كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

بل صححه من المتقدمين ابن عيينة ومن المتأخرين المنذري والدمياطي وضعفه النووي، وأخرجه الديلمي بسند واه عن صفية وابن عمر مرفوعا ماء زمزم شفاء من كل داء،

وروي عن ابن عباس مرفوعا التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق‏.‏ ثم قال يذكر على بعض الألسنة أنه فضيلته ما دام في محله فإذا نقل تغير، وهو شيء لا أصل له فقد كتب صلى الله عليه وسلم إلى سهيل بن عمرو إن جاءك كتابي ليلا فلا تصبحن، أو نهارا فلا تُمْسِيَنّ، حتى تبعث إلي بماء زمزم‏.‏ وفيه أنه بعث له بمزادتين وكان بالمدينة قبل أن تفتح مكة‏.‏

وهو حديث حسن لشواهده‏.‏

وكذا كانت عائشة تحمله وتخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعله ويحمله في الأداوي والقرب فيصب منه على المرضى ويسقيهم‏.‏ وكان ابن عباس إذا نزل به ضيف أتحفه من ماء زمزم، وسئل عطاء عن حمله فقال حمله النبي صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين، وتكلمت عليه في الأمالي‏.‏ انتهى ما في المقاصد ملخصا‏.‏ وتقدم في حديث‏:‏ الباذنجان لما أكل له ما قيل فيهما‏.‏

2169 - ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر‏.‏

رواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه وبيض له السخاوي وقال في التمييز لم أجد لفظه مسندا، وأما شواهده فكثيرة منها ما سيأتي بمعنى بعضه حديث الشيخين ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء والله أعلم‏.‏

2170 - ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة‏.‏

رواه أبو داود والترمذي وأبو يعلى والبزار عن أبي بكر مرفوعا، وقال الترمذي غريب وليس إسناده بالقوي، لكن له شاهد عند الطبراني في الدعاء عن ابن عباس رضي الله عنهما‏.‏

2171 - ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى تحبه النملة‏.‏

قال الحافظ ابن حجر لم أجده، وأقول لكن يشهد له حديث ما أصاب المؤمن مما يكره فهو مصيبة، وعزاه الطبراني عن أبي أمامة،

ويشهد له أيضا ما رواه الشيخان عن أبي سعيد وأبي هريرة بلفظ ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2172 - ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم‏.‏

رواه أبو الشيخ عن أبي أمامة، وسيأتي في‏:‏ ما جمع شيء إلى شيء‏.‏

2173 - ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعد النبيين امرأ أصدق لهجة من أبي ذر‏.‏

رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والطبراني بسند جيد عن ابن عمرو مرفوعا، وله شاهد أخرجه العسكري عن أبي الدرداء بلفظ ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر،

وذكره السخاوي مطولا في النكت عن شرح ألفية العراقي رضي الله عنه‏.‏

2174 - ما أعز الله بجهل قط ولا أذل بحلم قط ولا نقصت صدقة من مال‏.‏

رواه الديلمي واللفظ له والقضاعي والعسكري عن ابن مسعود رفعه ولفظ القضاعي ولا نقص مال من صدقة،

قال ابن الغرس ضعيف وليست هذه الجملة عند العسكري من هذا الوجه بل عنده عن عبد الله بن المعتز قال سمعت المنتصر والله ما عز ذو باطل ولو طلع القمر من جبهته، ولا ذل ذو حق ولو اتفق العالم عليه‏.‏

2175 - ما أعلم ما خلف جداري هذا‏.‏

قال الحافظ ابن حجر لا أصل له، لكنه قال في تلخيص تخريج الرافعي عند قوله في الخصائص ويرى من وراء ظهره كما يرى من قدامه‏:‏ هو في الصحيحين وغيرهما عن أنس وغيره والأحاديث الواردة في ذلك مقيدة بحالة الصلاة‏.‏ وبذلك يجمع بينه وبين قوله لا أعلم ما وراء جداره انتهى‏.‏

قال في المقاصد وهذا مشعر بوروده على أنه على تقدير وروده لا تنافي بينهما لعدم تواردهما على أصل واحد إذ الظاهر من الثاني نفي علم المغيبات مما لم يعلم به فإنه صلى الله عليه وسلم قد أخبر بمغيبات كثيرة كانت وتكون‏.‏ وحينئذ فهو نظير لا أعلم إلا ما علمني الله عز وجل‏.‏

لكن مشى ابن الملقن الحافظ بن حجر على أن معناه نفي الرؤية من خلف

وقال القرطبي حمله على الظاهر أولى لأن فيه زيادة كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل روى أنه صلى الله عليه وسلم ورد عليه وفد عبد القيس وفيهم غلام وَضِيء فأقعده وراء ظهره، أجيب بأنه روى مرسلا ومسندا لكن مع الحكم عليه بالنكارة وبأنه فعل على تقدير صحته كما قال ابن الجوزي ليسن أو لأجل غيره وأطال عليه الكلام السخاوي في بعض أجوبته‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2176 - ما أفلح سمين قط‏.‏

هو من كلام الإمام الشافعي بزيادة إلا محمد بن الحسن، ووجهه أن العاقل من هم لآخرته أو دنياه والشحم لا ينعقد مع الهم وإذا خلا منهما صار في حد البهائم‏.‏

فيه قصة الملك المثقل وتطببه بخبر الموت قال القاري‏.‏ وأقول هذا أغلبي‏.‏ وما أحسن قول سيف الدين

الباخرزي‏:‏

يقولون أجسام المحبين نضرة *وأنت سمين لست غير مرائي

فقلت لهم إذ خالف الحب طبعهم *ووافقه طبعي فصار غذائي

وتقدم حديث إن الله يكره الحبر السمين‏.‏

2177 - ما أفلح صاحب عيال قط‏.‏

رواه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا وابن عدي عن عائشة مرفوعا‏.‏ وقال وعن النبي صلى الله عليه وسلم منكر إنما هو من كلام ابن عيينة عن هشام‏.‏

قال في المقاصد وصح قوله صلى الله عليه وسلم وأي رجل أعظم أجرا من رجل له عيال يقوم عليهم حتى يغنيهم الله من فضله‏.‏

2178 - ما أكرم شاب شيخا إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه‏.‏

رواه الترمذي عن أنس مرفوعا وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن بيان عن أبي الرجال‏.‏

قال في المقاصد هو وشيخه ضعيفان لكن قال المناوي عن الترمذي إنه حسن، وتعقبه بأنه منكر فليتأمل،

ورواه ابن أبي حزم عن الحسن البصري من قوله‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2179 - ما الذي يخفى قال ما لا يكون‏.‏

قال ابن حجر في الفتاوى الحديثة نقلا عن السيوطي هو باطل‏.‏

2180 - ما أمطر قوم إلا ورحموا‏.‏

لم أقف عليه حديثا لكن معناه صحيح قال الله تعالى ‏{‏وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته‏}‏ ‏.‏

2181 - ما أنصف القارئ المصلي‏.‏

قال الحافظ بن حجر لا أعرفه‏.‏ ولكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن‏.‏ وهو صحيح من حديث البياضي في الموطأ وأبي داود وغيرهما‏.‏ وقال في موضع آخر لم يثبت لفظه وثبت معناه،

وقال في المقاصد وحديث البياضي عن أبي عبيد في فضائل القرآن عن أبي حازم التمار قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم فقال إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن،

وللبيهقي في الشعب بسند ضعيف عن علي مرفوعا لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن قبل العشاء وبعدها،

ورواه الغزالي في الإحياء بلفظ بين المغرب والعشاء،

وأخرجه أبو عبيد عن علي بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة قبل العشاء الآخرة وبعدها يغلط أصحابه،

وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال في الصلاة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2182 - ما أهدى مسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة‏.‏

رواه البيهقي في الشعب وأبو نعيم والديلمي وآخرون عن ابن عمر ورفعه‏.‏ وهو ضعيف، وأورد في الجامع الصغير عن ابن عمرو أيضا بلفظ ما أهدى المرء المسلم هدية أفضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدى أو يرده بها عن ردى‏.‏

2183 - ما استرذل اللهُ عبداً إلا حظر عليه العلم والأدب‏.‏

قال في الميزان هو باطل‏.‏

2184 - ما أوذي أحد ما أوذيت في الله عز وجل‏.‏

رواه أبو نعيم عن أنس رفعه‏.‏ وأصله في البخاري‏.‏ وقال النجم أخرجه ابن عدي وابن عساكر عن جابر ولم يقل في الله، وإسناده ضعيف‏.‏

2185 - ما اتخذ الله من ولي جاهل ولو اتخذه لعلمه‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه مرفوعا‏.‏ وقال الحافظ بن حجر ليس بثابت ولكن معناه صحيح والمراد بقوله ولو اتخذه لعلمه لو أراد اتخاذه وليا لعلمه ثم اتخذه وليا‏.‏

وقال ابن حجر المكي في فتاواه معنى قولهم إن الله تعالى يفيض على أوليائه الذين انتقوا الأحكام الظاهرة والأعمال الخالصة من مواقع الإلهام والتوفيق والأحوال والتحقيق ما يفرقون به على من عداهم فمن ثبتت له الولاية ثبتت له تلك العلوم والمعارف، فما اتخذ الله وليا جاهلا بذلك، ولو فرض أنه اتخذه أي أهله إلى أن يصير من أوليائه لعلـّمه‏.‏ أي لألهمه من المعارف ما يلحقه به غيره‏.‏ فالمراد الجاهل بالعلوم الوهبية والأحوال الخفية لا الجاهل بمبادئ العلوم الظاهرة مما يجب تعلمه فإن هذا لا يكون وليا ولا يراد للولاية ما دام على جهله بذلك‏.‏ انتهى، والله أعلم‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2186 - ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال‏.‏

قال ابن السبكي في الأشباه والنظائر نقلا عن البيهقي رواه جابر الجعفي عن ابن مسعود وفيه ضعف وانقطاع‏.‏

وقال الزين العراقي في تخريج منهاج الأصول لا أصل له، وأدرجه ابن مفلح في أول كتابه في الأصول فيما لا أصل له‏.‏

2187 - ما اجتمع قوم في مجلس وتفرقوا ولم يذكروا الله ويصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان مجلسهم تِرَةً عليهم يوم القيامة‏.‏

رواه أحمد وابن حبان عن أبي هريرة بسند صحيح‏.‏ وقوله ‏"‏تِرَةً‏"‏ أي حسرة وندامة‏.‏

2188 - ما استفاد المؤمن من شيء بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته وإن أقسم عليها أبَرّته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله‏.‏

رواه ابن ماجه والطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف‏.‏ لكن له شواهد تدل على أن له أصلا‏.‏

2189 - ما جلس قوم يذكرون الله تعالى إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم‏.‏

أحمد والطبراني عن أنس رضي الله عنه، ولابن حبان عن أبي هريرة بلفظ ما جلس قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه‏.‏

2190 - ما اهتزت اللحى على شيء أفضل من العنب‏.‏

ليس بحديث‏.‏

2191 - ما بدئ بشيء يوم الأربعاء إلا تم‏.‏

قال في المقاصد لم أقف له على أصل ولكن ذكر برهان الإسلام في كتابه تعليم المتعلم عن شيخه المرغيناني صاحب الهداية في فقه الحنفية أنه كان يوقف بداية السبت على يوم الأربعاء وكان يروي ذلك حديثا ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء بدئ به يوم الأربعاء إلا وقد تم‏.‏

قال وهكذا كان يفعل أبي فيروى هذا الحديث بإسناده عن القوام أحمد بن عبد الرشيد انتهى‏.‏ ويعارضه حديث جابر رفعه يوم الأربعاء يوم نحس مستمر أخرجه الطبراني في الأوسط، ونحوه ما يروى عن ابن عباس أنه قال لا أخذ فيه ولا عطاء‏.‏ وكلها ضعيفة انتهى‏.‏

وقال القاري وفيه أن معناه كان يوما نحسا مستمرا على الكفار‏.‏ ومفهومه أنه سعد مستقر على الأبرار‏.‏ وقد اعتمد من أئمتنا صاحب الهداية على هذا الحديث وكان يعمل به في ابتداء درسه‏.‏ وقد قال العسقلاني بلغني عن بعض الصالحين ممن لقيناه أنه قال اشتكت الأربعاء إلى الله تعالى تشاؤم الناس بها فمنحها أنه ما ابتدئ بشيء فيها إلا وتم انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2192 - ما بعث الله نبيا إلا عاش نصف ما عاش النبي قبله‏.‏

رواه أبو نعيم عن زيد بن أرقم رفعه وسنده حسن لاعتضاده‏.‏ لكن يعكر عليه ما ورد في عمر عيسى‏.‏ نعم أخرج الطبراني بسند رجاله ثقات عن فاطمة بنت الحسين بن علي أن عائشة كانت تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل عام مرة وأنه عارضني بالقرآن العام مرتين وأخبرني أنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله وأخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني إلا ذاهبا على رأس الستين فبكت - الحديث،

ولأبي نعيم عن ابن مسعود رفعه بلفظ يا فاطمة إنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي قبله‏.‏ وفيه كلام في حواشي المواهب للشبراملسي‏.‏

2193 - ما بكيت من دهر إلا بكيت عليه‏.‏

من كلام ابن عباس ففي معجم ابن جميع عن الشعبي قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال يا ابن عباس أما تعجب من عائشة تذم دهرها وتنشد قول لبيد‏:‏

ذهب الذين يعاش في أكنافهم * وبقيت في خلف كجلد الأجرب

يتأكلون ملاذة ومشحة * ويعاب قائلهم وإن لم يشغب

فقال ابن عباس لئن ذمت عائشة دهرها فقد ذم عاد دهره، وجد في خزانة عاد سهم كأطول ما يكون من رماحها عليه مكتوب، وذكر الشعر، فقال ابن عباس ما بكينا من دهر إلا بكينا عليه، والملاذة من الملاذ وهو الذي لا يصدق في مودته قاله في المقاصد انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2194 - ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة‏.‏

متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا‏.‏

2195 - ما بات - يعني التمر - في جوف إلا أفسده وما بات يعني الزبيب في جوف إلا وأصلحه‏.‏

2196 - ما تبعد مصر عن حبيب‏.‏

قال السخاوي يأتي في‏:‏ ما ضاق مجلس عن متحابين، ولفظه ما بعد طريق أدى إلى صديق، وقال النجم ما تبعد مصر عن حبيب أو عاشق‏.‏ ليس بحديث‏.‏

2197 - ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء‏.‏

رواه الشيخان عن أسامة بن زيد رفعه ورواه الديلمي بلا سند عن علي رفعه ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر‏.‏

2198 - ما ترك الحق لعمر صديقا‏.‏

قال النجم هذا غير معروف في كتب الحديث في حق عمر لا عنه ولا عن غيره، وإنما روى ابن سعد في طبقاته عن أبي ذر قال ما زال بي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ما ترك الحق لي صديقا‏.‏

نعم تقدم في الحاء المهملة عن ابن عبد البر معناه في حق عمر رضي الله عنه‏.‏ ‏[‏وهو قوله في الحديث رقم 1155 - الحق ثقيل‏.‏

رواه ابن عبد البر وزاد فمن قصر عنه عجز، ومن جاوزه ظلم، ومن انتهى إليه فقد اكتفى، قال ابن عبد البر ويروي هذا المجاشع بن نهشل، قال وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحق ثقيل، رحم الله عمر بن الخطاب‏:‏ تركه الحق ليس له صديق، نقله ابن مفلح في الآداب، وفي معناه ما في كتاب روح القدس في مناصحة النفس للشيخ الأكبر بلفظ وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ترك الحق لعمر من صديق‏.‏ ‏]‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2199 - ما ترك عبد شيئا لله لا يتركه إلا له إلا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه ودنياه‏.‏

رواه أبو نعيم عن ابن عمر مرفوعا وقال غريب‏.‏

لكن له شواهد منها ما رواه التيمي في ترغيبه عن أبي ابن كعب مرفوعا بلفظ ما ترك عبد شيئا لا يدعه إلا لله إلا أتاه الله ما هو خير له منه،

ولأحمد عن قتادة وأبي الدهماء أنهما نزلا على رجل من البادية فقالا له هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال نعم سمعته يقول إنك لن تدع شيئا لله إلا أبدلك الله به ما هو خير لك منه وفي لفظ له أيضا أنك لن تدع شيئا اتقاء الله إلا أعطاك الله خيرا منه، ورجاله رجال الصحيح،

وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر مرفوعا ما ترك عبد لله أمرا لا يتركه إلا لله إلا عوضه الله منه ما هو خير له في دينه ودنياه

وللطبراني وأبي الشيخ عن أبي أمامة مرفوعا من قدر على طمع من طمع الدنيا فأداه ولو شاء لم يؤده زوجه الله من الحور العين حيث شاء‏.‏

2200 - ما ترك القاتل على المقتول من ذنب‏.‏

قال الحافظ ابن حجر في اللآلئ‏:‏ هو حديث لا يعرف أصلا ولا بإسناد ضعيف، ومعناه صحيح،

وقال ابن كثير في تاريخه لا نعرف له أصلا بهذا اللفظ، ومعناه صحيح كما أخرجه ابن حبان عن ابن عمر رفعه بلفظ‏:‏ إن السيف محاء للخطايا‏.‏

وللعقيلي عن أنس رفعه لا يمر السيف بذنب إلا محاه قال وليس له أصل يثبت،

وللبيهقي عن عقبة السلمي في حديث مرفوع أوله القتلى ثلاثة، وفيه قوله في المؤمن المقترف للخطايا المقتول في سبيل الله أن السيف محاء للخطايا، وفي المنافق المقتول في الجهاد أن السيف لا يمحو النفاق،

ولأبي نعيم والديلمي عن عائشة مرفوعا قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه،

ونحوه لسعيد ابن منصور عن عمرو بن شعيب معضلا من قتل صبرا كان كفارة لخطاياه،

ورواه ابن الأحوص ومحمد بن الفضل عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه بلفظ قتل الرجل صبرا كفارة لما كان قبله من الذنوب،

ورواه صالح الطلحي عن أبي هريرة، قال الدارقطني والأول أشبه، وأخرجه البيهقي في الشعب عن الأوزاعي أنه قال من قتل مظلوما كفر الله عنه كل ذنب فإن ذلك في القرآن ‏{‏إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك‏}‏ انتهى‏.‏

قال القاري وفي استدلاله بالقرآن بحث ظاهر،

وقال في الدرر تبعا للزركشي حديث ما ترك القاتل على المقتول من ذنب،

قال ابن كثير لا أصل له قلت بمعناه حديث السيف محاء للخطايا أخرجه ابن حبان من حديث ابن عمر،

وأخرج الديلمي وأبو نعيم من حديث عائشة قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه، وأخرجه سعيد ابن منصور من مرسل عمرو بن شعيب من قتل صبرا كان كفارة لخطاياه انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2201 - ما تعاظم على أحد مرتين‏.‏

قال القاري هو من كلام السلف، ومعناه يؤخذ من حديث لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين انتهى‏.‏

وقال في المقاصد هو كلام غير واحد من السلف‏:‏ فروى الدينوري في المجالسة عن الأصمعي قال قال رجل ما رأيت ذا كبر قط إلا تحول داؤه في، يريد أني أتكبر عليه، ويروى عن الشافعي في هذا المعنى أيضا،

وقال النجم نقل القشيري في الرسالة عن يحيى بن معاذ أنه قال‏:‏ التكبر على من تكبر عليك بمالِهِ تواضُعٌ‏.‏

2202 - ما جبل ولي الله إلا على السخاء وحسن الخلق‏.‏

رواه الديلمي عن عائشة مرفوعا بسند ضعيف، ورواه الدارقطني في الأجواد وأبو الشيخ وابن عدي، لكن ليس عند أولهم وحسن الخلق،

ومن شواهده ما رفعه أنس أن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصوم ولا صلاة ولكن برحمة الله وسخاء الأنفس والرحمة للمسلمين ونحوه عن أبي سعيد، وفي كتاب الجواهر المجموعة عن عمر رفعه‏:‏ إن الله بعث جبريل إلى إبراهيم‏:‏ إني لم أتخذ خليلا على أنك عبد من عبادي، ولكن اطلعت على قلوب المؤمنين فلم أجد قلبا أسخى من قلبك‏.‏

2203 - ما جعل الله منية عبد بأرض إلا جعل له فيها حاجة‏.‏

2204 - ما جمع شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم‏.‏

رواه العسكري عن علي بزيادة وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس، ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله حلم يرد به جهل الجاهل وحسن خلق يعيش به في الناس وورع يحجزه عن معاصي الله، وله أيضا عن جابر مرفوعا ما أوتي شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم وصاحب العلم عريان إلى حلم،

ولأبي الشيخ عن أبي أمامة مرفوعا ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم، وأخرجه ابن السني أيضا‏.‏

2205 - ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد‏.‏

رواه الطبراني في الصغير والقضاعي عن أنس رفعه، وفي سنده ضعيف جدا، وتقدم‏.‏

وسيأتي ‏"‏ما سعد أحد برأيه ولا شقِيَ عن مشورة‏"‏‏.‏

وما أحسن ما قيل‏:‏

شاور سواك إذا نابتك نائبة * يوما وإن كنت من أهل المشورات

فالعين تلقى كفاحا من نأى ودنا * ولا ترى نفسها إلا بمرآة

وفي النجم‏:‏ روى ابن أبي الدنيا في العقل عن زائدة قال‏:‏ إنما نعيش بعقل غيرنا يعني المشاورة‏.‏ ولبعضهم‏:‏ الناس ثلاثة فواحد كالغذاء لا يستغنى عنه، وواحد كالدواء يحتاج إليه في بعض الأوقات، وواحد كالداء لا يحتاج إليه أبدا‏.‏