كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال في المقاصد ولا يصح أيضا كما بينته في القول البديع وسيأتي في‏:‏ من بلغه، وقال ابن القيم هو من كلام عباد الأصنام الذين يحسنون ظنهم بالأحجار‏.‏

والمشهور على الألسنة لو اعتقد أحدكم على حجر لنفعه‏.‏

وعبارة النجم لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به أو لو اعتقد أحدكم حجرا نفعه الله به أو لنفعه كذب لا أصل له‏.‏ كما قال ابن تيمية وابن حجر وغيرهما انتهى‏.‏

2088 - لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم‏.‏

رواه ابن ماجه عن أبي هريرة وسنده جيد‏.‏

قال المنذري ويشهد له ما رواه الترمذي وحسنه عن أنس، والطبراني عن ابن عباس، والبيهقي عن أبي ذر، وابن النجار عن أبي هريرة بلفظ قال الله تعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض ‏(‏ أي بما يقارب ملأها، وهو مصدر قارب يقارب‏.‏ النهاية‏)‏ خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة‏.‏

2089 - لو أن أهل العلم صانوه ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم - الحديث‏.‏

رواه ابن ماجه عن ابن عمر موقوفا،

ورواه البيهقي في الشعب عن ابن مسعود من قوله أيضا بلفظ لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند أهله سادوا به أهل زمانهم ولكن بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من دنياهم فهانوا على أهلها سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهم هما واحدا هم آخرته كفاه الله عز وجل ما همه من أمر دنياه ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا لم يبال الله في أي أوديتها هلك‏.‏

ومعناه في أبيات الجرجاني الشهيرة قال فيها‏:‏

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم * ولو عظموه في النفوس لعظما

ولكن أهانوه فهان ودنسوا * محياه بالأطماع حتى تصرما

2090 - لو أن ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت‏.‏

رواه أبو نعيم عن جابر وفي سنده ضعيف، ولأبن عساكر عن أبي الدرداء لو أن عبدا هرب من رزقه لطلبه رزقه كما يطلبه الموت‏.‏

2091 - لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا‏.‏

رواه أحمد والطيالسي في مسنديهما وابن ماجه عن عمر مرفوعا وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وللعسكري عن وهب بن منبه أنه قال سئل ابن عباس عن المتوكل فقال الذي يحرث ويبذر وبذره بين المدر‏.‏ وله أيضا عن معاوية بن قرة أنه قال لقي عمر بن الخطاب ناسا من أهل اليمن فقال ما أنتم فقالوا متوكلون فقال كذبتم أنتم متأكلون إنما المتوكل رجل ألقى حبه في الأرض وتوكل على الله عزل وجل‏.‏ وقد ألف في التوكل غير واحد كابن خزيمة وابن أبي الدنيا رضي الله عنهم‏.‏

2092 - لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله‏.‏

رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا وقال غريب‏.‏ وفسره بعضهم فقال لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه‏.‏ وهذه المذكورات في كل مكان لأنه تعالى بصفاته مع العباد وهو معكم أينما كنتم‏.‏

وقال الحافظ ابن حجر‏:‏ معناه أن علم الله يشمل جميع الأقطار فالتقدير‏:‏ ‏"‏لهبط على علم الله‏"‏ والله سبحانه منزه عن الحلول في الأماكن فإنه تعالى كان قبل أن يحدث الأماكن‏.‏ ونقل أن الشيخ الأكبر قدس سره نقله في أثناء أربعين حديثا له وشرحه‏.‏

2093 - لو اغتسل اللوطي بماء البحر لم يجيء يوم القيامة إلا جنبا‏.‏

أسنده الديلمي عن أنس مرفوعا‏.‏

وأسنده أيضا عن أبي هريرة رفعه بلفظ المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته أو يتوب‏.‏

وذكره ابن الجوزي في الموضوعات‏.‏

وقال في المقاصد وكل ما في معناه باطل‏.‏

نعم في الجامع الكبير‏:‏ ‏"‏ملعون - ثلاثا - من عمل عمل قوم لوط‏"‏،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي الجامع الصغير‏:‏ ‏"‏إذا ظلم أهل الذمة‏.‏ ‏"‏ وفي آخره ‏"‏وإذا كثرت اللوطية رفع الله تعالى يده عن الخلق ولا يبالي في أي واد هلكوا‏"‏‏.‏

2094 - لو بعث الله نبيا بعدي لبعث عمر‏.‏

ويشهد له ما رواه أحمد والترمذي والحاكم عن عقبة بن عامر بلفظ لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب وبسنده ضعيف‏.‏

2095 - لو بغى جبل على جبل لدك الباغي‏.‏

رواه البخاري في الأدب المفرد وأبو نعيم عن ابن عباس موقوفا، ورواه ابن مردويه عن الأعمش مرفوعا قال ابن أبي حاتم والموقوف أصح،

ورواه ابن المبارك في الزهد عن مجاهد مرسلا،

ورواه ابن مردويه عن ابن عمر وابن حبان في الضعفاء عن أنس‏.‏ وفي سنده أحمد بن الفضل وضاع‏.‏ وقال النجم بسند ضعيف‏.‏ وقد نظم ذلك بعضهم فقال‏:‏

يا صاحب البغي إن البغي مصرعة * فاعدل فخير فعال المرء أعدله

فلو بغى جبل يوما على جبل * لاندك منه أعاليه وأسفله

2096 - لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا‏.‏

متفق عليه عن أنس مرفوعا‏.‏ وفي الباب عن أبي هريرة وجماعة، ورواه الحاكم عن أبي ذر وزاد فيه ولما ساغ لكم الطعام والشراب‏.‏

2097 - لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم منها سمينا‏.‏

رواه البيهقي في الشعب والقضاعي عن أم حبيبة الجهنية مرفوعا،

ورواه الديلمي عن أبي سعيد رفعه بلفظ لو علمت البهائم من الموت ما علمتم ما أكلتم منها لحما سمينا‏.‏ وعنده بلا سند عن أنس مرفوعا لو أن البهائم التي تأكلون لحومها علمت ما تريدون بها ما سمنت وكيف تسمن أنت يا ابن آدم والموت أمامك‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2098 - لو تفتح عمل الشيطان‏.‏

رواه النسائي وابن ماجه والطحاوي عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ‏:‏ المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، اِحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، فإن غلبك أمر فقل قدر الله وما شاء فعل، وإياك واللو فإن اللو يفتح عمل الشيطان‏.‏

ورواه الطبراني بلفظ، أوله‏:‏ احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، فإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو مفتاح الشيطان‏.‏

ورواه الطبراني أيضا والنسائي من وجه آخر باللفظ المذكور‏.‏ لكن في سنده فضيل بن سليمان ليس بالقوي‏.‏

لكن رواه مسلم في صحيحه بطريقين، فطريق عبد الله بن إدريس لفظها‏:‏ وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان‏.‏ وفي لفظ إياك ولو فإن لو من عمل الشيطان‏.‏ ووقع عند بعض رواة مسلم ‏"‏اللو‏"‏ بالتشديد‏.‏

قال عياض المحفوظ خلافه‏.‏

وجمع النووي بينه وبين ما ثبت من استعماله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لو سلك الناس واديا‏"‏، ‏"‏لو استقبلت من أمري ما استدبرت‏"‏، بأن الظاهر أن النهي عن إطلاقها فيما لا فائدة فيه، وأما من قالها تأسفا على ما فات من طاعة الله تعالى، أو ما هو متعذر عليه منها ونحوه، فلا بأس، وعليه يحمل ما وجد في الأحاديث‏.‏ ويشير إلى ذلك ترجمة البخاري بـ ‏"‏التمني بما يجوز من اللو‏"‏‏.‏

2099 - لو شاء الله أن لا يعصى ما خلق إبليس‏.‏

رواه أبو نعيم عن ابن عمر‏.‏

2100 - لو صدق السائل لخاب من رده‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي لفظ ما أفلح من رده كما في الأصل والتمييز والدرر، رواه ابن عبد البر في الاستذكار عن الحسين بن علي وعن عائشة مرفوعا بلفظ لولا أن السؤال يكذبون ما أفلح من ردهم، وحكم الصغاني عليه بالوضع،

ورواه القضاعي عنها بلفظ ما قدس من ردهم إسناده ليس بالقوي كما قاله ابن عبد البر‏.‏ وسبقه ابن المديني لذلك وأدرجه في خمسة أحاديث‏.‏ قال لا أصل لها وذكرناها في‏:‏ أعطوا السائل

وقال أحمد لا أصل له وأدرجه أيضا في ضمن أربعة أحاديث مرت هناك أيضا،

ورواه العقيلي في الضعفاء عن عائشة ثم قال ولا يصح في الباب شيء،

ورواه الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ لولا أن السائلين يكذبون ما أفلح من ردهم والله أعلم‏.‏

2101 - لو عاش إبراهيم لكان نبيا‏.‏

ورد عن ثلاثة من الصحابة‏.‏ لكن قال النووي في تهذيبه في ترجمة إبراهيم وأما ما روي عن بعض المتقدمين لو عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل وجسارة على الكلام على المغيبات ومجازفة وهجوم على عظيم، ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا أدري ما هذا فقد ولد نوح عليه الصلاة والسلام غير نبي ولو لم يلد النبي إلا نبيا لكان كل أحد نبيا لأنهم من ولد نوح انتهى‏.‏

لكن قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من الحديث المذكور ما ذكره لما لا يخفي وكان ابن عبد البر سلف النووي‏.‏ وقال أيضا أنه عجيب مع وروده عن ثلاثة من الصحابة وكأنه لم يظهر له وجه تأويله فقال في إنكاره ما قال، وجوابه أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي الهجوم على مثل هذا بالظن انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

واعترض الجواب المذكور القاري بأنه بعيد جدا انتهى‏.‏

وقال ابن حجر المكي في فتاواه الحديثية‏:‏ قال السيوطي صح عن أنس أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابنه إبراهيم قال لا أدري رحمة الله على إبراهيم لو عاش لكان صديقا نبيا،

ورواه ابن مندة والبيهقي عن ابن عباس عن النبي، ورواه ابن عساكر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرج ابن عساكر أيضا بسنده وقال فيه من ليس بالقوي عن علي بن أبي طالب لما توفي إبراهيم أرسل النبي إلى أمه مارية فجاءته وغسلته وكفنته وخرج به وخرج الناس معه فدفنه وأدخل صلى الله عليه وسلم يده في قبره فقال أما والله أنه لنبي ابن نبي وبكى المسلمون حوله حتى ارتفع الصوت ثم قال صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون،

وروى أبو داود أنه مات وعمره ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم صححه ابن خزيمة‏.‏

قال الزركشي اعتل من سلم ترك الصلاة عليه بعلل‏:‏ منها أنه استغنى بفضيلة أبيه عن الصلاة كما استغنى الشهيد بفضيلة الشهادة‏.‏ ومنها أنه لا يصلي نبي على نبي، وقد جاء لو عاش لكان نبيا انتهى‏.‏

ولا بعد في إثبات النبوة له مع صغره لأنه كعيسى القائل يوم ولد ‏{‏إني عبد الله أتاني الكتاب وجعلني نبيا‏}‏ وكيحيى الذي قال تعالى فيه ‏{‏وآتيناه الحكم صبيا‏}‏ قال المفسرون نُبِّئَ وعمره ثلاث سنين، واحتمال نزول جبريل بوحي لعيسى وليحيى في إبراهيم ويرشحه أنه صلى الله عليه وسلم صَوّمَهُ يوم عاشوراء وعمره ثمانية أشهر‏.‏ ثم قال بعد أن نقل عن السبكي كلاما‏:‏ وبه يعلم تحقيق نبوة سيدنا إبراهيم في حال صغره‏.‏ انتهى، فاعرفه‏.‏

وقال في المقاصد الطرق الثلاثة أحدها ما أخرجه ابن ماجه وغيره عن ابن عباس أنه قال لما مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى عليه وقال‏:‏ إن له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط، وما استُرِقّ قبطي‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي وسنده إبراهيم بن عثمان الواسطي ضعيف‏.‏ ومن طريقه أخرجه ابن مندة في المعرفة وقال غريب‏.‏

ثانيها ما رواه إسماعيل السدي عن أنس قال‏:‏ كان إبراهيم قد ملأ المهد ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقى فإن نبيكم آخر الأنبياء‏.‏

ثالثها رواه البخاري عن إسماعيل بن أبي خالد قال‏:‏ قلت لعبد الله بن أبي أوفى أنه قال رأيت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم مات صغيرا ولو قضي أن يكون بعد محمد نبي، عاش إبراهيم، ولكن لا نبي بعده‏.‏ وأخرجه أحمد عن ابن أبي أوفى أنه كان يقول لو كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي، ما مات ابنه‏.‏

قال وعزاه شيخنا للبخاري من حديث البراء فيه فينظر، انتهى‏.‏

وروى أحمد والترمذي وغيرهما عن عقبة بن عامر رفعه لو كان بعدي نبي لكان عمر، وورد عن جماعة آخرين، وقال القاري ويشير إليه قوله ‏{‏ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين‏}‏ فإنه يومئ إلى أنه لا يعيش له ولد يصل إلى مبلغ الرجال فإن ولده من صلبه يقتضي أن يكون لب قلبه كما يقال الولد سر أبيه ولو عاش وبلغ أربعين سنة وصار نبيا لزم ألا يكون نبيا ‏[‏لعله ‏"‏نبينا‏"‏‏]‏ خاتم النبيين‏.‏

ثم يقرب من هذا الحديث في المعنى ما رواه أحمد والحاكم عن عقبة مرفوعا‏:‏ لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب‏.‏ قلت ومع هذا لو عاش إبراهيم وصار نبيا لكان من أتباعه وكذا لو صار عمر نبيا لكان من أتباعه كعيسى والخضر وإلياس، فلا يناقض قوله تعالى ‏{‏خاتم النبيين‏}‏ إذ المعنى أنه لا يأتي نبي بعده ينسخ ملته ولم يكن من ملته وبقوله‏:‏ لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي‏.‏ انتهى‏.‏

وقال النجم وأورده السيوطي في الجامع الصغير بلفظ‏:‏ لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا، وقال أخرجه البارودي عن أنس، وابن عساكر عن جابر وعن عباس وعن ابن أبي أوفى‏.‏

2102 - لو علمت البهائم من الموت ما علمتم - الحديث‏.‏

وتقدم في‏:‏ لو تعلم البهائم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2103 - لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم أن لا خير فيهم فأجبهم‏.‏

رواه الديلمي بلا سند عن ابن عباس مرفوعا قال في المقاصد لا يصح، كذا كل ما ورد في الخصيان من مدح وقدح، ومن نسب لشيخنا فيهم جزءا فقد افترى‏.‏

نعم قال الشافعي فيما أخرج البيهقي في مناقبه‏:‏ أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة‏:‏ زُهد خصي، وتقوى جندي، وأمانة امرأة، وعبادة صبي‏.‏ وهو أغلبي‏.‏ انتهى، فتأمل‏.‏

2104 - لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر إن المسافر ورحله على قـَلـَت إلا ما وقى الله تعالى‏.‏

رواه الديلمي بلا سند عن أبي هريرة رفعه، وأورده ابن الأثير في النهاية بلفظ أن المسافر وماله لعلى قلت إلا ما وقى الله وفسر القـَلـَت بفتحتين بالهلاك،

وعند الديلمي أيضا بسنده إلى أبي هريرة لو يعلم الناس ما للمسافر لأصبحوا وهم على ظهر سفر إن الله بالمسافر لرحيم، وجميع طرقه ضعيفة، كذا في المقاصد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2105 - لو يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد‏.‏

رواه الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها من قولها‏.‏

2106 - لو قضى أو قدر كان‏.‏

رواه الدارقطني في الأفراد وأبو نعيم عن أنس‏.‏

2107 - لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة‏.‏

رواه الترمذي والطبراني وأبو نعيم عن سهل بن سعد رفعه وقال الترمذي صحيح غريب من هذا الوجه،

ورواه من طريق الأخيرين الضياء في المختارة، ورواه الحاكم وابن ماجه عن سهل من طريق أخرى بلفظ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها، فقال‏:‏ أترون هذه هينة على صاحبها، فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذا على صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة أبدا‏.‏

وصححه الحاكم لكن تعقبه الذهبي فإن فيه ابن منظور ضعيف ولو صح الحديث لكان موجها، وأخرجه القضاعي عن ابن عمر، لكن بلفظ شربة ماء بدل قطرة أبدا،

ورواه الترمذي أيضا عن أبي هريرة، وزاد في اللآلئ أن صاحب الفردوس أخرجه عن ابن عباس مرفوعا بلفظ يا ابن آدم ما تصنع بالدنيا حلالها حساب وحرامها عذاب،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي النجم قلت وعند أحمد في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا لو كانت الدنيا تزن عن الله جناح بعوضة ما سقى فرعون منها شربة ماء، وعنده عن الحسن رفعه والذي نفسي بيده ما تعدل الدنيا عند الله جديا من الغنم،

ولابن عساكر عن أبي هريرة لو عدلت الدنيا عند الله جناح بعوضة من خير ما سقى كافرا شربة،

وعند أبي نعيم عن ابن عباس لو وزنت الدنيا عند الله بجناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء انتهى‏.‏

2108 - لو كانت الدنيا دما عبيطا لكان قوت المؤمن منها حلال‏.‏

وفي لفظ كان نصيب المؤمن حلال، قال في المقاصد لا يعرف له إسناد، لكن معناه صحيح فإن الله لم يحرم على المؤمن ما يضطر إليه من غير معصية، وقال الزركشي لا أصل له وتبعه في الدرر، وقال النجم هو من كلام الفضيل بن عياض وذلك لأن المؤمن لا يأكل إلا عن ضرورة، ويقرب منه قول نجم الدين الكبري الذكر يقطع لقيمات الحرام‏.‏

والعبيط بالعين المهملة والموحدة، ففي القاموس‏:‏ ‏"‏لَحْمٌ ودَمٌ وزَعْفَرانٌ عَبيطٌ، بَيِّنُ العُبْطَةِ، بالضم‏:‏ طَرِيٌّ‏"‏‏.‏ وقال ابن الغرس‏:‏ عبيطا هو بالعين المهملة أي طريا‏.‏