تذكرة الموضوعات

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏الفصل‏]‏ السابع في السنن الرواتب الوتر والتهجد

والإشراق والضحى والاستخارة والأوابين وصلاة دخول البيت‏.‏

في الذيل ‏(من صلى الفجر في جماعة ثم اعتكف إلى طلوع الشمس ثم صلى أربع ركعات في الأولى آية الكرسي ثلاثا والإخلاص وفي الثانية والشمس وفي الثالثة والسماء والطارق وفي الرابعة آية الكرسي والإخلاص ثلاث مرات‏)‏ وذكر ثوابه فيه نوح بن أبي مريم المشهور بالوضع‏.‏

‏(‏من صلى الغداة في مسجده ثم جلس يذكر الله إلى أن تطلع الشمس فإذا طلعت حمد الله وقام فصلى ركعتين إلا أعطاه الله‏)‏ إلخ‏.‏ فيه إبراهيم بن حيان ساقط وقيل ضعيف يحدث عن الثقات بالموضوعات‏.‏

‏(‏من صلى ركعتين بعد ركعتي المغرب بفاتحة الكتاب والإخلاص خمس عشرة مرة فله كذا‏)‏ قال ابن حجر هذا متن موضوع‏.‏

‏(‏ركعتان بعد العشاء بالإخلاص عشرين مرة‏)‏ فيه أبو سليمان يكذب‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏وركعتان بعد المغرب في الأولى الإخلاص خمسا وعشرين مرة وفي الثانية إحدى وثلاثين مرة‏)‏ فيه سليمان بن سلمة متهم‏.‏

‏(‏من لم يداوم على أربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي‏)‏ قال النووي لا أصل له‏.‏

في الوجيز أبو هريرة ‏(‏إذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين‏)‏ فيه إبراهيم ابن يزيد روى عن الأوزاعي مناكير وهذا منها، قلت فرق بين المنكر والموضوع وله شاهد عنه بطريق آخر ‏(‏إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء‏)‏ ورجاله موثوقون كذا قيل وأقره ابن حجر فهو حسن، وشاهد آخر بلفظ ‏(‏صلاة الأولين وصلاة الأبرار ركعتان إذا دخلت بيتك وركعتان إذا خرجت‏)‏‏.‏

في المختصر ‏(‏صلاة الاستخارة‏)‏ رواه البخاري عن جابر، وقال الإمام أحمد هو حديث منكر قال الحقير استفتيت فيه بعض أئمة مكة المشرفة في كتابة فكتب إلى الجواب بأن أحمد يطلق المنكر على الفرد المطلق وإن كان رواة ثقة مع أن حديث الاستخارة روي عن ستة من الصحابة غير جابر‏.‏

اللآلئ ‏(‏الوتر في أول الليلة مسخطة للشيطان وأكل السحور مرضاة للرحمان‏)‏ وضعه أبان بن جعفر البصري وقد وضع على أبي حنيفة أكثر من ثلاثمائة حديث مما لم يحدث به أبو حنيفة‏.‏

‏(‏أربع ركعات في ظلمة الليل بأربع قلاقل‏)‏ موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في المقاصد ‏(‏من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار‏)‏ لا أصل له وروى من طرق بعضها عند ابن ماجه وأورد الكثير منها القضاعي وغيره ولكن قرأت بخط شيخنا أنه ضعيف والمعتمد الأول، وأطنب ابن عدي في ورده وظن القضاعي أنه صحيح لكثرة طرقه وهو معذور لأنه لم يكن حافظا، واتفق أئمة الحديث على أنه من قول شريك لثابت قبل سرقة جماعة من ثابت‏:‏ في الخلاصة قال الصغاني هو موضوع‏:‏ اللآلئ قال القضاعي في مسند الشهاب روى هذا الحديث جماعة وما طعن أحد منهم في إسناده ولا متنه وقد أنكره بعض الحفاظ وقال أنه من كلام شريك حين دخل ثابت الزاهد عليه وهو يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يذكر المتن فلما نظر إلى ثابت موسى قال من كثرت صلاته إلخ‏.‏ لزهده فظن ثابت أنه روى الحديث بهذا الإسناد فكان ثابت يحدث به عن شريك عن الأعمش وليس له أصل إلا بهذا الوجه وعن قوم مجروحين سرقوه من ثابت وردوه عن ثابت قال وقد روي لنا من طرق كثيرة وعن ثقات غير ثابت وعن غير شريك

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وروي عن أنس ‏(‏شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس‏)‏ لا يصح المتهم به داود قلت لم ينفرد به بل توبع مع أن له شواهد‏:‏ خلاصة قال الصغاني موضوع، وفي الوجيز هو حديث أبي هريرة وفيه داود بن عثمان حدث بالبواطيل‏:‏ قلت قد توبع وشاهده ما أخرجه البخاري في تاريخه عن صهيب وحديث سهل بن سعد‏.‏

‏(‏أحبب من شئت فإنك مفارقه‏)‏ وفيه (‏شرف المؤمن قيامه بالليل‏)‏ إلخ‏.‏ وفيه محمد بن حميد كذبه أبو زرعة وغيره وزافر سيئ الحفظ لا يتابع على عامة ما يرويه‏:‏ قلت صححه الحاكم قال ابن حجر اختلف فيه نظر حافظين في طرفي تناقض فصححه الحاكم ووهاه ابن الجوزي، والصواب أن لا يحكم بالوضع ولا بالصحة قلت قد حسنه المنذري ولصدره شاهد عن جابر وروى عن أهل البيت‏.‏

اللآلئ ‏(‏عشرون ركعة بعد المغرب في كل ركعة الإخلاص أربعين مرة‏)‏ لا يصح‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏من داوم على الضحى ولم يقطعها إلا لعلة كنت وهو في زورق من نور في بحر من نور حتى يزور رب العالمين‏)‏ موضوع‏.‏

‏(‏ومن صلى الضحى يوم الجمعة أربع ركعات يقرأ في كل ركعة الفاتحة والمعوذتين والإخلاص والكافرون وآية الكرسي عشرا عشرا فله كذا وكذا ويولد له ولو كان عقيما‏)‏ موضوع‏.‏

في الذيل ‏(من صلى ركعتي الضحى كتب الله له ألف ألف حسنة‏)‏ فيه نوح بن أبي مريم كذاب وضاع‏.‏

وعن علي رفعه ‏(‏من صلى سبحة الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا كتب له مائتا حسنة ومحي عنه مائتا سيئة ورفع له مائتا درجة وغفر له ذنوبه وكلها ما تقدم منها وما تأخر إلا القصاص والكبائر‏)‏ إلى آخر ما ذكر ثواب الأربع والست إلى اثنا عشر بقدر ذلك‏:‏ قال ابن حجر هذا كذاب مختلق وإسناده مظلم مجهول‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏[‏الفصل‏]‏ الثامن في صلاة الحاجة

في اللآلئ عن عبد الله بن أبي أوفى ‏(‏من كانت له حاجة إلى الله أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ليثن على الله وليصل على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين‏)‏ قال الترمذي هذا حديث غريب وفيه فائد يضعف في الحديث، وقال أحمد متروك قلت أخرجه الحاكم في المستدرك وقال أبو الورقاء فائد مستقيم، وفي الوجيز وله شاهد عن أنس للطبراني وفيه عباد بن عبد الصمد ضعيف، وللديلمي وفيه أبو هاشم ضعيف وشاهد عن أبي الدرداء بسند حسن لأحمد‏:‏ اللآلئ وذلك الشاهد الذي لأحمد بلفظ ‏(‏من توضأ فاسبغ وضوءه ثم صلى ركعتين يتمهما إلا أعطاه الله ما سأله معجلا أو مؤخرا‏)‏ أخرجه أحمد والشاهد الذي للديلمي وعن أنس بلفظ (‏ركعتان بآية الكرسي في الأولى وآمن الرسول في الثانية ثم يدعو بعد السلام اللهم يا مؤنس كل وحيد ويا صاحب كل فريد ويا قريبا غير بعيد ويا شاهدا غير غائب ويا غالبا غير مغلوب يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا بديع السموات والأرض أسألك باسمك الرحمن الرحيم الحي القيوم الذي عنت له الوجوه وخشعت له ووجلت له القلوب من خشيته أن تصلى على محمد وعلى آل محمد وأن تفعل بي كذا فإنه يقضي حاجته‏)‏ واثنتا عشرة ركعة في المسجد الجامع يوم الجمعة بعد تقديم صوم الأربعاء والخميس والجمعة وتقديم الصدقة يقرأ في عشرة ركعات آية الكرسي عشرا عشرا وفي الركعتين الإخلاص مرة‏)‏ فيه أبان بن عياش متروك‏.‏ واثنتا عشرة ركعة ليلا ونهارا وتتشهد من كل ركعتين فإذا تشهدت في آخر صلاتك فاثن عليه تعالى وصل على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ واقرأ وأنت ساجد الفاتحة سبعا وآية الكرسي سبعا وقل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على شيء قدير عشرا ثم قل اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الأعظم وجدك الأعلى وكلماتك التامة ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك ثم سلم‏.‏ للحاكم موضوع فيه عمرو بن هارون كذاب‏.‏ قلت روى له الترمذي وابن ماجه وكان من أوعية العلم على ضعفه وكثرة مناكيره وما أظنه يتعمد الكذب ووجدت له طريقا آخر قيد فيه ‏(‏بعد المغرب اثنتا عشرة ركعة في كل ركعة فاتحة الكتاب سبع مرات وسورة حتى إذا كان آخر ركعة قرأ بين السجدتين الفاتحة والإخلاص وآية الكرسي سبعا سبعا ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير عشرا ثم سجد آخر سجدة له فيقول فيه بعد تسبيحه اللهم إني أسألك إلخ‏.‏ ثم يسأل الله يغفر كل ذنوبه ويستجاب دعوته قال ولا تعلموها سفهاءكم فيدعون لأمر باطل‏)‏ فيه من تركوه وذكر الزركشي إن أبا حنيفة رحمه الله في الجامع الصغير كره الدعوة بمعاقد العز وإن جاء الحديث إذ لا ينكشف معناه‏:‏ قال في النهاية بعد بيان معناه وأصحاب أبي حنيفة يكرهونه قال ابن الجزري في الحصن الحصين عن البيهقي وغير واحد وعن نفسه أنه قد جربه لقضاء الحاجة فوجده كذلك وكذا ذكر الديلمي عن غير واحد‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏الفصل‏]‏ التاسع في صلاة التوبة ورؤية النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ

وحفظ القرآن وقضاء الدين وعصمة الأولاد والأملاك‏.‏

اللآلئ ‏(‏صلاة التوبة يغتسل ليلة الاثنين بعد الوتر ويصلى اثنتي عشرة ركعة بالكافرون مرة والإخلاص عشر مرات ثم يصلى أربع ركعات ثم يقرأ في سجوده آية الكرسي ثم يجلس ويستغفر مائة مرة ويصبح صائما ويصلى عند إفطاره ركعتين بالإخلاص خمس عشرة مرة ويدعو‏)‏ إلى آخره موضوع‏.‏ وأيضا (‏ثمان ركعات ليلة الجمعة بالإخلاص خمسا وعشرين مرة وبعد السلام يصلى ألف مرة تكفر الذنوب ولو ترك صلاة مائتي سنة ويرى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في النوم‏)‏ موضوع فيه مجاهيل‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

(‏صلاة رؤيته ـ صلى الله عليه وسلم ـ ركعتان ليلة الجمعة بخمس وعشرين الإخلاص وبعد السلام يصلى على النبي الأمي ألف مرة‏)‏ لا يصح فيه مجاهيل وأيضا (‏يغتسل ليلة الجمعة ويصلى ركعتين يقرأ فيهما الإخلاص مرة‏)‏ فيه ابن عكاشة كذاب‏.‏

صلاة حفظ القرآن الدارقطني قال لعلي ـ رضي الله عنه ـ (‏صل ليلة الجمعة أربع ركعات في الأولى يس وفي الثانية حم الدخان وفي الثالثة الم السجدة وفي الرابعة تبارك الذي وأحمد بعد التشهد واثن عليه وصل على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حب كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني وأسألك أن تنور بالكتاب بصري وتعينني عليه فإنه لا يعنيني على الخير غيرك ولا يوفق له إلا أنت فافعل ذلك ثلاث جمع خمسا أو سبعا تحفظ بإذن الله وما أخطأ مؤمنا قط‏)‏ لا يصح فيه محمد بن إبراهيم مجروح وأبو صالح متروك وقيد الدارقطني في روايته بالثلث الأخير من ليلة الجمعة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

في الوجيز ابن عباس (‏إن عليا قال يا رسول الله إن القرآن تفلت من صدري‏)‏ إلخ‏.‏ في دعاء حفظ القرآن فيه محمد بن إبراهيم القرشي مجروح وأبو صالح متروك والوليد يدلس التسوية والمتهم به محمد بن الحسين النقاش قلت قال ابن حجر هذا الكلام كله تهافت والنقاش بريء من عهدته فإن الحديث أخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي من طريق ليس فيها النقاش ولا أبو صالح ولا محمد بن إبراهيم‏.‏

في الذيل ‏(يا ابن عباس ألا أهدي لك هدية علمني جبريل للحفظ تكتب على طاس بزعفران فاتحة الكتاب وسورة الإخلاص وسورة يس والواقعة والجمعة والملك ثم تصب عليه ماء زمزم أو ماء السماء ثم تشربه على الريق عند السحر بثلاثة مثاقيل من لبان وعشرة مثاقيل من سكر طبرزد وعشر مثاقيل عسل ثم تصلى بعد الشرب ركعتين بمائة مرة قل هو الله أحد في كل ركعة خمسين مرة ثم تصبح صائما يا ابن عباس فلا يأتي عليك كذا وكذا إلا وتصير حافظا وهذا لمن دون ستين سنة قال ابن عباس وجدناه نافعا‏)‏ هذا كذب بين‏.‏

‏(‏وعشرون ركعة بالإخلاص لحفظ النفس والمال والولد والوالدين‏)‏ موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

‏علمني جبريل دعاء في قضاء الدين فقال من أصابه دين فليتوضأ وليصل إذا زالت الشمس أربع ركعات وليقرأ في كل ركعة الحمد وقل هو الله أحد وآية الكرسي فإذا سلم قرأ قل اللهم مالك الملك إلى بغير حساب ثم يقول يا فارج الهم يا كاشف الغم يا مجيب دعوة المضطرين يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك اقض ديني فإن الله يقضي دينه‏)‏ وفيها اسم الله الأعظم من نسخة نبيط بن شريط الكذاب‏.‏