كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وللخطيب في تلخيص المتشابه عن قتادة قال‏:‏ الرجال ثلاثة، رجل، ونصف رجل، ولا شيء، فأما الذي هو رجل فرجل له عقل ورأى يعمل به وهو يشاوَر، وأما الذي هو نصف رجل فرجل له عقل ورأي يعمل به وهو لا يشاوَر، وأما الذي هو لا شيء فرجل له عقل وليس له رأي يعمل به وهو لا يشاوَر‏.‏

قال النجم وقلت‏:‏

ليس من عاش بعقله * مثل من عاش بفضله

إنما الفاضل من ضم * حجى الناس لعقله

وكذا الجاهل من لم * يَرَ في الناس كمثله

نفسَه يبصرُها كاــــــملةً من فرط جهله

2206 - ما حل بحرمكم حل بكم‏.‏

لينظر‏.‏

2207 - ما خرج من فيك فهو فيك‏.‏

ليس بحديث بل هو شيء من كلام بعضهم‏.‏ وفي معناه ما قيل وكل إناء بالذي فيه ينضج‏.‏

2208 - ما خلا جسد من حسد‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه بلفظه، ولكن معناه عند أبي موسى المديني في نزهة الحافظ له عن أنس رفعه كل بني آدم حسود وبعض أفضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان أو يعمل باليد، وفي سنده خلف العمى ضعيف،

ورواه الحاكم في علوم الحديث مسلسلا بجماعة يسمون خلفا‏.‏

ولابن أبي الدنيا في ذم الحسد له بسند ضعيف أيضا عن أبي هريرة رفعه ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة والحسد - الحديث،

وقد بسط الكلام عليه السخاوي في شرحه للترمذي‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2209 - ما خلا قصير من حكمة‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه‏.‏ نعم في ابن لال عن عائشة مرفوعا جعل الخير كله في الربعة‏.‏ ويشهد له خير الأمور أوسطها، وفي صفته صلى الله عليه وسلم أطول من المربوع‏.‏

وعن الحسن بن علي رفعه‏:‏ إن الله جعل البهاء والهَوَج - بفتحتين أي الحمق - في الطول،

ورواه بعضهم بلفظ‏:‏ ما خلا قصير من حكمة ولا طويل من حماقة انتهى‏.‏

2210 - ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله‏.‏

رواه الثعلبي وابن مردويه وابن حبان في الضعفاء عن أبي هريرة مرفوعا‏.‏ وفي رواية ابن حبان‏:‏ ‏"‏يهودي‏"‏ و ‏"‏هَمّ‏"‏، بالإفراد‏.‏

وأخرجه الديلمي بلفظ‏:‏ ما خلا قط يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله‏.‏

وقد أطال الكلام عليه السخاوي في بعض الحوادث‏.‏

فأقول ويؤيد ذلك ما ذكره شيخنا المرحوم يونس المصري أنه كان يقرأ على يهودي يوما في المنطق فقال له وقد انفرد به‏:‏ لا تأتني إلا ومعك سكين أو نحوها لأن اليهود إذا خلا بمسلم ولم يكن معه سلاح لزمه التعرض لقتله‏.‏

وقال النجم واشتهر في كلام الناس أنه ما خلا قط رافضي بسني إلا حدثته نفسه بقتله‏.‏ وهي من الخصال التي شاركت الرافضة فيها اليهود‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2211 - ما دفع الله كان أعظم‏.‏

قال النجم لم أجده في المرفوع وإنما قال لقمان لابنه في قصة أصاب ابنه فيها بلاء فقال له لعل ما صرفه الله عنك أعظم مما ابتليت به، أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الرضاع عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه وذكر الحديث‏.‏

2212 - ما رفع أحد أحدا فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد‏.‏

قال في المقاصد ليس في المرفوع‏.‏ ولكن قد جاء عن الشافعي كما نقله البيهقي في مناقبه بلفظ ما أكرمت أحدا فوق مقداره إلا اتضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته‏.‏

نعم مضى أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم ومن رفع أخاه فوق قدره اجتر عداوته‏.‏ وهذا في اللئام‏.‏

قال الشافعي ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك المرأة والعبد والفلاح،

وكذا روي مرفوعا لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب أو دين كما لا تصلح الرياضة إلا في النجيب،

رواه البزار عن عائشة وقال منكر‏.‏ لكن قال الشافعي أنه لا صنيعة عند نذل ولا شكر للئيم ولا وفاء لعبد‏.‏ والله أعلم‏.‏

2213 - ما خالطت ‏(‏في الشامية ‏"‏داخلت‏"‏ مكان ‏"‏خالطت‏"‏‏)‏ الصدقة مالا إلا أهلكته ‏[‏في نسخة دار إحياء التراث العربي‏:‏ ‏"‏ما خالطت الصدقة مالا أهلكته‏"‏، وهو خطأ بعد مقابلة الجامع الصغير وكنز العمال‏.‏ وقد أتت تلك الرواية صحيحة في هذا الكتاب في تعليقه على الحديث رقم 2729 حيث أوردها‏:‏ ‏"‏ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة‏"‏‏.‏ دار الحديث‏]‏ ‏.‏

رواه البيهقي وابن عدي عن عائشة بسند ضعيف‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2214 - ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن‏.‏

رواه أحمد في كتاب السنة وليس في مسنده كما وهم عن ابن مسعود بلفظ إن الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح‏.‏ وهو موقوف حسن،

وأخرجه البزار والطيالسي والطبراني وأبو نعيم والبيهقي في الاعتقاد عن ابن مسعود أيضا‏.‏

وفي شرح الهداية للعيني روى أحمد بسنده عن ابن مسعود قال إن الله نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه سيئا - وفي رواية قبيحا فهو عند الله سيئ‏.‏

وقال الحافظ ابن عبد الهادي بياض في النسيج مرفوعا عن أنس بإسناد ساقط والأصح وقفه على ابن مسعود انتهى‏.‏

2215 - ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه‏.‏

متفق عليه عن عائشة وابن عمر مرفوعا‏.‏ وكذا رواه غير الشيخين‏.‏

2216 - ما سعد أحد برأيه ولا شقي مع مشورة‏.‏

تقدم في‏:‏ رأس العقل، وتقدم آنفا في أثناء حديث‏:‏ ما خاب من استشار‏.‏

2217 - ما ضاق مجلس بمتحابين‏.‏

رواه الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا وأخرجه البيهقي في الشعب من قول ذي النون بلفظ ما بعد طريق أدى إلى صديق ولا ضاق مكان من حبيب وفي معناه قول الشاعر ‏"‏سم الخياط مع الأحباب ميدان‏"‏ لكن من آداب الجلوس ما قال سفيان ينبغي أن يكون بين الرجلين في الصف قدر ثلثي ذراع انتهى، أما في الشتاء أو الصلاة أو الجهاد فينبغي الالتصاق،

وأخرج الدينوري عن اليزيدي قال أتيت الخليل بن أحمد وهو على طنفسة فأوسع لي وكرهت التضييق عليه فقال أنه لا يضيق سم الخياط على متحابين ولا تتسع الدنيا على متباغضين‏.‏

وعزاه المناوي للأصمعي‏.‏ ولفظه قال دخلت على الخليل وهو قاعد على حصير صغير فأومأ لي بالقعود فقلت أضيق عليك قال مه إن الدنيا بأسرها لا تتسع متباغضين وإن شبرا في شبر يسع متحابين انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2218 - ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه‏.‏

لم يتكلم عليه في المقاصد مع أنه بيض له، وقال في التمييز لم أره مرفوعا ومعناه صحيح انتهى‏.‏

2219 - ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط فإن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه‏.‏

رواه الشيخان، وفي رواية لمسلم وإن لم يشته كف،

وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم إن من الطعام طعاما أتحرج منه قال لا يختلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصارى ‏[‏قال في النهاية‏:‏ ‏{‏ضرع‏}‏ ‏:‏ ‏.‏ وفي حديث عَدِيّ <قال له: لا يَخْتَلِجَنّ في صَدْرك شيء ضارَعْتَ فيه النّصْرانيَّة> المُضَارعةُ‏:‏ المُشَابهةُ والمُقَاربةُ، وذلك أنه سأله عن طَعَام النَّصارى، فكأنه أراد‏:‏ لا يَتَحرّكنّ في قَلْبك شك أن ما شابَهْتَ فيه النَّصارى حَرَام أو خبيثٌ أو مكْروه‏.‏ انتهى‏.‏

دار الحديث‏]‏ ‏.‏ ويختلجن بالخاء المعجمة ثم الجيم أو بالحاء المهملة بمعنى يتحرك‏.‏

2220 - ما عال من اقتصد‏.‏

رواه أحمد عن ابن مسعود ومضى في‏:‏ الاقتصاد‏.‏

2221 - ما عبد الله بشيء أفضل - وفي لفظ أعظم من جبر القلوب‏.‏

قال في المقاصد لا أعرفه في المرفوع، والمشهور على الألسنة ما عبد الله بشيء أفضل من جبر الخواطر بدل القلوب‏.‏

2222 - ما عبد الله بأفضل من فقه في دين‏.‏

رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف عن ابن عمرو، وقال النجم وعند ابن أحمد عن جابر ما عبد الله بشيء أفضل من حسن الظن، قال ولا معارضة بينه وبين ما قبله لأن حسن الظن بالله من جملة الفقه في الدين‏.‏

2223 - ما عزل من ولى ولده‏.‏

قال في المقاصد لا أصل له وقد كتبت فيه في بعض الأجوبة شيئا‏.‏ وقال القاري بل هو موضوع في مبيناه وباطل في معناه انتهى‏.‏

2224 - ما عز شيء إلا هان‏.‏

هو معنى ما في البخاري وغيره من قوله صلى الله عليه وسلم في العضباء لما سبقها أعرابي على قعود له حق على الله أن لا يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2225 - ما عزت الفية في الحديث إلا لشرفه‏.‏

قال القاري نقلا عن الخطيب لا يحفظه مرفوعا، وإنما هو قول ابن هارون‏.‏

2226 - ما عظمت نعمة الله على عبد إلا عظمت مؤونة الناس عليه فمن لم يحتمل تلك المؤونة فقد عرض تلك النعمة للزوال‏.‏

رواه البيهقي وأبو يعلى والعسكري عن معاذ بن جبل مرفوع‏.‏ قال المناوي وهو ضعيف، ورواه البيهقي أيضا عنه والطبراني والبيهقي أيضا عن ابن عمر رفعه عن لله أقواما خصهم بالنعم لمنافع العباد بقاؤهم فيها ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم،

ورواه البيهقي أيضا عن أبي هريرة رفعه بلفظ ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه إلا جعل إليه شيئا من حوائج الناس فإن تبرم بهم فقد عرض تلك النعمة للزوال، وبعضها يؤكد بعضا،

وأخرج عن الفضيل بن عياض قال إذا علمتم أن حاجة الناس إليكم نعمة من الله عليكم فاحذروا أن تملوا النعم فتصير نقما‏.‏

2227 - ما عمل أفضل من إشباع كبد جائعة‏.‏

رواه الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا وهو ضعيف‏.‏

2228 - ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه‏.‏

ذكره في الإحياء، وقال مخرجه العراقي لم أجده مرفوعا، وهو عند الحكيم الترمذي وأبي يعلى عن عائشة، وأحمد بن منيع عن أبي بكر كلاهما مرفوعا وقال في النوادر أنه من قول بكر بن عبد الله المزني‏.‏

2229 - ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عمر مرفوعا وكذا الأزرقي في تاريخ مكة عن ابن عمر وأبي سعيد، وعنده أيضا بسنده إلى ابن خثيم قال قلت لأبي الطفيل هذه الجمار ترمى في الجاهلية والإسلام كيف لا تكون هضابا تسد الطريق قال سألت ابن عباس فقال إن الله عز وجل وكل بها ملكا فما يقبل منه رفع وما لم يقبل منه ترك‏.‏

قال الحافظ ابن حجر وأنا شاهدت من ذلك العجب كنت أتأمل فأراهم يرمون كثيرا ولا أرى يسقط إلى الأرض إلا شيء يسير جدا‏.‏

قال في المقاصد‏:‏ وكذا نقل المحب الطبري في شرح التنبيه عن شيخه بشير التبريزي شيخ الحرم ومفتيه أنه شوهد ارتفاع الحجر عيانا يعني حصى الرمي، واستدل لذلك الطبري على صحة الوارد في ذلك وهي إحدى الآيات الخمس التي بمنى أيام الحج‏:‏ اتساعها للحجيج مع ضيقها في الأعين، وكون الحداة لا تخطف بها اللحم، وكون الذباب لا يقع في الطعام وإن كان لا ينفك عنه في الغالب كالعسل وشبهه، وقلة البعوض بها، كما بسط ذلك الفاسي في ‏"‏شفاء الغرام‏"‏، وأن الجمار مع كثرتها لا تصير هضابا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2230 - ما من يوم إلا والذي بعده شر منه‏.‏

هو بمعنى ما رواه البخاري عن أنس مرفوعا بلفظ لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم، وتقدم مبسوطا في كل عام ترذلون‏.‏

قال المناوي يعني بقوله حتى تلقوا ربكم ذهاب العلماء وانقراض الصلحاء، وقال أيضا أما خبر كل عام ترذلون وقول عائشة لولا كلمة سبقت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت كل يوم ترذلون فقال الحافظ ابن حجر لا أصل له انتهى‏.‏

2231 - ما من عام إلا ينقص الخير فيه ويزيد الشر‏.‏

رواه الطبراني بسند جيد‏.‏ قال المناوي قيل للحسن هذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج فقال لا بد للزمان من تنفس، وقال أيضا ورد بسند صحيح أمس خير من اليوم واليوم خير من غد وكذلك حتى تقوم الساعة انتهى‏.‏

2232 - ما من ميت يموت إلا ندم قالوا وما ندامته قال إن كان محسنا أن لا يكون زاد وإن كان مسيئا أن لا يكون استعتب‏.‏

رواه الترمذي عن أبي هريرة‏.‏

2233 - ما من ليلة إلا ينادي مناد يا أهل القبور من تغبطون فيقولون أهل المساجد‏.‏

قال القاري لم يوجد‏.‏

2234 - ما من يوم إلا وتموت فيه سنة وتحيا فيه بدعة‏.‏

وهو من كلام بعض السلف كما قاله الصغاني‏.‏

2235 - ما قدر يكن‏.‏

تقدم وسيأتي أيضا في لا يكثر همك، والمشهور على الألسنة ما قدر كان‏.‏

2236 - ما قل وكفى خير مما كثر وألهى‏.‏

رواه أبو يعلى والعسكري عن أبي سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو على هذه الأعواد فذكره‏.‏

قال المناوي وهو صحيح،

زاد النجم في لدوا للموت عن أبي هريرة أن ملكا بباب من أبواب السماء يقول يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى،

وأخرجه الديلمي عن عقبة بن عامر في حديث أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله - الحديث، وأخرجه العسكري عن أبي أمامة الثعلبي في قصة ثعلبة بن حاطب بلفظ ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تؤدي حقه - أو لا تطيقه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2237 - ما كثر أذان بلدة إلا قل بردها‏.‏

رواه الديلمي بلا سند عن علي وفي اللآلئ حديث ما من بلدة مدينة يكثر أذانها إلا قل بردها موضوع انتهى‏.‏

2238 - ما كسوا الباعة‏.‏

تقدم في حاكوا الباعة‏.‏

2239 - ما كل مرة تسلم الجرة‏.‏

قال القاري ليس بحديث، وقال في المقاصد وقع في شعر المبرد‏:‏

أقول للنفس وعاتبتها * على التصابي مائتي مرة

يا نفس صبرا عن ظلال الهوى * ما كل يوم تسلم الجرة

2240 - ما كل ما يعلم يقال‏.‏

قال النجم لا يعرف مسندا بهذا اللفظ لكنه في معنى أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم وحدثوا الناس بما يعرفون، وقد تقدما‏.‏

2241 - ما المعطي من سعة بأعظم أجرا من الآخذ من حاجة‏.‏

ابن حبان في الضعفاء والطبراني في الأوسط وأبو نعيم عن أنس مرفوعا، ورواه الطبراني في الكبير عن ابن عمر بسند ضعيف أيضا وبه يتأكد قول من ذهب إلى أن اليد العليا في قوله عليه الصلاة والسلام ‏"‏اليد العليا خير من اليد السفلى‏"‏ ‏[‏في نسختنا إضافة ‏"‏والسفلى‏"‏ هنا، ولا يستقيم المعنى‏.‏

وها هو النص قبل تصحيحنا، ولا معنى له‏:‏ وبه يتأكد قول من ذهب إلى أن اليد العليا في قوله عليه الصلاة والسلام ‏"‏اليد العليا خير من اليد السفلى‏"‏ *والسفلى* هي الآخذة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

دار الحديث‏]‏ هي الآخذة، لا سيما وسيطوف الرجل بصدقته فلا يجد الأغنياء ما ‏[‏في نسختنا‏:‏ ‏"‏فلا يجد الأغنياء *لا* يسقط به أداء الفرض‏"‏‏.‏ بـ ‏"‏لا‏"‏ بدل ‏"‏ما‏"‏، وهو خطأ ظاهر‏.‏ دار الحديث‏]‏ يسقط به أداء الفرض، ولكن الجمهور على خلافه ‏[‏أي أن الجمهور فسره أن اليد العليا هي المعطية‏.‏ دار الحديث‏]‏ ‏.‏

2242 - ما منكم من أحد إلا وكل - وفي لفظ إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي ولكن الله أعانني عليه فأسلم‏.‏

رواه البخاري وأحمد عن ابن مسعود رفعه، وفي معناه أحاديث كثيرة ذكرها الزركشي في الباب الأخير من كتابه‏:‏

منها ما رواه مسلم عن عائشة وابن مسعود بلفظ ما منكم من أحد إلا وله شيطان قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ولا يأمر إلا بخير، وقوله فأسلم روى بالرفع على أنه مضارع مسند للمتكلم وحده وروى بالفتح على أنه فعل ماض، والثانية دالة على إسلام قرينه، خصوصية له صلى الله عليه وسلم، إلا أن يحمل على معنى فاستسلم فافهم‏.‏

2243 - ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا يعني لأهلها ونورا يوم القيامة‏.‏

رواه الترمذي وقال غريب وإرساله أصح عن بريدة مرفوعا، ولفظه من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة‏.‏

2244 - ما من رمانة من رمانكم هذا إلا وهي تلقح بحبة من رمان الجنة‏.‏

رواه الديلمي وابن عدي في كامله عن ابن عباس مرفوعا وسنده ضعيف كما قاله الذهبي‏.‏

2245 - ما من طامة إلا وفوقها طامة‏.‏

تقدم في‏:‏ البلاء موكل بالمنطق‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2246 - ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعا إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم‏.‏

رواه الديلمي عن معاذ بن جبل رفعه، قال في المقاصد ولا يصح، ولكن ورد في معناه ما سيأتي في نعم الأمير إذا كان بباب الفقير،

وقال النجم وهو ضعيف لكن في تنفير العلماء من إتيان السلطان والأمر أشياء كثيرة جمع السيوطي غالبها في مصنف سماه ما رواه الأساطين في عدم إتيان السلاطين، وقد لخصته في منظومة حافلة انتهى‏.‏

2247 - ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه‏.‏

رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رفعه وهو صحيح‏.‏ وقال النجم وفي لفظ عند البيهقي إلا ورد الله بزيادة الواو‏.‏

2248 - ما من نَبـِيٍّ نُبّئَ إلا بعد الأربعين‏.‏

جزم ابن الجوزي بوضعه لأن عيسى عليه الصلاة والسلام نُبّئَ ورفع إلى السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فاشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشيء‏.‏

قال في المقاصد كذا قال وما قدمناه في حديث ما بعث الله نبيا يرد عليه‏.‏

وقال القاري ويعارضه قوله تعالى في يحيى ‏{‏وآتيناه الحكم صبيا‏}‏ وقوله تعالى في يوسف ‏{‏وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا‏}‏ ولو ثبت يحمل على الغالب‏.‏

2249 - ما من جماعة اجتمعت إلا وفيهم ولي الله لا هم يدرون به ولا هو يدري بنفسه‏.‏

قال القاري لا أصل له وهو كلام باطل فإن الجماعة قد يكونون فجارا يموتون على الكفر‏.‏ كذا ذكره بعضهم ولو صح فباب التأويل واسع‏.‏

2250 - ما امتلأت دار من الدنيا حبرة إلا امتلأت عبرة‏.‏

قال العراقي‏:‏

رواه ابن المبارك عن عكرمة بن عامر عن يحيى بن كثير مرسلا‏.‏ والحبرة بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة السرور‏.‏ والعبرة بفتح العين الدم السائل انتهى‏.‏

لكن في القاموس العبرة بالفتح الدمعة قبل أن تفيض أو تردد البكاء في الصدر والحزن بلا بكاء والجمع عبرات وعبر انتهى‏.‏