كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2328 - ملعون من زاد ولم يشتر‏.‏

قال في المقاصد لا أعلمه في المرفوع‏.‏ نعم ثبت في المرفوع النهي عن النجش وهو أن يزيد في ثمن شيء وهو لا يريد شراءه ولكن ليوقع غيره أو يمدحها لينفقها ويروجها‏.‏

2329 - الملك والدين توأمان‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

2330 - المقام بمكة سعادة والخروج منها شقاوة‏.‏

قال القاري لا أصل له في المرفوع‏.‏ والله أعلم‏.‏

2331 - ملعون من أتى امرأة في دبرها‏.‏

رواه أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا والنسائي واللفظ له ورجاله ثقات كما في التمييز،

وعزاه في الجامع الصغير لأحمد والترمذي عن أبي هريرة وقال المناوي رحمه الله تعالى وسنده صحيح ونوزع‏.‏

ولفظ تخريج أحاديث مسند الفردوس لابن حجر ملعون من أتى امرأته في دبرها‏.‏ رواه أبو داود وابن ماجه وأبو يعلى عن أبي هريرة‏.‏

2332 - ملعون من سب أباه ملعون من سب أمه‏.‏

رواه أحمد عن ابن عباس بزيادة ملعون من ذبح لغير الله ملعون من غير تخوم الأرض ملعون من كمه أعمى عن الطريق ملعون من وقع على بهيمة ملعون من عمل عمل قوم لوط‏.‏

2333 - ملعون من انتسب لغير أبيه‏.‏

2334 - ملعون من حلف بالطلاق أو حلف به‏.‏

2335 - ملعون من ضار مؤمنا أو مكر به‏.‏

رواه الترمذي عن أبي هريرة عن أبي بكر الصديق، ورواه الترمذي أيضا وأبو نعيم عن أبي بكر بلفظ ملعون من ضار أخاه المسلم أو ما كره‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2336 - ملعون من زاد ولم يشتر‏.‏

قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ، لكن في الصحيحين والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش وهو أن يزيد في السلعة لا لرغبة في شرائها لكن ليوقع غيره‏.‏

2337 - ملعون ذو الوجهين‏.‏

الديلمي في مسند الفردوس عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بزيادة وذو اللسانين‏.‏

2338 - المنافق يملك عينيه‏:‏ يبكي بهما متى شاء‏.‏

رواه الديلمي وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن علي رفعه لكنه ضعيف‏.‏

ونحوه لابن عدي في كامله بسند ضعيف جدا عن جابر رفعه‏:‏ أتدرون ما علامة المنافق‏؟‏ قلنا‏:‏ الله ورسوله أعلم‏.‏ قال‏:‏ الذي يبكي بإحدى عينيه‏.‏

قال مالك بن دينار قرأت في التوراة‏:‏ إذا استكمل العبد النفاق ملك عينيه‏.‏

وروى البيهقي في الشعب أن سفيان الثوري بكى يوما ثم قال‏:‏ بلغني أن العبد أو الرجل إذا كمل نفاقه ملك عينيه فبكى‏.‏

ولابن المبارك في الزهد عن شعيب الجبائي قال‏:‏ إذا كمل فجور الإنسان يملك عينيه، فمتى شاء أن يبكي بكى‏.‏ انتهى‏.‏

ومن ثم قيل‏:‏ دمع الفاجر حاضر‏.‏

وقال الصلاح الصفدي‏:‏ رأيت من يبكي بإحدى عينيه ثم يقول لها ‏"‏قفي‏"‏ فيقف دمعها، ويقول للأخرى ‏"‏اِبكي‏"‏ فيجري دمعها‏.‏ ورأيت آخر له محبوب فإذا قال له محبوبه ‏"‏اِبك‏"‏ يبكي، وإذا قال له وهو في وسط البكاء ‏"‏اِضحك‏"‏ يجمد دمعه‏.‏ ورأيت من يبكي بإحدى عينيه‏.‏

وروى ابن مردويه والطبراني في المعجم الكبير عن حذيفة رفعه‏:‏ بكاء المؤمن من قلبه وبكاء المنافق من هامته‏.‏

وروي عن ابن عباس مرفوعا‏:‏ بكاء العين والعين من الله‏.‏





ا

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2339 - المنبت لا أرض قطع ولا ظهرا أبقى‏.‏

رواه البزار والحاكم في علومه والبيهقي وابن طاهر وأبو نعيم والقضاعي والعسكري والخطابي في العزلة عن جابر مرفوعا بلفظ أن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى، واختلف في إرساله ووصله‏.‏

ورجح البخاري في تاريخه الإرسال،

وأخرجه البيهقي أيضا والعسكري عن عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ فإن المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى وزاد فاعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذرا تخشى أن تموت غدا وسنده ضعيف،

وله شاهد عند العسكري عن علي رفعه‏:‏ إن دينكم دين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع، وفي سنده الفرات بن السائب ضعيف وهذا كالحديث الآخر الذي أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة أن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا أغلبه،

وروى أحمد عن أنس بلفظ أن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق، وليس فيه الترجمة،

وروى الخطابي في العزلة عن ابن عائشة قال ما أمر الله عباده بما أمر إلا والشيطان فيه نزعتان فإما إلى غلو وإما إلى تقصير فبأيهما ظفر قنع، وعن بعضهم كل طرفي القصد مذموم، ولبعضهم‏:‏

فسامح ولا تستوف حقك كله * وأبق فلم يستوف قط كريم

ولا تعد في شيء من الأمر واقتصد * كلا طرفي قصد الأمور ذميم

وقد أفرد السخاوي في الحديث جزءا‏.‏

2340 - من أدرك منكم زمانا يطلب فيه الحاكة العلم فليهرب قيل أليسوا من إخواننا قال هم الذين بالوا في الكعبة وسرقوا غزل مريم وعمامة يحيى وسمكة عائشة من التنور‏.‏

قال عثمان بن السماك وجدته في كتاب أحمد بن محمد الصوفي بسنده عن علي رضي الله تعالى عنه رفعه قال في الميزان هذا الإسناد ظلمات ينبغي أن يغمز ابن السماك برواية وإن كان صادقا فهو من أسمج الكذب متنا‏.‏

2341 - من آذى ذميا فأنا خصمه‏.‏

رواه أبو داود عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا من ظلم معاهدا أو تنقصه أو كلفة فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم القيامة،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال في المقاصد وسنده لا بأس به ولا يضر جهالة من لم يسم من أبناء الصحابة فإنهم عدد منجبر به جهالتهم ولذا سكت عليه أبو داود،

وهو عند البيهقي في سننه من هذا الوجه، وقال عن ثلاثين من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم وذكره بلفظ ألا من ظلم معاهدا أو تنقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس منه فأنا حجيجه يوم القيامة وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه إلى صدره ألا ومن قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله ريح الجنة عليه وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا،

ثم قال له شواهد بينتها في جزء أفردته لهذا الحديث منها عن عمر بن سعد رفعه أنا خصم يوم القيامة لليتيم والمعاهد ومن أخاصمه أخصمه،

وقال النجم من آذى ذميا فأنا خصمه، قلت أخرجه الخطيب عن ابن مسعود به، وزاد فيه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة،

وأقول لكن قال الإمام أحمد لا أصل له إلا أن يحمل على أنه لا أصل له بلفظه المشهور على الألسنة وهو من آذى ذميا كنت خصمه يوم القيامة فتدبر‏.‏

2342 - من آذى جاره أورثه الله داره‏.‏

كذا رأيته في كلام بعض من جمع في الحديث ممن لا يعرف، لكن بلفظ ورثه بتشديد الراء فلينظر حاله،

ثم رأيت النجم قال أورده في الكشاف، ولعله مثل سائر وليس بحديث ومأخذه في كتاب الله من قوله تعالى ‏{‏وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم‏}‏

ومن أمثلة العوام اصبر على جارك المشؤوم إما يموت وإما يرحل انتهى‏.‏

نعم ورد في أذى الجار ما رواه أبو الشيخ وأبو نعيم عن أنس بلفظ من آذى جاره فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن حارب جاره فقد حاربني ومن حاربني فقد حارب الله‏.‏

2343 - من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه‏.‏

رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه في حديث أوله من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة الحديث الآتي في من نفس لكن بلفظ من بطأ بدون ألف وكذا رواه العسكري عن الأعمش،

ورواه بلفظ الترجمة القضاعي عن الأعمش وعن محمد بن النضر الحارثي بلفظ من فاته حسب نفسه يعني الدين لم ينفعه حسب أبيه،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

ولابن أبي شيبة عن هارون بن عنبسة عن أبيه قال سألت ابن عباس أي العمل أفضل قال ذكر الله أكبر ومن أبطأ به عمله لم يسرع به حسبه‏.‏

2344 - من أتت عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار‏.‏

أخرجه الأزدي في ترجمة بارح عن عبد الله بن مالك الهروي بسنده إلى ابن عباس رفعه‏.‏

قال القاري وأشار إليه الخطيب حيث قال عجب من المؤلف يقرره وعلامة الوضع لائحة عليه، وقال القاري قلت وإن كان العلامة على إسناده فمسلم وإلا فليس في معناه ما يدل على بطلان مبناه، وفي بعض ألفاظ العامة فالموت خير له،

ويؤيده حديث من لم يرعو عند الشيب ويستحيي من العيب ولم يخش الله في الغيب فليس لله فيه حاجة‏.‏ ذكره الديلمي بلا سند عن جابر مرفوعا،

وما أحسن قول أبي يزيد لما رأى وجهه في المرآة‏:‏ وظهر الشيب ولم يظهر العيب وما أدرى ما في الغيب انتهى‏.‏

2345 - من اتقى الله وقاه كل شيء‏.‏

قال الحلبي في سيرته روته الخيزران عن زوجها المهدي عن أبيها المنصور عن جده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رفعه‏.‏

2346 - من أراد أن يؤتيه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية فليزهد في الدنيا‏.‏

قال القاري لم يوجد له أصل كما في المختصر، ومعناه صحيح مستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم‏.‏

2347 - من أذل عالما بغير حق أذله الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق‏.‏

قال في الذيل كذا في نسخة سمعان بن المهدي المكذوبة‏.‏

2348 - من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر‏.‏

رواه أحمد عن أبي هريرة، ورواه البخاري بلفظ أعذر الله إلى امرئ أخر الله أجله حتى بلغ ستين سنة ‏(‏اُنظر حديث 423، 424‏)‏ ‏.‏

2349 - من آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله‏.‏

رواه الطبراني عن أنس رضي الله عنه‏.‏

2350 - من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار‏.‏

رواه الإمام أحمد والطيالسي في مسنديهما والترمذي وآخرون عن معاوية رفعه وقال الخطابي معناه أن يأمرهم بذلك ويلزمهم إياه على طريق الكبر والنخوة، ومعنى يتمثل يقوم وينتصب بين يديه ثم قال وفي حديث سعد دلالة على أن قيام المرء بين يدي الرئيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للمعلم مستحب غير مكروه،

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قال البيهقي في الشعب عقب حكايته وهذا القيام يكون على وجه البر والإكرام كما كان قيام الأنصار وقيام طلحة لكعب بن مالك‏.‏ ولا ينبغي للذي يقام له أن يريد ذلك من صاحبه حتى أن لم يفعل حنق عليه وشكاه أو عاتبه‏.‏

ثم قال سمعت أبا عبد الله الحاكم يقول سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق الضبعي إمام الشافعية بنيسابور يقول التقيت مع أبي عثمان الحيري في يوم عيد في المصلى وكان من عادته إذا التقى بواحد منا يسأله بحضرة الناس عن مسائل فقهية يريد بذلك إجلاله وزيادة محله عند العوام فسألني بحضرة الناس في مصلى العيد عن مسائل فلما فرغ منها قلت له أيها الأستاذ في قلبي شيء أردت أن أسألك عنه منذ حين قال قل قلت إني رجل قد دفعت إلى صحبة الناس وحضور هذه المحافل وإني ربما أدخل مجلسا فيقوم لي بعض الحاضرين ويتقاعد عن القيام لي بعضهم فأجدني أنقم على المتقاعد حتى لو قدرت على الإساءة عليه فعلت قال فلما فرغت سكت أبو عثمان وتغير لونه ولم يجبني بشيء فلما رأيته تغير سكت ثم انصرفت من المصلى فلما كان بعد العصر قعدت وأذنت للناس فدخل علي عند المساء جار لي قلما كان يتخلف عن مجلس أبي عثمان فقلت له من أين أقبلت قال من مجلس أبي عثمان قلت فيما كان يتكلم قال أخذ في المجلس من أوله إلى آخره في رجل كان ظنه به أجمل ظن فأخبره عن سره بشيء أنكره أبو عثمان وتغير ظنه به قال أبو بكر فعلمت أنه حديثي قلت وبماذا ختم حديث ذاك الرجل قال قال أبو عثمان أظهر لي من باطنه شيئا لم أشم منه رائحة الإيمان ويشبه أن يكون على الضلال ما لم تطهره توبته من الذي أخبرني به عن نفسه‏.‏

قال الشيخ أبو بكر فوقع علي البكاء وتبت إلى الله عز وجل مما كنت عليه انتهى، والابتلاء بهذا كثير نسأل الله العافية

وقد ألف الإمام النووي في ذلك تأليفا مختصرا نافعا ذكر فيه الأحاديث الواردة في ذلك والآثار وحاصل ما ذكره أن القيام لأهل الفضل ونحوهم كالأصل مندوب إليه ومرغب فيه إذا كان على سبيل التوقير والاحترام لا على سبيل الافتخار والاعتظام وذكر فيه بيتين لبعضهم وهما‏:‏

قيامي والعزيز إليك حق * وترك الحق ما لا يستقيم

فهل أحد له لب وعقل * ومعرفة يراك ولا يقوم

وقلت في ذلك مع زيادة‏:‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

قيامي على الأقدام حق وسعيها * للقياك يا فرد الزمان أكيد

فقد أمر المختار أنصار به * لسعد الذي قد مات وهو شهيد

2351 - من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه‏.‏

رواه أحمد والطبراني والقضاعي وغيرهم عن أبي موسى رفعه بزيادة فآثروا ما يبقى على ما يفنى‏.‏

2352 - من أحب شيئا أكثر من ذكره‏.‏

رواه أبو نعيم والديلمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرفوعا‏.‏

2353 - من أحب قوما حشر معهم‏.‏

رواه الحاكم في مستدركه جازما به بلا سند‏.‏ ويشهد له‏:‏ المرء مع من أحب، وتقدم، ورواه الطبراني والضياء عن أبي قرصافة بلفظ من أحب قوما حشره الله في زمرتهم‏.‏

2354 - من أحب حبيبتيه - أو كريمتيه فلا يكتبن بعد العصر‏.‏

وفي لفظ من أكرم حبيبتيه‏.‏ قال القاري لا أصل له في المرفوع‏.‏ قال ولعل المعنى بعد خروج العصر من غير أن يكون عنده سراج‏.‏

قال وقد أوصى الإمام أحمد بعض أصحابه أن لا ينظر بعد العصر إلى كتاب - أخرجه الخطيب قال وهو من كلام الطب، كما قال الشافعي‏:‏ الوراق إنما يأكل من دية عينيه‏.‏ وفي معناه الخياط وأرباب الصنائع‏.‏

2355 - من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلمين‏.‏

قال ابن حجر نقلا عن السيوطي كذب موضوع‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2356 - من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه‏.‏

متفق عليه عن أبي موسى‏.‏

قال النجم وأخرجه أحمد والبيهقي والترمذي والنسائي عن عبادة وعن عائشة زادت‏:‏ فقلت‏:‏ يا نبي الله أكراهية الموت، وكلنا نكره الموت‏؟‏ قال‏:‏ ليس ذلك ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه‏.‏

وروى مالك والبخاري واللفظ له ومسلم والترمذي عن أبي هريرة، قال الله تعالى‏:‏ إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه وإذا كره لقائي كرهت لقاءه‏.‏

ورواه الدارقطني عن مجاهد عن أبي هريرة بلفظ‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إذا أحب العبد لقاء الله أحب الله لقاءه، وإذا كره العبد لقاء الله‏.‏ فذكر ذلك لعائشة فقالت‏:‏ يرحمه الله حدثكم بأول الحديث ولم يحدثكم بآخره‏.‏ قالت عائشة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إذا أراد الله بعبد خيرا بعث إليه ملكا في عامه الذي يموت فيه فيسدده ويبشره، فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فيقعد عند رأسه فقال أيتها النفس المطمئنة، اخرجي على المغفرة من الله ورضوان، وتنهرع نفسه رجاء أن تخرج، فذلك حين يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وإذا أراد بعبد شرا بعث إليه شيطانا في عامه الذي يموت فيه فأغراه فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال يا أيتها النفس، اخرجي إلى سخط الله وغضبه، فتغرق في جسده فذلك حين يبغض لقاء الله ويبغض الله لقاءه‏.‏

وأخرج الأستاذ أبو منصور البغدادي في مؤلفه فيما استدركته عائشة على الصحابة عن أبي عطية قال دخلت أنا ومسروق على عائشة فقال مسروق قال عبد الله بن مسعود‏:‏ من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه‏.‏ فقالت عائشة‏:‏ رحم الله أبا عبد الرحمن حدث عن أول الحديث ولم يسألوه عن آخره‏:‏ إن الله إذا أراد بعبد خيرا قيض له قبل موته بعام ملكا يوفقه ويسدده حتى يقول الناس مات فلان على خير ما كان، فإذا حضر ورأى ثوابه من الجنة تهرع نفسه - أو قال تهوعت ‏(‏التهوع‏:‏ التقيؤ‏)‏ نفسه - ، فذلك حين أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإذا أراد بعبد شرا قيض الله له قبل موته بعام شيطانا فأفتنه حتى يقول الناس مات فلان شر ما كان، فإذا حضر رأى ما ينزل عليه من العذاب فبلغ نفسه، وذلك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه‏.‏

2357 - من أحبك لشيءٍ، مَلـَّكَ - بتشديد اللام من الملال منه - عند انقضائه‏.‏

حكى الخطابي في العزلة أنه مما وجد على نقش خاتم بعض الحكماء لكن بلفظ من ودك لأمر ولى مع انقضائه‏.‏ وكان يقال لا تؤاخين من مودته لك على قدر حاجته إليك فعند ذهاب الحاجة ذهاب المودة‏.‏

ونقل في الإحياء عن الجنيد أنه قال كل محبة تكون لغرض فإذا زال الغرض زالت المحبة‏.‏

2358 - من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد‏.‏

رواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2359 - من أذن فليقم‏.‏

هكذا اشتهر على الألسنة‏.‏

2360 - من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ومن توضأ ولم يصل فقد جفاني ومن صلى ولم يدعني فقد جفاني ومن دعاني فلم أجبه فقد جفوته ولست برب جاف‏.‏

قال الصغاني في موضوعاته حديث موضوع‏.‏

2361 - من أخلص لله أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه‏.‏

رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن أبي أيوب‏.‏

وقال في اللآلئ رواه أحمد وغيره عن مكحول مرسلا بلفظ من أخلص لله أربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه، وروى مسندا من حديث ابن عطية عن ثابت عن أنس بسند فيه يوسف ضعيف لا يحتج به انتهى،

ورواه القضاعي عن ابن عباس مرفوعا قال كأنه يريد بذلك من يحضر العشاء والفجر في جماعة قال ومن حضرها أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى كتب الله له براءتين براءة من النار وبراءة من النفاق،

ورواه أبو الشيخ في ثواب عن أنس بلفظ من أدرك التكبيرة الأولى مع الإمام أربعين صباحا كتب الله له - الحديث‏.‏

وروى ابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى رفعه‏:‏ ما من عبد يخلص لله أربعين يوما - الحديث‏.‏ والمشهور على الألسنة صباحا بدل يوما،

وأورده الصغاني بلفظ من أخلص لله أربعين صباحا نور الله تعالى قلبه وأجرى ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه‏.‏ وقال أنه موضوع‏.‏

2362 - من أدخل بيته حبشيا أو حبشية أدخل الله بيته رزقا‏.‏

رواه الديلمي عن ابن عمر رفعه بلفظ بركة بدل رزقا، وأورده ابن الجوزي في تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ولا يصح‏.‏

وعند البيهقي في مناقب الشافعي أنه قال ما نقص من أثمان السودان إلا لضعف عقولهم ولولا ذلك لكان لونا من الألوان من الناس من يشتهيه ويفضله على غيره‏.‏

2363 - من أحسن فيما بقى غفر له ما مضى وما بقى ومن أساء فيما بقى أخذ بما مضى وما بقى‏.‏

قال النجم لم أجده في الحديث المرفوع وإنما أخرجه الأصبهاني في الترغيب عن الفضيل بن عياض من قوله‏.‏ وفي معناه ما أخرجه الشيخان وابن ماجه عن ابن مسعود من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية‏.‏ ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر‏.‏

2364 - من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن يحلفه وجبت له الجنة‏.‏

رواه أبو الشيخ عن رافع بن خديج مرفوعا وفي الباب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما‏.‏

2365 - من استطاع أن يموت في المدينة فليمت‏.‏

رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان عن ابن عمر، قال الترمذي حسن صحيح غريب‏.‏

2366 - من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه‏.‏

رواه أحمد ومسلم عن جابر‏.‏

2367 - من أساء لا يستوحش‏.‏

قال في المقاصد هو في معنى إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم‏.‏

وقال النجم لفظ الترجمة ليس بحديث‏.‏ لكن أخرج ابن الجوزي من طريق الخطيب عن بيان الحمال قال‏:‏ البري جري ‏[‏لعل هنا أخطاء مطبعية في الهمزات، ولعله‏:‏ ‏"‏البريء جريء‏"‏‏.‏ و ‏"‏الحائف‏"‏ معناه ‏"‏الظالم‏"‏‏.‏ دار الحديث‏]‏ ، والحائف خائف، ومن أساء استوحش‏.‏

2368 - من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تستطيعوا فادعوا له‏.‏

رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح بلفظ م صنع‏.‏

2369 - من أسدى إلى هاشمي أو مطلبي معروفا ولم يكافئه كنت مكافئه يوم القيامة‏.‏

قال في المقاصد بيض له شيخنا في بعض أجوبته، قال قلت أخرجه الطبراني في الأوسط عن عثمان بن عفان، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يدا فلم يكافئه بها في الدنيا فعلي مكافأته غدا إذا لقيني،