على قدر المؤونة، وينزل الصبر على قدر البلاء، والمشهور على الألسنة‏:‏ على كل بلوى عون‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2058 - لكل حجرة أجرة‏.‏

قال في التمييز ليس بحديث وهو صحيح المعنى أيضا، وزاد في المقاصد فأجرة المثل ومهر المثل وقيمة المثل منظور إليها‏.‏ قال القاري وكأنة أراد لكل بيت أجرة ولو من حجارة، انتهى‏.‏

2059 - لكل داخل دهشة‏.‏

رواه الخطابي في الغريب عن الكسائي قال يروى عن ابن عباس أنه قال لكل داخل برقة‏.‏ قال الخطابي البرقة الدهشة برق كفرح إذا بهت من فزع أو نحوه، فيبقى شاخصا بصره‏.‏

2060 - لكل حق حقيقة‏.‏

تقدم في‏:‏ عرفت فالزم‏.‏

2061 - لكل قادم نصيب‏.‏

قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ لكنه في معنى الضيف يأتي برزقه، وإذا دخل الرجل على قوم دخل برزقه‏.‏ وقد سبق‏.‏

2062 - لكل زمان رجال‏.‏

والمشهور لكل زمان دولة ورجال وسيأتي قريبا في‏:‏ لكل مقام مقال‏.‏ وهو بمعنى قوله تعالى ‏{‏وتلك الأيام نداولها بين الناس‏}‏ والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2063 - لكل ساقطة لاقطة‏.‏

قال في المقاصد هو من كلام السلف وإليه يشير قوله تعالى ‏{‏ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد‏}‏ ولكن الجاري على الألسنة لا يقصد به هذا المعنى‏.‏ وكثيرا ما علل به انتقاض الوضوء بمس العجوز الشوهاء، وتحريم رؤيتها ونحو ذلك، انتهى‏.‏

وكان وجه إشارة الآية إليه أن الملك لما كان يكتب على المكلف ما يعمله فكأنه لفظ ما فعله العبد الذي بمنزلة الساقط والمنزل بمنزلة الساقطة،

والمشهور عن الشافعي رضي الله تعالى عنه ما من ساقطة إلا ولها لاقطة‏.‏

2064 - لكل شيء آفة، وللعلم آفات‏.‏

قال القاري هو من كلام بعض الأعلام، وأقول قال النجم لكل شيء آفة رواه الحارث بن أبي أسامة عن ابن مسعود بلفظ لكل شيء آفة تفسده، وآفة هذا الدين ولاة السوء،

ورواه الديلمي عن أبي هريرة بلفظ لكل شيء آفة تفسده، وأعظم الآفات آفة تصيب أمتي حبهم الدنيا، وحبهم الدينار والدرهم، يا أبا هريرة لا خير في كثير من جمعها إلا من سلطه الله على هلكتها في الحق‏.‏ وتقدم في‏:‏ آفة الكذب بأبسط‏.‏

2065 - لكل مجتهد نصيب‏.‏

قال القاري هو من كلام بعضهم‏.‏ وفي معناه من جد وجد ومن لج ولج‏.‏ قال ابن الغرس ويؤيده قول بعض العارفين صدق ضامن لحصول المطلوب‏.‏

2066 - لكل شيء أساس، وأساس الإسلام حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب أهل بيته‏.‏

عزاه السيوطي في الدر المنثور لابن النجار في تاريخه عن أنس ولم يبين حاله‏.‏

2067 - لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به‏.‏

متفق عليه عن أنس رفعه بلفظ‏:‏ لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة‏.‏

ورواه أحمد عنه وعن أبي مسعود‏.‏

وله عن أبي سعيد بلفظ‏:‏ لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره، ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة‏.‏

ورواه مسلم‏:‏ ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمير عامة‏.‏

2068 - لكل غادر لواء عند أسته يوم القيامة‏.‏

رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري‏.‏

2069 - لكل مقام مقال‏.‏

رواه الخطيب في الجامع عن أبي الدرداء، والخرائطي في المكارم وابن عدي في الكامل عن أبي الطفيل موقوفا‏.‏

وزاد ابن عدي ولكل زمان رجال، ويروى عن عوف بن مالك‏:‏ إن لكل زمان رجالا، فخيارهم الذين يرجى خيرهم ولا يخاف شرهم، وشرارهم الذين يخاف شرهم، ولا يرجى خيرهم ولكل زمان نساء فخيارهن الجوانيات العفيفات المتعففات، وشرارهن الزانيات المسرفات المترجلات‏.

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2070 - لكل شيء إقبال وإدبار‏.‏

رواه ابن السني وأبو نعيم عن أمامة‏.‏ زاد وإن من إقبال هذا الدين أن تفقه القبيلة كلها بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الجليف ‏(‏ في القاموس‏:‏ الجلف الرجل الجافي كالجليف‏)‏ أو الرجلان، وإن من إدبار هذا الدين أن تجفو القبيلة كلها بأسرها حتى لا يوجد فيها إلا الرجل الفقيه أو الرجلان، فهما مقهوران ذليلان لا يجدان على ذلك أعوانا وأنصارا‏.‏

2071 - لكل عامل شرة ‏(‏في النهاية ‏"‏لكل عابد شرة‏"‏ أي نشاط ورغبة‏)‏ ، ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح‏.‏

رواه الطبراني عن ابن عمرو به، وأخرجه البيهقي ولفظه أن لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك‏.‏

2072 - لكل فرحة ترحة‏.‏

رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الاعتبار عن ابن مسعود موقوفا‏.‏ وزاد وما من بيت ملئ فرحا إلا ملئ ترحا‏.‏ وله فيه عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي وهو بوادي العقيق‏:‏ يا علي ما من حَبرة ‏(‏الحبرة بالفتح‏:‏ النعمة وسعة العيش وكذلك الحبور النهاية‏)‏ إلا ستتبعها عبرة، يا علي كل هم منقطع إلا هم النار، يا علي كل نعيم يزول إلا نعيم الجنة، يا علي عليك بالصدق، وإن ضرك في العاجل كان فرجا لك في الآجل‏.‏

وفي لفظ‏:‏ يا علي ما من أهل بيت كانوا في حبرة إلا سيتبعهم بعد ذلك عبرة‏.‏

وقال لقمان‏:‏ في كل عام أسقام، ومع كل حبرة عبرة، ومع كل فرحة ترحة‏.‏ رواه ابن أبي الدنيا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2073 - للخير معادن‏.‏

هو بمعنى الناس معادن‏.‏ وسيأتي‏.‏

2074 - للسائل حق وإن جاء على فرس‏.‏

رواه أحمد وأبو داود عن الحسين ابن علي مرفوعا وسنده جيد كما قاله صاحب المقاصد ومن يتبعه وسكت عليه أبو داود لكن قال ابن عبد البر ليس بالقوي‏.‏

وقال في التمييز قال الإمام أحمد حديثان يدوران في الأسواق لا أصل لهما ولا اعتبار‏:‏ الأول للسائل حق وإن جاء على فرس والثاني يوم نحركم يوم صومكم، انتهى‏.‏

قيل هذا لا يصح عن أحمد فقد أخرج هذا الحديث في مسنده بسند رجاله ثقات،

ورواه الطبراني بسند فيه عثمان بن فائد ضعيف، وأخرجه في الموطأ عن ابن عباس‏.‏ وزيد بن أسلم رفعه مرسلا بلفظ أعطوا السائل ولو جاء على فرس،

وللدارقطني عن أبي هريرة رفعه لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه وإن كان في يده قلب من ذهب،

وروى البخاري في تاريخه عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لبعض عماله وقد أعطاه مالا ليقسمه بالرقة فقال العامل إنك تبعثني إلى قوم لا أعرفهم وفيهم غني وفقير‏.‏ فقال‏:‏ يا هذا، كل من مد يده إليك فأعطه‏.‏

وفي النجم‏:‏ روى أحمد في الزهد‏:‏ قال عيسى بن مريم عليها السلام‏:‏ إن للسائل حقا، ولو أتاك على فرس مطوس بالذهب‏.‏ أي مزين به‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2075 - لما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل قال له أدبر فأدبر فقال ما خلقت خلقا أشرف منك فبك آخذ وبك أعطي‏.‏

قال الزركشي كذب موضوع باتفاق، انتهى، لكن قال السيوطي في الدرر تابع الزركشي في ذلك ابن تيمية، قال وقد وجدت له أصلا صالحا أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن الحسن يرفعه قال لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل ثم أدبر فأدبر قال ما خلقت خلقا أحب إلي منك فبك آخذ وبك أعطي، وهذا مرسل جيد الإسناد وهو موصول، وفي معجم الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة بإسنادين ضعيفين، انتهى‏.‏

2076 - لم يكن مؤمن ولا يكون إلى يوم القيامة إلا وله جار يؤذيه‏.‏

رواه أبو سعيد النقاش والأصبهاني وابن النجار عن علي كرم الله وجهه بسند ضعيف‏.‏

2077 - لما غسلت النبي صلى الله عليه وسلم اقتلصت من مياه محاجر عينيه فشربته فورثت علم الأولين والآخرين‏.‏

يحكى عن علي رضي الله عنه وليس بصحيح، كما قاله الإمام النووي، وقال القاري وكذا ما ذكره الشيعة أنه شرب من ماء اجتمع بسرته عليه الصلاة والسلام عند غسله فلم يطل شاربه ونحن لا نقص شواربنا اقتداء به، قال وهذا كلام باطل أصلا وفرعا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2078 - لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم‏.‏

رواه أبو داود والطبراني في الشاميين عن أبي ثعلبة الخشني بسند صحيح مرفوعا، ورواه أبو داود بمعناه عن سعد بن أبي وقاص‏.‏

2079 - لن يغلب عسر يسرين‏.‏

رواه الحاكم والبيهقي في الشعب عن الحسن مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك وهو يقول لن يغلب عسر يسرين أن مع العسر يسرا،

ورواه الطبراني عن معمر والعسكري في الأمثال وابن مردويه عن جابر بسند ضعيف،

وفي الباب عن ابن عباس من قوله ذكره الفراء،

وقال في الدرر وأخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وأخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود موقوفا بلفظ ‏"‏لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتى يستخرجه، لن يغلب عسر يسرين‏"‏،

بل للطبراني عن ابن مسعود أيضا مرفوعا لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر حتى يخرجه فيغلبه فلا ينتظر الفقير إلا اليسر ولا المبتلى إلا العافية ولا المعافى إلا البلاء،

ورواه ابن أبي الدنيا، ومن طريق البيهقي في الشعب عن ابن مسعود لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى يدخل معه ثم قرأ ‏{‏إن مع العسر يسرا‏}‏ وفي الموطأ بسنده أن عمر بن الخطاب بلغه أن أبا عبيدة حصر بالشام فكتب إليه كتابا قال فيه ولن يغلب عسر يسرين،

وروى الحاكم من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه، وكذا ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عنه،

قال في المقاصد وهذا أصح طرقه أن أبا عبيدة حصر فكتب إليه عمر يقول له مهما تنزل بأمر شدة يجعل الله بعدها فرجا وأنه لن يغلب عسر يسرين وأنه يقول ‏{‏اِصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون‏}‏ ‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

البيهقي عن أنس أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وحياله جحر فقال لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه، قال فأنزل الله تعالى ‏{‏فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا‏}‏

وقد ألف التنوخي وابن أبي الدنيا وغيرهما في الفرج بعد الشدة، ومما ذكره ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب عن إبراهيم بن مسعود قال كان رجل من كبار المدينة يختلف إلى جعفر بن محمد وهو حسن الحال فتغيرت حاله فجعل يشكو إلى جعفر فقال جعفر‏:‏

فلا تجزع وإن أعسرت يوما * فقد أيسرت في الزمن الطويل

ولا تيأس فإن اليأس كفر * لعل الله يغنى عن قليل

ولا تظنن بربك ظن سوء * فإن الله أولى بالجميل

قال الرجل فخرجت من عند جعفر وأنا أغنى الناس،

وذكر البيهقي أن عبد بن حميد قال لرجل يشكو إليه العسرة في أموره‏:‏

ألا يا أيها الذي في عسره أصبح * إذا اشتد بك الأمر فلا تنس ألم نشرح

وفي النجم وروى ابن مردويه عن جابر بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاثمائة أو يزيدون علينا أبو عبيدة بن عبد الله بن الجراح وليس معنا من الحمولة إلا ما نركب فزودنا رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين من تمر فقال بعضنا لبعض قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أين تريدون وقد علمتم ما معكم من زاد فلو رجعتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألتموه أن يزودكم فرجعنا إليه فقال قد عرفت الذي جئتم له ولو كان عندي غير الذي زودتكم لزودتكموه فانصرفنا ونزلت ‏{‏فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا‏}‏ فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى بعضنا فدعاه فقال أبشروا فإن الله قد أوحى إلي ‏{‏فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا‏}‏ ولن يغلب عسر يسرين‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2080 - لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة‏.‏

رواه البخاري في الفتن والمغازي عن أبي بكرة أنه قال لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل قالها النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أنهم ملكوا ابنة كسرى‏.‏

ورواه الحاكم وأحمد وابن حبان مطولا، ولفظ الحاكم عن أبي بكرة عصمني الله بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن ملك ذي يزن توفي فولوا أمرهم امرأة،

وله طريق أخرى عند أحمد عن أبي بكرة بلفظ لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة وسيأتي من وجه آخر عن أبي بكرة بلفظ هلكت الرجال حين أطاعت النساء،

وعن عروة بن محمد بن عطية أنه قال ما أبرم قوم قط أمرا فصدروا إليه عن رأي امرأة إلا تبروا‏.‏

2081 - لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن شبابه فيما أبلاه وعن عمره فيما أفناه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل به‏.‏

2082 - لن يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة‏.‏

رواه الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا‏.‏

2083 - لن ينفع حذر من قدر‏.‏

رواه أحمد عن معاذ بن جبل، وتقدم في حديث في الدعاء يرد البلاء‏.‏

2084 - لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

2085 - لله ولي من سكت‏.‏

تقدم في‏:‏ فم ساكت‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2086 - لهدم الكعبة حجرا حجرا أهون من قتل المسلم‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن معناه عند الطبراني في الصغير عن أنس رفعه من آذى مسلما بغير حق فكأنما هدم بيت الله،

ونحوه عن غير واحد من الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة فقال لقد شرفك الله وكرمك وعظمك والمؤمن أعظم حرمة منك،

وسيأتي في حديث المؤمن، ويأتي حديث ليس شيء أكرم على الله من المؤمن‏.‏ قال وقد أشبعت الكلام عليه فيما كتبته على الترمذي في باب ما جاء في تعظيم المؤمن،

وأخرجه النسائي عن بريدة مرفوعا بلفظ قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا‏.‏

وابن ماجه عن البراء مرفوعا بلفظ لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق، والنسائي عن ابن عمر رفعه بمثله‏.‏ لكن قال من قتل رجل مسلم، والترمذي وقال روى مرفوعا وموقوفا والله أعلم‏.‏

2087 - لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به‏.‏

قال ابن تيمية كذب ونحوه قول الحافظ ابن حجر لا أصل له، وفي معناه من بلغه عن الله شيء فيه فضيلة فعمل به إيمانا به ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك وإن لم يكن كذلك‏.‏