كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2251 - ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد‏.‏

ذكره في الإحياء‏.‏ قال العراقي لم أجد له أصلا، واليبس بفتحتين وبضم وبسكون الحطب اليابس‏.‏

2252 - ما نزعت الرحمة إلا من شقي‏.‏

رواه الحاكم والقضاعي واللفظ له عن أبي هريرة رفعه، رواه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وحسنه وقال الحاكم صحيح الإسناد‏.‏

2253 - مانع الزكاة يوم القيامة في النار‏.‏

رواه الطبراني في الصغير بسند حسن عن أنس رضي الله تعالى عنه رفعه‏.‏

2254 - ما نقص مال من صدقة‏.‏

رواه القضاعي عن أم سلمة مرفوعا‏.‏ بزيادة ولا عفا رجل عن مظلمة إلا زاد بها عزا، ورواه الديلمي عن أبي هريرة رفعه بلفظ والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة، ورواه مسلم عن أبي هريرة رفعه بلفظ ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله، ورواه الترمذي أيضا وقال حسن صحيح‏.‏

وقال في اللآلئ بعد أن عزاه لمسلم باللفظ المذكور نعم أورده صاحب مسند الفردوس بلفظ والذي نفس محمد بيده لا ينقص مال من صدقة وعزاه لمسلم وأبي يعلى الموصلي والطبراني انتهى ما في اللآلئ‏.‏

2255 - ما وقى المرء عن عرضه فهو له صدقة‏.‏

رواه العسكري والقضاعي عن جابر مرفوعا، زاد القضاعي وما أنفق الرجل على أهله ونفسه كتب له صدقة وفي لفظ له كتب له به صدقة‏.‏

2256 - ما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن‏.‏

ذكره في الإحياء بلفظ قال الله لم يسعني سمائي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن اللين الوادع‏.‏

قال العراقي في تخريجه لم أر له أصلا، ووافقه في الدرر تبعا للزركشي، ثم قال العراقي وفي حديث أبي عتبة عند الطبراني بعد قوله وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها انتهى‏.‏

وقال ابن تيمية هو مذكور في الإسرائيليات وليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال في المقاصد تبعا لشيخه في اللآلئ ليس له إسناد معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي‏.‏ وإلا فمن قال إن الله يحل في قلوب الناس فهو أكفر من النصارى الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده وكأنه أشار بما في الإسرائيليات إلى ما أخرجه أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال إن الله فتح السماوات لحزقيل حتى نظر إلى العرش فقال حزقيل سبحانك ما أعظمك يا رب فقال الله إن السماوات والأرض ضعفن عن أن يسعنني ووسعني قلب عبدي المؤمن الوادع اللين،

ونقل عن خط الزركشي أن بعض العلماء قال إنه حديث باطل وأنه من وضع الملاحدة وأكثر ما يرويه المتكلم على رؤوس العوام علي بن وفا لمقاصد يقصدها ويقول عند الوجد والرقص طوفوا بيت ربكم‏.‏

قال وقد روى الطبراني عن أبي عتبة الخولاني رفعه‏:‏ إن لله آنية من أهل الأرض وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها، وفي سنده بقية بن الوليد يدلس لكنه صرح بالتحديث‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2257 - ما لا يجيء من القلب عنايته صعبة‏.‏

قال في المقاصد لا أعرفه حديثا‏.‏ قال وأنشد أبو نواس حين جلس إليه أبو العتاهية وبالغ في وعظه بحيث أبرمه‏:‏

لا زجر للأنفس ‏(‏المشهور ‏"‏لا تنتهي الأنفس‏"‏ كما في نسخة‏)‏ عن غيها * ما لم يكن منها لها زاجر

قال أبو العتاهية فوددت أن لو كان لي بجميع ما قلته من شعري انتهى،

وقال النجم وفي معنى ما في الترجمة قول بعض الصوفية من لم يكن له من قلبه واعظ لم تنفعه المواعظ‏.‏

وعند الديلمي بسند جيد عن أم سلمة رضي الله عنها إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه‏.‏

2258 - ما لا يدرك كله لا يترك كله‏.‏

هو في معنى الآية ‏{‏فاتقوا الله ما استطعتم‏}‏ والحديث ‏"‏أتق الله ما استطعت‏"‏ ولفظ الترجمة قاعدة وليس بحديث‏.‏

2259 - ما تبعد مصر عن حبيب‏.‏

سبق في‏:‏ ما ضاق، روي عن ذي النون المصري بلفظ ما بعد طريق أدى إلى حبيب، والمشهور على الألسنة ما تبعد مصر على عاشق،

وقال النجم في الترجمة مثل وليس بحديث، وفي معناه قول بعضهم‏:‏

والله ما جئتكم زائرا * إلا رأيت الأرض تطوى لي

ولا ثنيت العزم عن بابكم * إلا تعثرت بأذيالي

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2260 - ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة‏.‏

رواه الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا وقال حسن صحيح‏.‏

2261 - المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور‏.‏

رواه الشيخان عن أسماء، وسيأتي في‏:‏ من تشبع‏.‏

2262 - المتلوط لو اغتسل بكل قطرة تنزل من السماء على وجه الأرض إلى أن تقوم الساعة لما طهره الله من نجاسته أو يتوب‏.‏

تقدم في ‏"‏لو اغتسل‏"‏ أنه باطل‏.‏

2263 - مت مسلما ولا تبالي‏.‏

قال في المقاصد لا أعلمه بهذا اللفظ والأحاديث في من مات لا يشرك بالله دخل الجنة كثيرة‏:‏ منها ما للشيخين عن ابن مسعود ومنها ما لمسلم عن عثمان بلفظ من مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة، وقال القاري معناه صحيح لقوله تعالى ‏{‏ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون‏}‏ ويناسب هذا قول بعضهم‏:‏

كن كيف شئت فإن الله ذو كرم * وما عليك إذا أذنبت من باس

إلا اثنتان فلا تقربهما أبدا * الشرك بالله والإضرار بالناس

2264 - مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح‏.‏

رواه ابن المبارك وكذا أبو يعلى عن أنس رفعه، وأخرجه البغوي في شرح السنة بسند فيه كسابقه إسماعيل بن مسلم المكي ضعيف انفرد به عن الحسن البصري‏.‏

2265 - مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت‏.‏

رواه الشيخان عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه‏.‏

2266 - مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم أخره‏.‏

رواه الترمذي وأبو يعلى والدارقطني عن أنس مرفوعا، وأخرجه الخطيب في الرواة عن مالك، وكذا أبو الحسن القطان في العلل،

وله شاهد عن عمار بن ياسر أخرجه ابن حبان في صحيحه عن سليمان الأغر رفعه،

وفي لفظ عند الطبراني في الكبير عن عمار بن ياسر مثل أمتي كالمطر يجعل الله في أوله خيرا وفي آخره خيرا، وأخرجه البزار بسند جيد عن عمران بن حصين،

ورواه الطبراني عن ابن عمر‏.‏ وقول النووي في فتاويه أنه ضعيف متعقب فقد قال ابن عبد البر إن الحديث حسن إلا أن يريد باعتبار ذاته أو من طريق أبي يعلى التي عزاها له في فتاواه‏.‏ وإليه يشير قول الحافظ ابن حجر حديث حسن له وطرق،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ولابن عساكر في تاريخه عن عمرو ابن عثمان رفعه مرسلا أمتي أمة مباركة لا يدري أولها خير أو آخرها‏.‏

2267 - مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه وكير الحداد يحرق بدنك أو ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة‏.‏

متفق عليه عن أبي موسى رفعه، ورواه العسكري وأبو نعيم والديلمي عن أنس رضي تعالى الله عنه‏.‏

2268 - مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما سمع، كمثل رجل أتى راعيا فقال أجزرني شاة، فقال له خذ خيرها شاة، فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم‏.‏

رواه أحمد وابن ماجه وابن منيع والطيالسي والبيهقي والعسكري عن أبي هريرة رفعه وسنده ضعيف‏.‏ قال العسكري أراد به الحث على إظهار أحسن ما يسمع والنهي عن الحديث بما يستقبح‏.‏ وهو قوله تعالى ‏{‏الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه‏}‏ ‏.‏

2269 - المجالس بالأمانة‏.‏

رواه الديلمي والقضاعي والعسكري عن علي رفعه ورواه أبو داود والعسكري أيضا عن جابر بن عبد الله رفعه بزيادة إلا ثلاثة مجالس سفك حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق، وللديلمي عن أسامة ابن زيد رفعه المجالس أمانة فلا يحل لمؤمن أن يرفع على مؤمن قبيحا‏.‏ ولعبد الرزاق عن محمد بن حزم رفعه مرسلا إنما يتجالس المتجالسون بأمانة الله فلا يحل لأحد أن يفشي عن صاحبه ما يكره‏.‏

وللعسكري عن ابن عباس مرفوعا إنما تجالسون بالأمانة‏.‏ وله عن أنس مرفوعا إلا ومن الأمانة أو قال إلا ومن الخيانة أن يحدث الرجل أخاه بالحديث فيقول اكتمه فيفشيه‏.‏ وله عن أبي سعيد رفعه‏:‏ إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها‏.‏

قال النجم وهذا الأخير عند أحمد ومسلم وأبي داود بلفظ ثم ينشر سرها‏.‏ وفي لفظ إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه وتقدم حديث إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة والله أعلم‏.‏

2270 - ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن لم يفعل فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

رواه الترمذي وقال حسن من حديث المقدام بن معدي كرب‏.‏ وفي لفظ له عقب صلبه‏:‏ وإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه‏.‏ هذا ما في الإحياء وتخريجه للعراقي في موضعين،

ورواه السيوطي في الجامع الكبير عن ابن المبارك، وأحمد والترمذي وابن ماجه وابن سعد وابن جرير والطبراني والبيهقي عن المقدام بن معدي كرب أيضا بلفظ ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه، ورواه أيضا فيه عن ابن حبان والبيهقي عن المقدام أيضا بلفظ ما ملأ آدم من وعاء شرا من بطن حسبك يا ابن آدم لقيمات يقمن صلبك فإن كان لا بد فثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس‏.‏

2271 - ما يوضع في الميزان يوم القيامة أفضل من حسن الخلق وإن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم‏.‏

رواه الطبراني عن أبي الدرداء، ورواه أبو داود والترمذي وقال غريب‏.‏ وقال في بعض طرقه حسن صحيح بلفظ ما من شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق، وفي لفظ صححه أثقل ما يوضع في الميزان حسن الخلق،

وعند أحمد عن عبد الله بن عمر أن المسلم المسدد ليدرك درجة الصائم بحسن خلقه وكرمه، وعن أبي هريرة أن المسلم ليدرك درجة الظمآن في الهواجر بحسن خلقه، وعن أنس إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجات الآخرة وشرف المنازل وإنه لضعيف العبادة وإن العبد ليبلغ بسوء خلقه أسفل درك جهنم وإنه لقوي العبادة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2272 - المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله‏.‏

رواه أحمد والطبراني والقضاعي عن فضالة بن عبيد مرفوعا، وفي الباب عن جابر وعقبة بن عامر‏.‏

2273 - المحبة مكبة‏.‏

قال في التمييز كالمقاصد هو معنى حبك الشيء يعمي ويصم، وأقول تقدم ما فيه‏.‏ ومكبة بضم الميم وكسر الكاف وتشديد الموحدة، أي تكب الإنسان وتوقعه في المهالك،

وقال النجم مكبة أي تستر العيوب، وليس بحديث انتهى‏.‏ وعليه فمكبة بفتح الميم والكاف فتأمل‏.‏

2274 - محبة في الآباء صلة في الأبناء‏.‏

قال في المقاصد لم أقف عليه ولكن في معناه إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه، ونحوه الود والعداوة يتوارثان وسيأتي‏.‏

2275 - المحسود مرزوق‏.‏

قال في التمييز كذا ترجمه شيخنا ولم يتكلم عليه، قلت ليس هو بحديث انتهى، وسبقه في اللآلئ، وقال ابن الغرس لا يعرف وقال النجم ليس بحديث‏.‏

2276 - مداد العلماء أفضل من دم الشهداء‏.‏

رواه المنجنيقي في رواية الكبار عن الصغار له عن الحسن البصري، وقال الزركشي نقلا عن الخطيب موضوع، وقال أنه من كلام الحسن،

ورواه ابن عبد البر عن أبي داود رفعه بلفظ يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء وللخطيب في تاريخه عن ابن عمر مرفوعا وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم وفي سنده محمد بن جعفر متهم بالوضع، ومن ثم قال الخطيب موضوع، ورواه الديلمي عن نافع بلفظ يوزن حبر العلماء ودم الشهداء فيرجح ثواب حبر العلماء على ثواب دم الشهداء، وما أحسن ما قيل في ذلك‏:‏

يا طالبي علم النبي محمد * ما أنتم وسواكم بسواء

فمداد ما تجري به أقلامكم * أزكى وأرجح من دم الشهداء

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2277 - مداراة الناس صدقة‏.‏

رواه الطبراني وأبو نعيم وابن السني وابن حبان عن جابر وصححه ابن حبان، وتقدم في رأس العقل وغيره قال في اللآلئ بعد أن عزاه لابن حبان عن جابر‏:‏ المداراة التي يكون صدقة للمداري هي تخلقه بالأشياء المستحسنة مع من يدفع إلى عشرته ما لم يشنها بمعصية الله تعالى، والمداهنة هي استعمال المرء للخصال التي تستحسن منه في العشرة وقد يشوبها بما يكره الله انتهى‏.‏

2278 - مدمن خمر كعابد وثن‏.‏

رواه أحمد عن ابن عباس، والحاكم عن ابن عمر رفعاه والله أعلم‏.‏

2279 - المرء بسعده لا بأبيه وجده‏.‏

وفي لفظ ولا بجده، وزاد بعضهم ولا بكده، قال في التمييز ليس بحديث، وهو بمعنى حديث من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه، وبمعنى قوله تعالى ‏{‏إن أكرمكم عند الله أتقاكم‏}‏ وحديث إن الله أذهب عنكم عيبة الجاهلية وفخرها بالآباء‏.‏

2280 - المرء محمول على نيته‏.‏

ليس بحديث، وهو في معنى إنما الأعمال بالنيات‏.‏

2281 - المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل‏.‏

رواه أبو داود والترمذي وحسنه والبيهقي والقضاعي عن أبي هريرة رفعه، وتساهل ابن الجوزي فأورده في الموضوعات، ومن ثم خطأه الزركشي وتبعه في الدرر،

وقال الحافظ في اللآلئ والقول ما قال الترمذي يعني أن الحديث حسن،

ورواه العسكري عن أنس رفعه بلفظ المرء على دين خليله ولا خير في صحبة من لا يرى لك من الخير أو من الحق مثل الذي ترى له،

ورواه ابن عدي في كامله بسند ضعيف،

وأورده جماعة منهم البيهقي في شعبه بلفظ من يخال بلام مشددة، وفي معناه قول الشاعر‏:‏

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي

فإن كان ذا شر فجنبه سرعة * وإن كان ذا خير فقارنه تهتدي

إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم * ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي

وأطال في الشعب من ذكر الآثار التي في معناه،

وروى الليث عن مجاهد أنه قال كانوا يقولون لا خير لك في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له‏.‏

ولأبي نعيم عن سهل بن سعد رفعه ولا تصحبن أحد لا يرى لك من الفضل كما ترى له، وشاهده ما ثبت في الأثر بأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه‏.‏ قال الشاعر‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

إن الكريم الذي تبقى مودته * مقيمة إن صوفي وإن صرما

ليس الكريم الذي إن زل صاحبه * أفشى وقال عليه كل ما كتما

وأنشد العسكري لأبي العباس الدغولي‏:‏

إذا كنت تأتي المرء تعرف حقه * ويجهل منك الحق فالصرم أوسع

ففي الناس أبدال وفي الأرض مذهب * وفي الناس عمن لا يواتيك مقنع

وإن امرأ يرضى الهوان لنفسه * حقيق بجذع الأنف والجذع أشنع

2282 - المرء كثير بأخيه‏.‏

رواه الديلمي والقضاعي عن أنس رفعه، ورواه العسكري عن سهل بن سعد رفعه، وزاد فيه يقول يكسوه ويحمله ويرفده،

وقال في المقاصد قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين عزي بجعفر بن أبي طالب لما قتل في غزوة مؤتة كما في دلائل النبوة وغيرها‏.‏ ثم قال والمراد أن الرجل وإن كان قليلا في نفسه منفردا فإنه يكثر بأخيه إذا ظافره على الأمر وساعده عليه فإنه وإن كان قليلا حين انفراده فهو كثير باجتماعه مع أخيه‏.‏ وهو مثل قوله الاثنان فما فوقهما جماعة انتهى ملخصا‏.‏

2283 - مرحبا بالقائلين عدلا وبالصلاة مرحبا وأهلا‏.‏

قال النجم يقال عند الأذان‏.‏ وذكره الطبراني في الكبير عن قتادة أن عثمان كان إذا جاءه من يؤذنه بالصلاة قال ذلك‏.‏ لكن قتادة لم يسمع من عثمان انتهى‏.‏

2284 - المرء مع من أحب‏.‏

متفق عليه عن أنس وأبي موسى وابن مسعود رفعوه،

ورواه الترمذي عن أنس، وزاد وله ما اكتسب‏.‏ وسببه لما قال صفوان بن قدامة هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني أحبك فقال المرء مع من أحب‏.‏

وقد أفرد بعض الحفاظ طرقه في جزء‏.‏ وفي لفظ قال رجل يا رسول الله متى قيام الساعة فقال إنها قائمة فما أعددت لها قال ما أعددت لها من كثير إلا أني أحب الله ورسوله قال فأنت مع من أحببت ولك ما اكتسبت قال فما فرح المسلمون بشيء بعد الإسلام ما فرحوا به‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي لفظ آخر عن أبي أمامة يا ابن آدم لك ما نويت وعليك ما اكتسبت ولك ما احتسبت وأنت مع من أحببت‏.‏

وفي آخر عن أبي قرصافة من أحب قوما ووالاهم حشره الله فيهم‏.‏

وفي آخر عن جابر من أحب قوما على أعمالهم حشر معهم يوم القيامة، وفي لفظ حشر في زمرتهم‏.‏ وفي سنده أبو يحيى التيمي ضعيف، وهذا الحديث كما قال بعض العلماء مشروط بشرط وعنى عليه الصلاة والسلام أنه إذا أحبهم عمل بمثل أعمالهم‏.‏

ومن ثم قال الحسن البصري كما رواه عنه العسكري لا تغتر يا ابن آدم بقوله أنت مع من أحببت فإنه من أحب قوما تبع آثارهم وأعلم أنك لا تلحق بالأخيار حتى تتبع آثارهم وحتى تأخذ بهديهم وتقتدي بسننهم وتصبح وتمسي على منهاجهم حرصا على أن تكون منهم‏.‏

وما أحسن ما قيل‏:‏

تعصي الإله وأنت تظهر حبه * هذا لعمري في القياس بديع

لو كان حبك صادقا لأطعته * إن المحب لمن يحب مطيع

لكن قد يدل للعموم قوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب لمن قال له المرء يحب القوم ولما يلحق بهم،

وسأل رجل من أهل بغداد أبا عثمان الواعظ متى يكون الرجل صادقا في حب مولاه فقال إذا خلا من خلافه كان صادقا في حبه قال فوضع الرجل التراب على رأسه وصاح وقال كيف ادعي حبه ولم أخل طرفة عين من خلافه قال فبكى أبو عثمان وأهل المجلس وصار أبو عثمان يقول في بكائه صادق في حبه مقصر في حقه - أورده البيهقي‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2285 - المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا‏.‏

رواه الحاكم في تاريخه والخطيب في المتفق والديلمي عن عائشة مرفوعا‏.‏ وعزاه الديلمي أيضا لأبي الدرداء، والحديث كما قال الخطيب باطل لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه ولا عن أحد من الصحابة‏.‏ وإنما هو من قول عروة بن الزبير بلفظ المرض يدخل جملة والبرء يبعض انتهى‏.‏

2286 - مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع‏.‏

رواه أبو داود والحاكم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده‏.‏

وأخرجه البزار عن أبي رافع قال وجدنا صحيفة في قراب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وفرقوا بين مضاجع الغلمان والجواري والأخوة والأخوات بسبع سنين واضربوا أبناءكم على الصلاة إذا بلغوا - أظنه تسع سنين،

ورواه أبو نعيم في المعرفة عن عبد الله ابن مالك الخثعمي بسند ضعيف، ورواه الطبراني عن أنس بلفظ مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لثلاث عشرة، لكن في الإسناد داود بن المحبر متروك وهو في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس بلفظ مرو الصبيان بالصلاة إذا بلغوا سبع سنين‏.‏

2287 - المريض أنينه تسبيح وصياحه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله‏.‏

قال الحافظ ابن حجر ليس بثابت‏.‏ لكن ذكر في المقاصد من رواية البيهقي عن سفيان الثوري أنه قال ما أصاب إبليس من أيوب عليه الصلاة والسلام في مرضه إلا الأنين‏.‏

وفي ثاني المجالسة للدينوري عن وهب بن منبه أن زكريا عليه الصلاة والسلام هرب فدخل جوف شجرة فوضع المنشار على الشجر وقطع بنصفين فلما وقع المنشار على ظهره أن فأوحى الله يا زكريا أما أن تكف عن أنينك أو أقلب الأرض ومن عليها قال فسكت حتى قطع بنصفين‏.‏ وفي ثاني المجالسة أيضا أن عبد الله بن أحمد قال لما مرض أبي واشتد مرضه ما أن فقيل له في ذلك فقال بلغني عن طاووس أنه قال أنين المريض شكوى الله عز وجل‏.‏ قال عبد الله فما أن حتى مات،

وأسند ابن الجوزي عن صالح بن الإمام نحوه وأنه لم يأنّ إلا في ليلة موته،

وروى البيهقي أن الفضيل بن عياض دخل على ابنه وهو مريض فقال يا بني إن الله أمرضك فما تئن قال فصاح ابنه صيحة وغشى عليه‏.‏ قال الفضيل فقلت ابني ابني قال فما أن حتى فارق الدنيا، ودخل ذو النون المصري على مريض يعوده فرآه يئن فقال له ذو النون ليس بصادق في حبه من لم يصبر على ضربه فقال المريض لا ولا صدق في حبه من لم يلتذ بضربه‏.‏ وكان بعض السلف يجعل مكان الأنين ذكر الله والاستغفار والتعبد‏.‏