كشف الخفاء ومزيل الإلباس

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وللثعلبي في تفسيره بسند فيه بعض الكذابين عن علي رفعه من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها إذا لقيني يوم القيامة،

ورواه الجعابي في تاريخ الطالبيين بلفظ من اصطنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافأته عنها يوم القيامة، وقد بينه السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف‏.‏

2370 - من تكلم عند الأذان خيف عليه زوال الإيمان‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

2371 - من أسرج في مسجد من مساجد الله سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج‏.‏

رواه الحارث بن أبي أسامة وأبو الشيخ بسند ضعيف عن أنس رضي الله تعالى عنه‏.‏

2372 - من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

2373 - من أسمك فليتمر‏.‏

قال الحافظ ابن حجر باطل، لكن في مناقب الشافعي للبيهقي عنه أنه قال لقد أفلست ثلاث مرات ولقد رأيتني آكل السمك بالتمر لا أجد غيرهما‏.‏

2374 - من أصاب مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر ‏(‏وفي ‏{‏نهبر‏}‏ ‏:‏<أذهَبه اللَّه في نَهابِرَ> أي في مَهالِكَ وأمورٍ مُتَبَدِّدة‏.‏

انتهى‏.‏ دار الحديث‏)‏ ‏.‏

رواه القضاعي عن أبي سلمى الحمصي مرفوعا، وكذا في الميزان في ترجمة عمرو بن الحصين، لكن أبو سلمة الحمصي ضعيف ولا صحبة له، وعزاه الديلمي ليحيى بن جابر وليس هو أيضا بصحابي،

قال التقى السبكي لا يصح، وفي رواية من جمع مالا من نهاوش أذهبه الله في نهابر، وفي رواية من تهاوش ‏[‏في النهاية‏:‏في ‏{‏نهش‏}‏ ‏:‏<من جَمَع مَالاً من نَهاوِشَ> هكذا جاء في رواية بالنُّون، وهي المَظالِم، من قولهم‏:‏ نَهَشَه، إذا جَهَدَه، فهو مَنْهُوش‏.‏ ويجوز أن يكون من الهَوْشِ‏:‏ الخَلْط، ويُقْضَى بزيادة النُّون، ويكون نَظير قولهم‏:‏ تَباذِير، وتخارِيب، من التَّبْذير والخَراب‏.‏

وفي ‏{‏هوش‏}‏ ‏:‏ والهَوْشَةُ‏:‏ الفِتْنَةُ، والهَيْجُ، والاضْطِرَابُ، والاخْتِلاَطُ ‏.‏ والمَهاوِشُ‏:‏ ما غُصِبَ وسُرِقَ‏.‏ ، والتَّهاوِشُ في الحديث‏:‏ جَمْعُ تَهْواشٍ، مَقْصُورٌ من التَّهاويش، تَفْعَالٌ من الهَوْشِ‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

وفي ‏{‏نهبر‏}‏ ‏:‏<أذهَبه اللَّه في نَهابِرَ> أي في مَهالِكَ وأمورٍ مُتَبَدِّدة‏.‏انتهى‏.‏ دار الحديث‏.‏ ‏]‏ بفتح التاء وكسر الواو جمع تهوش وأخطأ من ضم الواو، وهو بمعناه كما في النهاية، والمعنى من أصاب مالا من غير حله أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة، وروى مهاوش بالميم‏.‏

2375 - من أسر سريرة ألبسه الله رداءها علانية‏.‏

رواه ابن أبي الدنيا في الإخلاص عن عثمان بلفظ ما من عبد يسر سريرة إلا رداه الله رداءها علانية إن خيرا فخير وإن شرا فشر،

ورواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني وأبو نعيم عن أبي سعيد بلفظ لو أن أحدكم عمل في صخرة صماء لا باب لها ولا كوة لأخرج الله عمله كائنا ما كان، قال النجم وسنده حسن‏.‏

2376 - من أصاب من شيء فليلزمه‏.‏

رواه ابن ماجه عن أنس مرفوعا والبيهقي في الشعب والقضاعي عنه بلفظ من رزق، وفي لفظ للبيهقي من رزقه الله رزقا في شيء فليلزمه،

ولابن ماجه عن نافع قال كنت أجهز إلى الشام وإلى مصر فجهزت إلى العراق فأتيت أم المؤمنين عائشة فقلت لها يا أم المؤمنين كنت أجهز إلى الشام وإلى مصر فجهزت إلى العراق فقالت لا تفعل ما لك ولمتجرك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سبب الله لأحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتى يتغير له أو يتنكر،

ورواه البيهقي أيضا عنه بسند ضعيف بلفظ إذا قسم لأحدكم رزق فلا يدعه حتى يتغير أو يتنكر له، وبلفظ إذا فتح لأحدكم رزق من باب فليلزمه،

ورواه أحمد عن جابر أيضا بسند ضعيف، ورواه في الإحياء بلفظ من جعلت معيشته في شيء فلا ينتقل عنه حتى يتغير له،

والذي يدور على الألسنة بمعناه، ونسبه ابن تيمية إلى بعض السلف وهو من بورك له في شيء فليلزمه،

وتقدم في‏:‏ ‏"‏البلاد بلاد الله، والعباد عبد الله، فأي موضع رأيت فيه رفقا فأقم‏.‏ والله أعلم‏.‏

2377 - من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده وعنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا‏.‏

رواه البخاري في الأدب والترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن محصن‏.‏

2378 - من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله في شيء‏.‏

ابن لال عن حذيفة رضي الله عنه بلفظ من أصبح والدنيا أكبر همه ألزم الله قلبه أربع خصال لا ينفك من واحدة حتى يأتيه الموت هم لا ينقطع أبدا - الحديث رواه الديلمي عن ابن عمر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2379 - من أصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم‏.‏

رواه الحاكم عن ابن مسعود بلفظ من أصبح وهمه غير الله فليس من الله في شيء ومن أصبح لا يهتم - الحديث‏.‏

2380 - من أعان ظالما سلطه الله عليه‏.‏

قال في اللآلئ ذكره صاحب الفردوس بسنده من حديث ابن مسعود،

وقال في المقاصد رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود رفعه، وفيه ابن زكريا العدوى متهم بالوضع،

وأورده الديلمي بلا سند عن ابن مسعود، وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى ‏{‏وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا‏}‏ فقال وفي الحديث وذكره لكنه لم يعزه لصاحب ولا مخرج‏.‏ وبالجملة فمعناه صحيح‏.‏

وفي التنزيل ‏{‏كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير‏}‏ انتهى‏.‏ وقال في التمييز والذي يدور على الألسنة معناه وهو من أعان ظالما أغرى به‏.‏ كذا قال، وأقول والدائر على الألسنة الآن من أعان ظالما سلط عليه‏.‏ وهو كذلك في الدرر‏.‏

وذكره القاري بلفظ الترجمة ونسبة لابن عساكر أيضا ثم قال قلت ويؤيد ثبوته أنه أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود مرفوعا من أعان ظالما سلطه الله عليه‏.‏ وليس في هذا الإسناد غبار كما لا يخفي انتهى كلام القاري‏.‏

وأقول هذا عجب فإن السند الذي جعله مؤيدا هو الذي حكم عليه السخاوي بأن فيه متهما بالوضع ونص عبارة السخاوي رواه ابن عساكر في تاريخه من جهة الحسن بن علي بن زكريا عن سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن ابن مسعود مرفوعا وابن زكريا متهم بالوضع فهو آفته انتهى فتأمل وتعجب مما قاله‏.‏

2381 - من أشهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا‏.‏

قال القاري موضوع‏.‏

2382 - من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من خيري الدنيا والآخرة‏.‏

تقدم في‏:‏ إن الرفق‏.‏

2383 - من أقال نادما أقال الله عثرته‏.‏

رواه أبو داود والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رفعه بلفظ من أقال مسلما أقاله الله عثرته‏.‏

قال الحاكم صحيح على شرط مسلم‏.‏ وقال ابن دقيق العيد على شرطهما،

ورواه ابن أحمد في زوائد المسند عنه بلفظ من أقال عثرة أقاله الله يوم القيامة،

وفي لفظ عند البيهقي عنه من أقال نادما أقاله الله، ورواه ابن حبان عنه بلفظ من أقال مسلما عثرته أقاله الله عثرته يوم القيامة،

ورواه البزار عن أبي هريرة مرفوعا من أقال نادما بيعته أقاله الله عثرته يوم القيامة،

وأخرجه البيهقي في سننه عنه بلفظ من أقال نادما أقاله الله يوم القيامة‏.‏ وفي لفظ له عنه من أقال مسلما عثرته أقاله الله تعالى يوم القيامة‏.‏

وللبيهقي أيضا عنه بلفظ من أقال نادما أقاله الله نفسه يوم القيامة، ورواه من هذا الوجه شيخه الحاكم في علوم الحديث،

وأورده البغوي في المصابيح بلفظ من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها أقاله الله عثرته يوم القيامة، وفي الباب عن قتادة وبالجملة فالحديث صحيح وصححه ابن حزم،

ورواه أبو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان،

وقال النجم ورواه الطبراني - ورواته ثقات - عن أبي شريح من أقال أخاه بيعا أقاله الله عثرته يوم القيامة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2384 - من أكرم أخاه المؤمن فإنما أكرم الله‏.‏

رواه الأصبهاني في ترغيبه عن جابر، والعقيلي في الضعفاء عن أبي بكرة رفعاه وسنده ضعيف، ورواه النجم عمن ذكر بلفظ من أكرم أخاه المسلم فإنما يكرم الله‏.‏

2385 - من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر‏.‏

قال في المقاصد لم يثبت في المرفوع ولكن أوصى الإمام أحمد بعض أصحابه أن لا ينظر بعد العصر في كتاب - أخرجه الخطيب وغيره وقال الشافعي فيما أخرجه البيهقي في مناقبه‏:‏ الوراق إنما يأكل من دية عينيه‏.‏ وتقدم بلفظ‏:‏ من أحب كريمتيه - الحديث‏.‏

2386 - من أعان تارك الصلاة بلقمة فكأنما قتل الأنبياء كلهم‏.‏

قال في اللآلئ موضوع وضعه رتن الهندي الكذاب‏.‏

2387 - من اغتسل من الجنابة حلالا أعطاه الله قصرا من درة بيضاء وكتب له بكل قطرة ثواب ألف شهيد‏.‏

قال القاري باطل وضعه دينار‏.‏

2388 - من أكل الأرز أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏ وتقدم الكلام فيه بأبسط في‏:‏ لو كان الأرز‏.‏

2389 - من أكرم غريبا في غربته وجبت له الجنة‏.‏

ذكره الديلمي بلا سند عن ابن عباس رفعه‏.‏ والمشهور على الألسنة من أكرم غريبا في غربته فكأنما أكرم سبعين نبيا - لينظر‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2390 - من أكل طعام أخيه ليسره لم يضره‏.‏

أورده ابن عساكر في تاريخه من كلام أبي سليمان الدارمي وفي لفظ من أكل من زاد أخيه ليسره لم يضره‏.‏

2391 - من أكل فولة بقشرها أخرج الله تعالى منه من الداء مثلها‏.‏

رواه ابن حبان في الضعفاء والديلمي عن عائشة، وأورده الذهبي في الميزان وقال باطل، نعم ذكر البيهقي في مناقب الشافعي أنه قال الفول يزيد في الدماغ والدماغ يزيد في العقل‏.‏

2392 - من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة‏.‏

رواه الترمذي عن أم عاصم وكانت أم ولد لسنان بن سلمة قالت دخلت بنيشة الخير ونحن نأكل في قصعة فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره،

وأخرجه ابن ماجه وأحمد والبغوي والدارقطني وابن خيثمة وابن السكن وابن شاهين وقال الترمذي غريب والدارقطني وأورده بعضهم تستغفر الصحفة للاحسها،

وثبت في مسلم عن جابر الأمر بلعق الأصابع والصحفة فإنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة‏.‏ وفي لفظ لابن حبان ولا يرفع الصحفة حتى يلعقها فإن آخر الطعام البركة‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2393 - من أكل ما يسقط من الخوان والقصعة أمن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق‏.‏

رواه أبو الشيخ في الثواب عن جابر رفعه، وعن الحجاج ابن علاط أيضا أعطى سعة من الرزق ووقي الحمق في ولده وولد ولده،

وللديلمي عن ابن عباس رفعه من أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده صباح الوجوه ونفى عنه الفقر،

وأخرجه الخطيب ثم ضعفه، وذكره الغزالي في الإحياء بلفظ عاش في سعة وعوفي ولده، وفي الباب عن أنس وأبي هريرة لكنها مناكير‏.‏

نعم ثبت في مسلم عن جابر وأنس مرفوعا إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان فيها من أذى ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة‏.‏

2394 - من أكل مع مغفور له غفر له‏.‏

قال في المقاصد قال شيخنا كذب موضوع‏.‏

وقال مرة أخرى لا أصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف، وقال غيره ليس له إسناد عن أهل العلم وإنما يروى عن هشام وليس معناه صحيحا على الإطلاق فقد يأكل مع المسلمين الكفار والمنافقون،

وأورده عبد العزيز الديريني في الدرر الملتقطة، وقال لا أصل له عند المحدثين ولكن نقل عن بعض الصالحين أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال يا رسول الله أنت قلت هذا لحديث وذكره فقال نعم، ومن نظر إلى مغفور له غفر له،

قال السخاوي والمعنى صحيح إذا أكل معه بنية البركه والمحبة في الله تعالى قال النجم وإن سلم هذا على إطلاقه فهو مخصوص بالمؤمنين قطعا والله أعلم‏.‏

2395 - من أنفق ولم يحسب افتقر وهو لا يدري‏.‏

قال النجم هو مثل وليس بحديث‏.‏ وكذلك قولهم من استكثر ماله أكله ومن استقله أكله‏.‏

2396 - من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له‏.‏

تقدم في‏:‏ لفاسق غيبة‏.‏

2397 - من أهديت له هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها‏.‏

رواه أبو نعيم والطبراني وعبد بن حميد وعبد الرزاق عن ابن عباس‏.‏ وكذا ابن راهويه وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات عن الحسن بن علي، والعقيلي عن عائشة كلهم رفعوه، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال العقيلي لا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وقال البخاري ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه وأنه لم يصح انتهى،

وقال في المقاصد وهذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العقيلي‏.‏ وعلى كل حال قال شيخنا أن الموقوف أصح،

وعبارة الدرر للسيوطي من أهديت له هدية فجلساؤه شركاؤه فيها - رواه الطبراني من حديث حسن بن على رضي الله عنه وعلقه البخاري عن ابن عباس بصيغة تمريض، وأخرجه العقيلي عن عائشة، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ انتهى‏.‏

وعبارة اللآلئ من أهدى له هدية وعنده جلساؤه فجلساؤه شركاؤه فيها - حديث ضعيف أخرجه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي، وقال البخاري في صحيحه باب من أهدى وعنده جلساؤه فهو أحق‏.‏ قال ويذكر عن ابن عباس جلساؤه شركاؤه ولم يصح انتهى‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2398 - من أيقن بالخلف جاد بالعطية‏.‏

رواه القضاعي من حديث ابن لهيعة عن علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا في حديث طويل‏.‏

2399 - من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه‏.‏

رواه الدارقطني والبيهقي والديلمي عن أبي هريرة، وفي سنده عمر عن إبراهيم الكردي وضاع، وذكر الدارقطني أنه تفرد به وقال هو والبيهقي المعروف أنه من قول ابن سيرين وأخرجه ابن أبي شيبة والدارقطني والبيهقي من طريق أخرى مرسلة عن مكحول رفعه بسند فيه ضعيف لكنها أمثل من الموصولة، وعلق الشافعي القول به على ثبوته، ونقل النووي اتفاق الحفاظ على تضعيفه،

وعند الطحاوي والبيهقي من طريق علقمة بن وقاص أن طلحة اشترى من عثمان مالا فقيل لعثمان إنك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لأني بعت ما لم أره‏.‏ وقال طلحة لي الخيار لأني اشتريت ما لم أره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضى أن الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان انتهى،

وقد أورده كثير من السادة الحنفية في كتبهم مستدلين به كصاحب الهداية بلفظ من اشترى ما لم ير فله الخيار إذا رأى‏.‏

وهو المشهور على الألسنة لكن نقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال في تخريجه لأحاديث الهداية لا أصل له فليراجع‏.‏ والله أعلم‏.‏

2400 - من ابتلى ببليتين فليختر أسهلهما‏.‏

قال النجم لا يعرف لكن يستأنس له بقول عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما‏.‏

2401 - من أزغل ما أزغل عليه فليتبوأ مقعده من النار‏.‏

لم أره وهو مشهور على ألسنة العوام، والظاهر أنه لا أصل له وليس أزغل بمعنى غش لغويا‏.‏

2402 - من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا، لم يزدد من الله إلا بعدا‏.‏

رواه الديلمي عن علي رفعه وسنده ضعيف كما قال العراقي، وقال السخاوي وفي لفظ ثم ازداد للدنيا حبا ازداد من الله غضبا، وقال المناوي ورواه الأزدي في الضعفاء من حديث علي بلفظ من ازداد بالله علما ثم ازداد للدنيا حبا ازداد من الله عليه غضبا‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2403 - من استشفى بغير القرآن فلا شفاه الله تعالى‏.‏

قال الصغاني موضوع‏.‏

2404 - من استرضى فلم يرض فهو شيطان‏.‏

قال في المقاصد ليس في المرفوع وإنما هو فيما أورده البيهقي في الشعب من جهة جعفر الصادق قال ومن لم يغضب عند التقصير لم يكن له شكر عند المعروف، وقال في التمييز ليس من المرفوع وإنما يروى عن الشافعي بزيادة ومن استغضب فلم يغضب فهو حمار‏.‏

2405 - من استعمل‏.‏

تقدم في‏:‏ من جعل قاضيا‏.‏

2406 - من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان آخر يوميه شرا فهو ملعون ومن لم يكن على الزيادة فهو في النقصان ومن كان في النقصان فالموت خير له ومن اشتاق إلى الجنة سارع في الخيرات ومن أشفق من النار لهى عن الشهوات ومن ترقب الموت هانت عليه اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات‏.‏

رواه الديلمي بسند ضعيف عن علي مرفوعا، وفي الموضوعات الكبرى للقاري بلفظ من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون‏.‏ ثم قال لا يعرف إلا في منام ابن رواد،

وقال العراقي في تخريجه لا أعلم هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبي رواد قال رأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أوصِنِي‏.‏ فقال ذلك، بزيادة في آخره، والزيادة هي‏:‏ ومن لم يكن على الزيادة فهو في النقصان‏.‏ ولله در الإمام البستي حيث يقول‏:‏

زيادة المرء في دنياه نقصان * وربحه غير محض الخير خسران

قال الله تعالى ‏{‏والعصر إن الإنسان لفي خسر - الآية‏}‏ ‏.‏

2407 - من اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب‏.‏

تقدم في ‏"‏من أسدى‏"‏‏.‏

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2408 - من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل لم يرد على الحوض‏.‏

رواه أبو الشيخ عن عائشة مرفوعا وترجمة السخاوي من غير عزو لأحد بلفظ من اعتذر إلى أخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس، ثم قال وللديلمي عن أنس في حديث رفعه من اعتذر قبل الله معذرته، قال وأنشد البيهقي في الشعب لبعضهم‏:‏

اقبل معاذير من يأتيك معتذرا * إن بر عندك فيما قال أو فجر

فقد أطاعك من أرضاك ظاهره * وقد أجلك من يعصيك مستترا

قال ومما قيل ما هو على الألسنة‏:‏

إذا اعتذر المسيء إليك يوما * تجاوز عن مساويه الكثيرة

لأن الشافعي روى حديثا * بإسناد عن الحبر المغيرة

عن المختار أن الله يمحو * بعذر واحد ألفي كبيره

لكن قيل إن هذا الحديث المنظوم كذب كنسبته للشافعي، وفي العشرين من المجالسة من جهة محمد بن سلام قال قال بعض الحكماء أقل الاعتذار موجب للقبول وكثرته ريبة‏.‏ انتهى ملخصا‏.‏

ولبعضهم‏:‏

قيل لي قد أسا إليك فلان * ومقام الفتى على الذل عار

قلت قد جاءنا وأحدث عذرا * دية الذنب عندنا الاعتذار

 

 

[`·.آلـحـآلـم`·.]

2409 - من اعتز بالعبيد أذله الله‏.‏

رواه أبو نعيم والقضاعي عن عمر مرفوعا، وفي لفظ من استعزّ بقوم أورثه الله ذلهم، وبلفظ الترجمة عند العقيلي في ترجمة عبد الله بن عبد الله الأموي وهو من الضعفاء وقال لا يتابع على حديثه، لكن ذكره ابن حبان في الثقات وترجمه في اللآلئ أيضا بلفظ من عز بغير الله ذل‏.‏

2410 - من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه‏.‏

ويروى عيناه أبدا، رواه الحاكم والبيهقي في شعبه والديلمي عن ابن عباس رفعه، وقال الحاكم منكر،

وقال في المقاصد بل موضوع، وقال في اللآلئ بعد أن رواه عن ابن عباس من طريق الحاكم حديث منكر والاكتحال لا يصح فيه أثر فهو بدعة،

وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وقال الحاكم أيضا الاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضي الله عنه وقبحهم،

نعم رواه في الجامع الصغير بلفظ من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا، قال المناوي نقلا عن البيهقي وهو ضعيف بالمرة‏.‏ وقال ابن رجب في لطائف المعارف كل ما روى في فضل الاكتحال والاختضاب والاغتسال فيه موضوع لم يصح‏.‏

2411 - من التمس محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده من الناس له ذاما‏.‏

رواه ابن لال عن عائشة مرفوعا والعسكري عنها بلفظ من أرضى الناس بسخط الله عاد - الحديث، ومن هذا الوجه أورده القضاعي بلفظ من طلب محامد الناس بمعاصي الله إلخ، وللعسكري عن عائشة مرفوعا من أرضى الناس بسخط الله وكله الله إليهم ومن أرضى الله بسخط الناس كفاه الله شرهم‏.‏

وللقضاعي عن عائشة مرفوعا من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عليه الناس،

وللعسكري عن أنس مرفوعا ما من مخلوق يلتمس رضا مخلوق بمعصية الخالق إلا سلطه الله عليه وما من مخلوق يلتمس رضا الخالق في سخط المخلوق إلا كفاه الله مؤونته،

وعن عطاء بن أبي رباح أن معاوية رضي الله عنه أرسل إلى عائشة رضي الله عنها أخبريني بشيء سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت سمعته يقول من آثر محبة الناس على محبة الله تعالى وكله الله تعالى إلى الناس، وذكر مقابله،

وروى أبو نعيم عن أنس مرفوعا من حاول أمرا بمعصية الله كان أبعد له مما رجا وأقرب مما يتقي‏.‏

2412 - من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا‏.‏

قال القاري موضوع‏.‏

2413 - من ابتلى بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له سترا من النار‏.‏

هذه رواية الترمذي عن عائشة، وفي رواية له عنها من ابتلى بشيء من البنات فصبر عليهن كن له حجابا من النار،

ورواه البخاري بلفظ من يلي من هذه البنات شيئا - الحديث بالتحتية أوله‏.‏ وفي رواية بالموحدة، ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة بلفظ من كن له ثلاث بنات فعالهن وكفلهن دخل الجنة قلنا واثنتين قال واثنتين قلنا وواحدة قال وواحدة‏.‏

2414 - من ابتلي فليصبر‏.‏

قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ والأمر بالصبر جاء في الكتاب والسنة‏.‏

2415 - من باع دارا أو عقارا ولم يجعل ثمنه نظيره فجدير أن لا يبارك له فيه‏.‏

رواه أبو داود والطيالسي في مسنده عن حذيفة وأحمد والحارث في مسنديهما والطبراني عن سعيد كلاهما رفعه وقد كتب السخاوي فيه جزءا‏.‏

وقال النجم قلت حديث حذيفة أخرجه ابن ماجه والضياء في المختارة بلفظ من باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيه، وحديث سعيد أخرجه ابن ماجه أيضا بلفظ من باع دارا أو عقارا فليعلم أنه مال قمن ‏(‏أي خليق وجدير كما في النهاية‏)‏ أن لا يبارك له فيه إلا أن يجعله في مثله،

وأخرجه الطبراني عن معقل بن يسار بلفظ من باع عقر دار من غير ضرورة سلط الله على ثمنها تالفا يتلفه‏.‏ والله أعلم‏.‏